儒家傳統教育思想

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儒家傳統教育思想范文第1篇

任何事物都是不斷向前發展的，思想道德教育也當不例外。隨著現代社會意識的發展，中學生要求發展自己的“獨立”個性和“自由”特性的意愿非常強烈。在一個紛繁蕪雜的當今社會，如何培養學生的道德素質和讓學生學會做人，已然成為社會發展和學生自我發展的需要，甚至也是讓學生學會做人的基本策略和途徑。傳統儒家思想中蘊含著豐富的思想道德教育內容，對其進行深入的挖掘與梳理，對當前中學生建立科學的個人思想道德教育體系以及促進中學生之間人際關系的和諧發展具有重要的理論價值和現實意義。

一、當前中學生道德信仰現狀

對于目前我國中學生存在的道德滑坡現象，不少仁人志士困惑不已，紛紛尋找其中的根源所在。經過一系列的調查研究，人們分析得出以下幾個方面的原因：十年“”所造成的思想真空;在真空狀態沒有填滿的時候，接踵而至的改革開放中市場經濟的沖擊;當前我國中學生學習質量評價中存在著重智育輕德育的不規范現象，在這種教育模式下，說教性的思想政治教育過于強烈，然而越是規范學生做什么，學生越是往相反的方向去做，造成說與做背道而馳的怪象，這也是造成中學生德育弱勢的一個方面。

二、傳統儒家思想道德的現代教育應用

1.加強中學生思想道德教育的“內省”。

從本質上講，理想的思想道德應該是一種自律行為，是人們內心對自己行為的自覺要求。傳統儒家一直倡導通過內省的方式加強自身修養。曾子幾乎每天都是：“三省吾身，與人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”通過內省，可發現自己行為存在哪些優點和不足。加強正統道德的教育內化是積極先進的思想道德形成的重要途徑。孔子也曾說過：“見賢思齊焉，見不賢而內省也。”即是說，要向賢達之人看齊，遇到不如自己的人要進行自我反省。

2.加強中學生道德教育上的“慎獨”意識。

在個人的道德實踐上，儒家提倡“慎于言而敏于行”。但在個人獨處時，儒家又講究“慎獨”。儒家的“慎獨”思想要求道德主體無論何時何地都能夠做到自我監督、自我克制、自我完善、為善棄惡，能夠做到行為高尚、言行一致、表里如一。人們在個人獨處自居的時候，也要自覺地嚴于律己，謹慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的貪欲和行為產生。

3.倡導中學生之間建立和諧的人際關系。

儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。“道之以禮，齊之以刑，民免而;道之以禮，齊之以德，有恥且格。”在對學生進行紀律約束的同時，要加強思想道德修養，使學生成為道德高尚的人。中學階段正處于個人價值觀、世界觀的形成期，各種思想交織并存。如何建立和諧的人際關系？儒家提倡“君子和而不同，小人同而不和”，也就是彼此找到興趣的共同點，消除彼此之間的矛盾，即使存在競爭也要做到“其爭也君子”。

4.現實中給學生提供榜樣的力量。

儒家主張：“三人行必有我師焉。”這就是說榜樣在中學生思想道德教育中起著重要作用。教師在處理問題時要做到公平正派，否則就會“舉枉錯諸直，則民不服”。在思想道德修養上，中學生也應該做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

三、結語

道德教育的落腳點是促使道德主體形成主體性、自律性道德，通過以上的策略，最終目標是讓學生具有良好的道德素質，也就是要讓學生學會做人，讓學生懂得我應該做怎樣的人。而要達成這樣的目標，我們在具體實施這些策略時必須注意以下問題：

1.必須促進德育的內化，把外在的教育影響變成學生自身的需要，要讓學生成為德育實踐活動的主體以提高德育的實效性。

學生接受的思想觀念和道德教育，必須經實踐檢驗和鑒別后才能化為自覺要求，從而在實踐中成為行為。班主任的活動方案要精心準備，內容要“實”，切忌“假太空”的形式化，表面上轟轟烈烈，而最終一無所獲;要遵循學生的認知規律，循序漸進，防止急功好利的短期行為。

2.工作中教師必須做到“將心比心”。

“師愛”是促進教育優化和教育成功的重要條件，沒有師愛就沒有教育的成功。所以教師必須以愛心和誠心為教育學生的出發點，對學生施之以愛、曉之以理、動之以情、導之以行。

儒家傳統教育思想范文第2篇

論文摘 要： 儒家傳統教育的終極目的是提高人的心理素質，幫助人們修養身心，達到一種真善美統一和諧的人格境界。面對制造業向服務外包產業的轉型，對人才職業素養的要求也越來越高。弟子規是儒家傳統文化中真正能與現代服務外包職業素養對接的資源，《“弟子規”與服務外包職業素養》課程重視傳統文化和傳統教育中有價值的觀念，把人文教育與職業教育統合起來，目的是創建現代服務外包文明，使現代新型服務外包業的人力資源培訓理念從“走進他人”的哲學層面回歸世俗化生活“關心他人”的具體行為層面。 

儒家傳統教育的終極目的是幫助人們修養身心，提高人的心理素質，達到一種真善美統一和諧的人格境界。而從長遠的觀點來看，現代服務外包職業素養培訓應當是把人的心性建設放到第一位，對人類心性的關懷，才是最根本的關懷隨著制造業向服務外包產業的轉型，對人才職業素養的要求也越來越高。在儒家傳統文化中，弟子規是真正能與現代服務外包職業素養相對接的資源，弟子規以其注重實踐的特征，多層次的理念，豐富的人文思想內涵，給現代服務外包職業素養體系的建設提供了一個基本的框架。

一、儒家傳統思想對人的理解可以進行現代性轉化，進而構造現代服務外包體系的意識形態。

從國際產業發展的一般規律看，制造業的持續擴張，會產生對服務業的巨大需求。在承接世界制造業轉移的過程中，蘇州工業園區搶占了先機，蘇州已經成為國內僅次于上海的第二大制造業城市。在此基礎上，蘇州的服務外包產業也應時發展起來。但是，雖然資源占優，但蘇州服務外包產業的發展還是遇到了諸多的挑戰，其中，真正打造一支高素質的服務外包人才隊伍是一個亟待解決的問題。

服務外包企業需要的是什么素質的人才？這個問題企業的說法不一，專家們也仍在爭論。而在相關的職業教育中，這個問題一直是一個容易被大家忽略的問題。面對服務外包這個嶄新的行業，我們應當從哪里汲取思想養料和實踐經驗？

傳統和現代是一個生生不斷的“連續體”。成功的現代化是一個雙向運動的過程，現代化運動不但要善于克服傳統因素對改革的阻力，而且要善于利用傳統因素作為革新的動力。現代化社會中人的問題、人的生命生存的價值和意義是新近浮出水面的一個突出問題，單純強調西方的“工具理性”會讓這個問題更加陷入死角。在此情況下，反觀我們的傳統儒學，可以得到相當重要的啟迪。從某種意義上說，越是科技高度發達的現代化社會，儒學的人文關切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。［1］深入挖掘傳統儒學的豐富思想資源，對于加強現代人文主義思潮的影響，遏制科學主義片面發展“工具理性”所造成的種種現代化弊病，可以起到一定的積極作用。

在中國當代語境中，以儒家道德理想所代表的傳統的文化形式，仍然是當代中國社會不可或缺的文化要素。儒家的道德價值系統，在經過實踐層面與現代化社會結合并轉化之后，可為現代社會的人提供意義的形而上基礎以及道德規范基礎。只有儒學把的全副價值關懷轉入全力發展人文研究的方向上去，以人文關懷為本（文化層面），以工具理性為用（社會層面），“體用兩分”，儒家的現代轉化才有意義。“儒學不是要考慮如何去迎接‘西方文化’挑戰，而是要考慮如何與‘西方文化——精神科學研究的路向’——聯起手來，共同促進人類的價值關懷”。［2］儒家傳統弟子規行為規范正是在這樣的背景上具有非凡的意義。

總之，儒學追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統一與和諧。儒家教育的終極目的是提高人的心理素質，幫助人們修養身心。這對于21世紀新型服務外包業絕對是一劑救治良藥，或者說在整個服務外包業暫時還無法找到一種價值理性的標準時，恰恰是儒家弟子規可以提供一種目前較為完備的價值理性標準。弟子規行為規范特別強調完善人的性格、情操、行為和心態，凈化心靈，凈化社會，對于促進現代科學技術中局部與總體具有重大意義。因此，挖掘儒學有價值的觀念，對于促進服務外包人力資源協調發展，從根本上解決現代化進程中服務外包業人才瓶頸的種種困惑，是大有裨益的。

二、儒家傳統文化“弟子規”與現代服務外包職業素養的對接。

儒家思想在歷史上曾經有多個支流：先秦儒學在漢唐時期演變為漢唐經學，在宋明時期又演變為宋明理學。宋明理學把漢唐以來注疏五經的傳統延伸為講求四書義理，討論身心性命修養問題的修身方法，并以民間自由講學之書院為依托，把傳統精英文化進一步世俗化。恰恰在世俗化這個功用上，儒家文化找到了一個非常合適的教育平臺，道德的人、精神成人不再是一個虛無縹緲、不食人間煙火的“集體”想象，而是可以真正落實到個體的思維立場和行為規范。

儒家的傳統文化資源十分豐富，其顯著特點是善于啟發人的內心自覺，強調對人自身的肯定。它非常強調對人的教育，這種教育的核心思想是“仁”。孔子說：“人能弘道，非道弘人。”（《論語·衛靈公》）確立了一種“尊生”、“主動”的傳統，肯定人的創造，肯定人的創造可以與天地的創造相配合、相媲美。儒學的基本觀念也是“仁”。“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心，是人之所以為人的根本，如《禮記·中庸》曰：“仁者，人也。”內在的仁具有偉大崇高的道德價值，凡是人都有仁性，天生就有惻隱之心，能對別人的痛苦與歡樂產生共鳴。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既自尊，又尊人。“仁”是一種寬容忠恕的精神。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。

基于“仁”這一儒家的核心價值體系，我院開設《“弟子規”與服務外包職業素養》課程，在服務外包職業素養中強調“關心他人”，并以此作為構建現代服務外包規范體系的基石。

儒家教育思想的另一個顯著特點是善于啟發每一個人的內心自覺，教人如何“做人”。儒學傳統經典《弟子規》中的行為規范就明確提出了“做人”的道理、“做人”的要求、“做人”的方法，讓人從中得到“做人”的樂趣，表現出人的崇高的精神境界。弟子規強調人內心中天然具有一種價值自覺的能力，能通過自我修養，“自省”、“自反”、“慎獨”，達到“自我完善”，自我求取在人倫秩序與宇宙中的和諧。儒學追求價值之源的努力是向內、向自身，而不是向外、向上；不是聽從上帝的召喚或等待佛祖的啟示，而是重視人內在的力量。

而現代服務外包行業的特點，也具有較大的彈性，很多方面是需要依靠員工的主動與自覺的，比如現代服務職業素養所要求的良好職業心態、服務外包流程溝通規范、情緒壓力管理等。

現代服務外包廣泛應用于it服務、人力資源管理、金融、會計、客戶服務、研發、產品設計等眾多領域，服務層次不斷提高，服務附加值明顯增大。要造就一批服務外包人才，必須從現代人力資源出發，抓住人這個命脈。在現代服務外包企業所需要的職業素養中，除一般制造業企業普遍推崇的員工的職業心態，比如歸零、學習、積極、團隊、服從、競爭、專注、多贏等外，服務外包更有一套自身特有的行業素養，或者說服務外包區別于傳統制造企業職業素養最重要的區別就是基于流程的服務外包素養。

服務外包包括商業流程外包、信息技術外包、知識流程外包，業務流程外包服務往往涉及若干業務準則并常常要接觸客戶，因此服務外包溝通規范的價值尤為凸顯。此外，無論是近岸外包還是離岸外包，服務外包流程中涉及到員工服務規范特別是情緒控制和壓力管理等服務外包素養至關重要。雖然制造業時代也需要溝通和員工壓力控制的職業素養，但我們對蘇州園區、昆山等地20多家服務外包企業的調研顯示，服務外包溝通規范和服務外包情緒控制與壓力緩解是與制造業企業職業素養明顯本質的不同，基于一種流程規范，服務外包溝通規范是基于“市場部（客戶回訪）—客戶服務中心（接待客戶來電）—技術服務部（進入日常服務）—客戶（突況撥打客服電話）—相關文檔（緊急事件處理預案、客戶服務單、服務情況調查問卷）”的溝通模式，每個環節都要求更加細化更高的服務溝通技巧。這就對員工職業素養的要求提出了更高的要求，比起制造業時代，服務外包溝通規范對人的重視程度更加地細化和重視，包括顧客心理和服務人員的態度非常地看重。

服務外包流程溝通規范是服務外包流程中最表征的素養，處理的是日常服務外包環節的工作。在服務外包溝通規范環節，弟子規有四個篇章與此形成對照：孝敬篇“父母教，須敬聽；父母責，須順承”、“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶”，悌睦篇“稱尊長，勿呼名；對尊長，勿現能”是最核心內容，對照著現代服務外包管理的基礎“服從”、“執行力”，以及角色認知，員工，在服務外包企業最重要的職業素養首先是尊敬他人，這也是服務溝通規范的核心；悌睦篇“尊長前，聲要低，低不聞，卻非宜”對照著雙向溝通，涉及到管理溝通和跨部門溝通等細化的服務溝通模式；“長呼人，即代叫，人不在，己即到”對照著服務外包管理溝通上情下達；謹慎篇“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”對照著客戶溝通效果，即有效溝通；“人問誰，對以名，吾與我，不分明”對照著電話客服中的三段論溝通；誠信篇“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”對照著溝通的誠信準則，與當今服務外包行業要求的信息安全保護契合；“話說多，不如少，唯其是，勿佞巧”對照著溝通過程的不臆測需求等。

服務外包溝通規范處理日常事物外，還有一個深層次、更高職業素養的規范，即服務外包情緒控制與壓力緩解。一個專業的服務外包員工如果不具備情感能力，缺乏自我意識，就不能處理客戶的抱怨甚至不能處理悲傷情緒，沒有同理心，不知道怎樣與人和諧相處。孝敬篇“親愛我，孝何難，親憎我，孝方賢”對照著服務外包陽光心態，現代化的服務外包員工首先必須熱愛生命，弟子規價值就在于開啟學生審美的窗口，讓他們成為能夠自我教育和自我拯救的主體；“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”對照著責任心（忠誠等），這與服務外包行業的愛崗、敬業精神一脈相承；誠信篇“聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親”對照服務外包精神“包容”、“內涵”等品質，比如大涵養、大肚量；“見人善，即思齊，縱去遠，以漸躋”對照著見賢思齊，以人為鑒；博愛篇“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”對照著服務“250”法則，這是一條服務外包的精髓；“人不閑，勿事攪，人不安，勿話擾”對照著服務情商（觀察力），這一條與服務外包流程溝通規范中的電話客服三段論又形成了對照，除了電話三段論外，服務外包人才還要有電話溝通前的“您好，請問能否打擾您一會兒”的情緒觀察力等；“將加人，先問己，己不欲，即速己”對照著同理心；“恩欲報，怨欲忘，抱怨短，報恩長”對照著對待客戶的感恩心態；學文篇“磨墨偏，心不端，字不敬，心先病”對照著空杯子心態，這些思想對員工健全心智的培養都有重大意義。

可見，弟子規與現代服務外包職業素養有著諸多的契合。在中國傳統文化中，弟子規是與現代服務外包企業員工職業素養最具對接意義和價值的文化資源。面對產業轉型，人才缺失嚴重，最大的阻礙就是服務外包職業素養的缺失。現代服務外包產業發展對人才提出了新的要求，但目前在國內還沒有形成嚴格的服務外包人才素養標準。我們開發弟子規課程，正是希冀開發服務外包人才的職業素養標準和規范，解決目前服務外包的人才瓶頸。

三、以“弟子規”為行為準則（原則）構建服務外包職業素養課程體系。

現代服務業人才培養的目標應該是英才。現代服務業需要的不是按部就班的機器人，而是頭腦靈活、富有主動精神和創造力的服務者。現代服務外包職業教育是面向服務外包工作崗位的教育，課程的培養目標不是使學生成為單純的匠人，而是一批有著完整人格和活躍心靈的職業人。為達到這個目標，僅僅學習好專業知識是不夠的，我們把“做人”放在“做事”之上，強調對學生進行綜合人文素養的教育。所謂職業人，首先必須是一個“人”；而人的靈魂深處情操的陶冶對于他的行為處事必然有著潛移默化的影響。

“弟子規”與現代服務外包的對接一般體現在三個維度上：精神維度；行為準則維度；行為規范維度。弟子規課程不純粹是人文教育，也不純粹是商務禮儀實訓和行為規范教育，這門課程所聚焦的是思想意識和行為規范之間的中間介質——行為準則（原則）。“90后”學生總體上呈現出更加“自我”、“自私”、難以溝通的心理特征，心理因素是他們成長為合格的服務外包人才的主要難題。我們提倡對學生的思想熏陶，引導學生經得起未來職業生涯中的挫折和風浪，即使失敗，也依然具備反思和調適的能力。

現代服務外包體系的哲學基礎是“走進他人”，如何關心他人，如何理解別人，最后上升到如何跟客戶溝通，更好的服務客戶即是服務外包行業理念的核心。理解人是弟子規教育的一個傳統，當代的職業素養教育的發展已開始走向理解“人”這一層面，這與現代服務外包對人的教育方式非常吻合，比如服務外包企業培訓員工用到的“學會關心——移情訓練方案”等，其實質就是設身處地地替別人著想，能夠具備同理心，從而更好地掌握顧客需求，然后開展有效溝通。

那么，儒家弟子規思想在現代新型服務外包業構建“學生人”到“職業人”職業素養培訓中可以起到什么樣的積極作用呢？“孔子素以道德教育著稱于世，他的成功之道正是發現并加強了德育的‘基礎教育’，而德育的‘基礎’，就是他所謂的務本”。［3］“君子務本，本立而道生”（《論語·學而》）。這里的“本”就是做人的根本，“務本”就是要學會做人，學會作一個有仁愛之心，“泛愛眾”，能“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人。實施德育的過程就是塑造和完善人的人格的過程。

弟子規關于素質教育的最高目標是要培養具有最大的仁愛之心，能“泛愛眾”和“博施于民而能濟眾”，即能為人民大眾謀福利的人，這就是具有最理想、最完善人格的人。但是這樣的崇高目標不是一蹴而就的，必須有適當的培養途徑和方法才能逐漸完善人格的塑造，達到最終的目標。“由近及遠，推己及人”就是達到這一目標的最好方法。其具體實施步驟則是：孝、悌、忠、信，這就是弟子規想實踐的步驟。即先從自己最親近的人開始培養仁愛之心，然后向深度、廣度兩個維度逐步擴展。深度擴展是指，在對父母盡孝的基礎上，進一步上推則要求對長輩、對上級領導都要尊重和敬愛；對國家則要盡“忠”，這就意味著要有志愿者精神，要主動關心別人，而不能沉浸在“小我”。向下推則要求對子女要“慈”（父慈才能子孝），對下級也要像對子女一樣關懷、愛護、幫助。廣度擴展是指，在對兄弟友愛（“悌”）的基礎上，進一步向左右推即對平輩也要講友愛，對朋友要態度真誠講求信用。這就是“由近及遠”逐步做到孝、悌、忠、信的要求（也就是不同層次的“踐仁”要求）。當這幾步都已做到，再進一步要求“將心比心”“推己及人”的道德修養（即關于“己所不欲，勿施與人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道的修養），這樣，就不難在上述基礎上把仁愛之心進一步擴展到全社會，達到“泛愛眾”的要求。

現代服務外包人力資源對人的教育和關心實質也是這樣的深度和廣度模式，從深度上講，從見面第一印象到對客戶表示熱情、尊重和關注，要具備良好的服務意識和敬業精神，幫助客戶解決問題，要有良好的溝通能力，迅速響應客戶的需求，始終以客戶為中心，要有較強的情緒控制能力和心理抗壓能力，最后到持續提供優質服務；從廣度來說，從設身處地地為客戶著想，必須有同理心，“將心比心”、“己所不欲，勿施于人”，到最終提供個性化的服務，要有感恩的心，始終能夠把關心他人作為一種終極價值。

《“弟子規”與服務外包職業素養》課程的開發和實踐，在解決了對學生服務外包職業素養的行為準則（原則）培養后，還不能完全做到提高學生的服務外包職業素養，因為素養的提高必須落到行為規范維度，弟子規強調的“做人”目標還要通過學生的實踐行為實施，為此，在課程外，我們還開發了系統的落實學生行為規范維度、實踐學生行為規范的延伸課程：《服務外包流程溝通規范》和《服務外包情緒控制與壓力緩解》，基于此，一個宏觀的服務外包職業素養課程體系的建立，才能緩解目前急缺的高素質的服務外包人才培養難題。

總之，現代服務外包企業強調人文素養和職業素養并重，而人才的培養應以思維方式的轉變為前提。目前，服務外包產業轉型過程中正面臨著“90后”的用工潮，這些大學生身上普遍存在著冷漠、自私、封閉、急功近利的特質，要改變這些特質，將之塑造為具有奉獻精神與服務意識的綜合職業人才，塑造成能適應各種變化的工作環境的新職業人，僅僅靠崗位教育是不夠的，還有賴于在思維習慣和行為方式方面的訓練。人的教育，對人的理解，從儒學傳統到現代服務外包行業，是一脈相承的。在現代服務外包人才素養意識形態框架中，深入挖掘儒家傳統中的人文思想，進行人的心性塑造，是一個基本的主線。在此基礎上，開發真正實用的課程實訓模塊，提高大學生的職業素養，才能在理論和實踐的雙重意義上實現傳統和現代的真正對接。

參考文獻：

［1］方克立.展望儒學的未來前景必須重視的兩個問題［j］.天津社會科學，1991，1.

儒家傳統教育思想范文第3篇

【關鍵詞】《紅樓夢》；林黛玉；薛寶釵；比較

在薛寶釵出現的第五回中，書中就對林黛玉與薛寶釵的形象進行了比較：“（薛寶釵）年紀雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉不及。寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目下無塵。故比黛玉大得下人之心，便是那些小丫頭們亦多喜與寶釵去頑。”

一、玉帶林中掛――林黛玉形象探究

賈寶玉與林黛玉第一次見面時對林黛玉的感覺是“心較比干多一竅，病如西子勝三分”，這對林黛玉在整書的形象――多心、靈慧是一個高度概括。曹雪芹對林黛玉的才氣在文中進行了濃墨重彩的刻畫，尤其到了海棠詩社成立后，對林黛玉的聰慧描寫達到。別人作詩往往搜腸刮肚、冥思苦想，林黛玉總是一副漫不經心的樣子――“或撫梧桐，或看秋色，或和丫鬟們調笑”，似乎心全不在此，卻在香盡之時“提筆一揮而就”，她過人的聰慧靈氣可見一斑。

相比于迎春、探春、惜春三姐妹，林黛玉喪母來到賈府，依傍外祖母和舅氏姐妹生活，寄人籬下的遭遇使本來就多心、敏感的她更加步步留心、處處在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，“唯恐被人恥笑了他去”。在賈母房中吃飯時，賈母在正面榻上獨坐，兩邊余有四張空椅，王熙鳳拉林黛玉上座，林黛玉不肯就坐，十分推讓了一番，后來在賈母的肯定下才告了座。在賈府的生活中，她是孤獨的，除了對賈寶玉的真情，她處處收斂自己的感情，如履薄冰。[1]

在林黛玉在賈府生活的后期，她逐漸改變了初來時的敏感、少言謹行，慢慢展露出她的另一方面――恣意孤傲，追求自由，這也是她鮮明的性格特征。在當時的年代，在賈府這樣一個腐朽沒落的封建大家族中，林黛玉是其中最為渴望掙脫束縛，追求自主人格的特殊形象。但林黛玉并不是深刻的思想家，她對封建社會并沒有清晰的認識，[2]也并不是在反對奴隸社會的層次上進行反擊，而是對自然人性的一種渴望，對封建勢力、虛偽的人際關系的厭惡使她表現出赤子之心。在《紅樓夢》中，是唯一一位與賈寶玉在靈魂上相契合的知音。也正因為她的真實性情、不屈從于封建勢力，才使敏感、多疑的她贏得了無數人的喜愛。

二、金簪雪里埋――薛寶釵形象分析

薛寶釵是《紅樓夢》最重要的女性角色之一，在第三十七回，薛寶釵替史湘云安排螃蟹宴，向史湘云道出自己的處世之道：“又要自己得便宜，又要不得罪人，然后方大家有趣”。這種處事方法伴隨薛寶釵的一生，是她善解人意、大方寬容的精神源泉。薛寶釵的形象所傳達的是儒家傳統的倫理道德，是以“仁”為中心思想，以“禮”為行為規范的典型代表。薛寶釵的感人之處就在于她將做人的道理發揮到極致，安守本分，識大體，顧大局，在人際關系的協調以善良為基本，又有難為可貴的理性。[3]

第二十二回薛寶釵過生日，唱戲擺酒，眾人都來祝賀。賈母問她喜愛聽什么戲，喜歡吃什么食物，她“深知賈母年老之人，喜熱鬧戲文，愛吃甜爛之物，便總依賈母素喜者說了一遍”，使得“賈母更加喜歡”。從這些待人接物的細節上，便可見出薛寶釵的為人處世之道，她的善良、體貼都使她的形象更加完美，典型。[4]

三、可嘆停機德，堪憐詠絮才――林黛玉與薛寶釵的形象比較

在對賈寶玉的感情上，兩個人都心懷愛意。但是在表現上卻各有不同。林黛玉對賈寶玉的純真愛情是真摯而勇敢的，在封建禮教森嚴的賈府中，依然能做到表里如一，充分表現出林黛玉的赤子之心。如此敏感的她在愛情中并不顧別人的言語，全心全意對待賈寶玉。[5]但是由于林黛玉的敏感、多疑，使她本意接近的行為反而疏遠了與賈寶玉的關系。最終在得知賈寶玉與薛寶釵成親后，不惜以命殉情。而由于薛寶釵所受的封建傳統教育，使薛寶釵形成了婚姻是父母之命、媒妁之言、不由自己做主的觀念，認為與賈寶玉談情說愛是一種不道德、違背倫理的行為。所以，薛寶釵選擇了隱藏自己對賈寶玉的愛意，不僅與賈寶玉保持距離，還刻意遠離。雖然最終薛寶釵成為了賈寶玉名義上的“寶二奶奶”，卻終是“縱然是齊眉舉案，到底意難平”。她根深蒂固的倫理思想最終成了她的婚姻，卻也敗了她的愛情。[6]

《紅樓夢》通篇都用了大量的隱喻，在林黛玉和薛寶釵身上更是如此。對林黛玉的判詞是兩株枯木上掛著一圍玉帶，而薛寶釵的判詞是雪中的一股金簪。此處便揭示了兩位女性的悲劇命運，都是不得其位，遺憾終生。林黛玉的性格是冷漠、多疑，卻真實、赤城，而薛寶釵隱忍、大方，端莊賢淑。林黛玉的一生更重情重義，為愛情甘愿失去性命，薛寶釵更顧全大局，她不會為了個人感情犧牲生命，而是一個傳統儒家思想的堅定守衛者。在日常生活中，在面對個人感情與倫理規則相沖突時，她總是不自覺地選擇壓抑個人感情遵守倫理原則。這是一種對傳統儒家思想的高度認同，并且是一種積極主動地信仰。在四十二回中，林黛玉因行酒令而提到《西廂記》《牡丹亭》中的詩詞，薛寶釵立即進行訓斥，并用自己年幼熱衷于《西廂記》《元人百種》等“閑書”，后在成人之后，在封建家長的教育下“改邪歸正”的體會進行教育。可見長期的封建傳統教育環境已經使儒家思想在薛寶釵的心中根深蒂固，寧可不識字，也不要因“雜書”移了性情。[7]

相較于林黛玉的真性情，薛寶釵是一個矛盾的對立統一體。她的性格中充滿了豐富而復雜的矛盾糾葛，與林黛玉相比，她溫柔大方，沉靜淡泊，是典型的大家閨秀的形象。但是她受封建禮教的束縛深重，無形中將封建禮教的思想融入到做人的準則中，將封建社會的功利主義與儒家的倫理道德融為一體，是一個性格豐滿、真實的人物形象。

結束語

林黛玉與薛寶釵兩位是《紅樓夢》中大放異彩的重要人物，這兩個人物形象的比較對于《紅樓夢》的主旨理解具有重要意義。以為支持一方貶低另一方對于深入原著是無益的，讀者應對林黛玉與薛寶釵的性格進行全方位的分析，客觀地看待這金玉之緣。

【參考文獻】

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[2]方鐵橋.淺析《紅樓夢》如何用詩詞塑造人物形象――以林黛玉和薛寶釵為例[J].現代語文（文學研究版），2011，23（06）：17-18.

[3]胡文煒.評《紅樓夢》后四十回的寶黛形象[J].遼東學院學報（社會科學版），2012，42（06）：22-23.

[4]叢培欣，叢培梅.淺析林黛玉、薛寶釵形象[J].牡丹江師范學院學報（哲學社會科學版），2013，05（01）：17-19.

儒家傳統教育思想范文第4篇

關鍵詞：先秦儒家 人本教育思想

中圖分類號： B232 文獻標識碼: A 文章編號：1672-1578（2009)5-0091-02

經過兩千多年的社會國家教育實踐，先秦儒家積累了豐富的教育思想和教育經驗，具有鮮明的人本色彩。

1 以人為本，天人合一的人性光輝縈繞著先秦儒家

1.1人性是先秦儒家建構其教育思想的邏輯起點與依據

為了對別人進行教育，先秦儒家對人的本性進行假設，從而為自己的育人思想提供了理論依據。首先，孟子提出“性善論”，認為：“人無有不善……。”（《孟子?盡心下》）“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”并且孟子認為一個人對于善“求則得之，舍則失之”。所以他主張施行仁政，對老百姓進行道德教化。而荀子則主張“性惡論”，認為：“人之性惡，其善者偽也。”（《荀子?性惡》）所以他主張“禮為用”，對老百姓進行正確引導和教化，這樣才能使之從善。注重人的道德是儒家思想的突出特點，正如哲學家羅素在《中國問題》中指出：“中國有一種思想極為根深蒂固，即正確的道德品質比細致的科學知識更重要。這種思想源于儒家傳統。”先秦儒家的這一人性觀，為統治者所接受，成為教育者進行教育與管理的理論依據。因而，要充分認識先秦儒家的教育思想，對人性觀的探討就成為認識其教育思想的邏輯起點。

1.2以人為中心來建構并闡述其天人合一思想

先秦儒家一開始就把人作為萬事萬物的中心，并以此來觀照、建構并闡述其天人合一的思想。他們認為，天地之間只有人是最寶貴的，人是萬物之靈，所以提出“天地之性，人為貴”。在先秦儒家看來，人不僅是萬物之靈，更是宇宙的中心。作為《四書》之一的《中庸》，就旗幟鮮明地把人作為宇宙的中心來闡述其天人合一的思想：“唯有天下最誠心的人，才能過成認識到和實踐自己的本性；能盡自己的本性，就能認識人有共有的本性；能認識到人的本性，就能認識到萬物有本性；能認識到萬物的本性，就能幫助天地間萬物的變化發育；能幫助天地間萬物的變化發育”，就“可以與天地參”了。儒家代表人物認為，正是人具有的這種中心地位，決定了人還能借此“知性、知命、知天”。孔子曾說：“五十而知天命”，天命即天道規律。這說明，先秦儒家把“智”作為人的一種內在規定性，借助它來認識人類自身與宇宙間萬事萬物的內在規律；人具有的智慧，不僅僅是一種內在的價值性的體現，也是體現人外在價值的一種表征。

1.3對群體人性的完善是先秦儒家思想的追求

先秦儒家教育思想一向重視認為“修己”、“治人”，無論是孔子，還是孟子都非常關注修己，并通過修己實現自身人性的完善。他們把修己分為三個等級：最低等級是“修己以敬”，也就是說做一個普通的有道德的人，做到見賢思齊，不斷反省自身；第二等級是“修己以安人”，這就是說不僅自身要有道德修養，而且在與人交往時，能使周圍的人得到實惠，并且受到道德教化，即“以善先人者謂之教；以善和人者謂之順”（ 《荀子?修身》）；第三等級是“修己以安百姓”，這就是說個人道德修養好了，能使所管理的百姓相安，使他們安居樂業，并都在道德上受到教化，即“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其機如此”（《禮記?大學》）。儒家教育思想盡管強調修己、正己，但是這種強調與推崇是以群體的完善作為目標的，也就是說，先秦儒家崇尚人性的自身修煉，并推己及人，從而實現整個群體的修煉，進行達到育人治國的目的。

2 “人為邦本”“君輕民貴”的核心價值理念表征著先秦儒家

先秦儒家之所以為統治階級所接受，能夠用來教育社會，一個根本與核心的價值思想就是他們提出“君輕民貴”、“人為邦本”的價值理念，并借這一核心價值思想向世人表征著其價值追尋。眾所周知，先秦儒家的教育思想是仁道教育，認為道德教化首先施仁，行仁。“治國”就是“治人”，這是先秦儒家“治國之道”的立論基礎。治人是儒家教育思想的核心。儒家的一切教育活動都是國繞著治人展開的。儒家教育思想“治人”中的“人”既包括教育者以外的別人，又包括教育者自身。所以，先秦儒家認為得國的關鍵在于得民心，而育人的關鍵在于育人心。因而，先秦儒家的整個教育體系最終來源于“人為邦本”的民本思想。其中“愛民”“愛人”當為這一教育體系的核心思想，是先秦儒家的價值體現。孟子曾說：“民為貴，社稷次之，君為輕”。也就是說民貴是統治人民的出發點。與此同時，孔子重視“民、食、喪、祭”，比較鮮明地提出了富民、教民的思想。從這些思想中可以看出，無論孟子，還是孔子，都非常關注人，關注老百姓，認為政在為民，只有治理好了民，才能算是為好了政，同樣的，育在為人，只能育好了人，才能促進社會發展。

3 “正己正人”，自強不息的整體發展體系彰顯著先秦儒家

先秦儒家一開始就把齊家治國平天下作為自己的人生教育理想，并通過自身的修身養性與不懈追求去努力實現這一價值追求。

3.1“修己”“正己”“正人”的內在教育體系

先秦儒家思想認為，治人是目的，正人是目標，正己是手段，而修己則是基礎。因此，他們認為“正人”即人性的改造非常重要。而人性的改造主要通過自身的修養――正己來解決。正己，是儒家教育所追求的理想境界，亦是儒家教育思想實施的主要途徑。正如孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語?雍也》）但這種“正己”決不是憑主觀愿望就能輕而易舉實現的，而是以身作則地去實現。“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”（《論語?顏淵》）孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語?子路》）可見教育者表率作用的重要。教育者的行為準則就是以身作則，只有這樣，受教育者才會認同與接受教育者的權威。同時，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國也是每一個普通百姓的責任和人生目標。

“正己”的前提基礎是“修己”。儒家對修身的論述筆墨之多、思想之深極大的豐富了傳統教育思想對教育對象研究的范疇。《大學》規定“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知格物”。這句話表明了修身與治國的關系以及一個人修身的方法與途徑。可見，修身是儒家實現齊家治國平天下的基礎，也是儒家實現自身價值，展現個人光輝的重要性所在。正因如此，儒家把修身作為教育自己、教育國家、教育社會的邏輯起點。

3.2發憤忘食，自強不息的內在發展品質

先秦儒家為了實現其齊家治國平天下的人生理想，不僅強調自身的內在修身養性的發展體系，更強調個體的發憤忘食，自強不息的學習精神。孔子就曾提倡并努力實踐“發憤忘食”的精神，鄙視“飽食終日無所用心”的人生態度，他“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（ 《論語?述而》）。并把這作為正人的基礎。孟子也認為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志，空乏其身”。而要達到這種正人的目的，只有正己；面對上天所降的各種困難，只有借助自強不息的精神去克服。

4 以仁為核心，任舉賢才的人才標準表現著先秦儒家

仁是儒家教育思想的中心觀念，基本行為準則，同時也是儒家主張的教育倫理。“仁”的概念，古已有之。到了孔子，把“仁”發展成為他的思想核心，也是他道德教育的根本。孔子認為，仁是道德的最高標準，他鼓勵人們努力去實踐仁。《論語》中關于仁的論述不少，談到“仁”的有58章，“仁”字出現了105次。其中重要的有下面幾條。當孔子的學生子貢、樊遲、子張分別詢問什么是仁德以及怎么樣實行仁德時，孔子回答：“……夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，方可仁之方也己。”（《論語?雍也》）“愛人”（《論語?顏淵》）又說：“能行五者于天下，為仁矣。……恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語?陽貨》）“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語?子路》）可見，以仁為核心，就是強調用一種道德倫理、道德準則來教化、指導人的言行。為什么要強調道德教化呢？理由是“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這孟子也談過：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。”教化是“禁于將然之前”，刑罰是“禁于已然之后”。教化的目的和功能是“使民日遷善遠罪而不自知也”。可見，儒家“仁治”的教育思想是：用倫理道德來維護社會的安定與秩序，來處理人與人的關系，把推廣倫理道德作為為教之道，同時教育者以身作則，做出榜樣，使人感化，心悅誠服的歸附。而且，其道德教化治本，刑罰只能治標。因此，治國教育不能僅僅停留在消極的懲罰上，而應該努力積極提高人們的道德覺悟。

正是在這種道德教化的影響下，先秦儒家極力維護尊卑貴賤等級。但同時在用人方面總的來看盡管是主張論資排輩，但也強調“舉賢才”、“以道事君”。表現著先秦儒家用人制度的民主性。“舉直錯諸枉，能使枉者直。”（《論語?顏淵》）孔子認為，真正有才能的人即使出身微賤，也可以推舉任官。而且在君臣關系方面也強調“以道事君”“勿欺也，而犯之”。而且“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”

參考文獻：

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[3]黃樸民等.白話四書?大學[M].西安：三秦出版社,1990.

儒家傳統教育思想范文第5篇

關鍵詞：高校 藝術教育 傳統文化

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）10-0123-01

前言

中國的傳統文化是我們國家的精髓，藝術教育的學了個人的技術提升之外，更重要的是要有當代大學生的品質，具有一定的責任與擔當。當代的大學生尤其是藝術學校的學生，沒有了傳統文化的教育與熏陶，沒有了精神力量的支持，學習了再多的專業知識也無濟于事，最后甚至還有可能做出危害社會的事情。因此，重視在高校藝術教育中加入傳統文化的學習對于高校大學生文化素質修養的提升有著極其重要的作用。

一、重視傳統文化的基礎課程學習

在高校藝術教育中，許多的學校雖然忽視專業課學習，將重點放在了藝術的技藝提升方面。但是一般的基礎課程在大部分的高校藝術學校中都有開設。想要在高校藝術教育中滲透我國的傳統文化，首先就要在高校基礎課程中開設相關的課程或者涉及相關的學習，對于大學生而言，也有許多的國學經典、儒家文化等全國通用的課程，這些課程的內容包含了許多意義深刻的傳統文化，對于大學生的思想意識的提升、人文素質的修養有著十分關鍵的作用。基礎課程雖然在高校藝術教育學校中的所占的比重沒有一般的普通高校高，但是卻也對高校學生的健康成長起著十分重要的作用。基礎的傳統文化課程學習能夠保證高校藝術學生在思想文化上的不斷升華，從而讓大學生不忘國之根本，樹立正確的學習態度，養成良好的道德品質，這對于高校藝術學生今后的人生道路有著十分重要的作用。

二、將傳統文化與藝術學習相結合

在高校的當前教育中，藝術學校對傳統文化的重視程度遠遠不夠，隨著西方國家的萬圣節、圣誕節、情人節等傳入我國，當代大學生尤其是藝術高校的學生，非常熱衷于外國的這些節日，忽視了我國留下來的傳統佳節，這對我國優秀傳統文化的弘揚是一種沖擊。因此，作為高校藝術學校的教師，有責任與義務去教育好高校的藝術學生，在進行一般的藝術學習的同時，教師可以穿插著把我國的傳統文化的故事講給學生。例如，在戲劇學校，教師在教學過程中可以把梅蘭芳的光榮事跡講給高校的學生，讓高校學生有好的榜樣與力量，從而敬畏梅蘭芳的良好品質，給自己的人生也樹立好良好的榜樣。此外，在學習藝術的過程中，可以讓高校學生進行小組練習，增加高校學生在學習的過程中所具備的團隊精神，從而使高校藝術學生在傳統的文化熏陶中得到思想的升華。教師是學生的指導者與引領者，在整個藝術教學的過程中教師有義務與責任讓學生在完成藝術學習的同時也培養好高校學生自強不息、團結合作與尊老愛幼等優秀的道德品質與人格修養，以使高校藝術學生逐漸成長為人格健全的優秀高校藝術畢業生。

三、大力弘揚與發展傳統藝術教育

傳統藝術教育在我國有著悠久的歷史，尤其是我國的儒家傳統文化的精華，都在被世界各地的國家爭相模仿與學習。對于大學生的藝術類學生來說，戲劇、繪畫、剪紙、書法、皮影等的具有本土性質的民族傳統文化在我國已經具有悠久的歷史與燦爛的文化。許多的高校藝術教育中就缺失了這些優勢，為了使傳統文化與我國當前的高校教育相結合，高校必須要重視發揚這些優秀的傳統藝術教育，對于有地域特色的學校來說，學校可以開設一些有自身特色的傳統專業。例如，在我國的河南省的一些藝術高校，可以發展有自身特色的戲劇專業，在我國河南，戲劇的發展具有很大的成就，因此可以讓學生集中學習豫劇等專業，此外，還可以繼續學習河南的烙畫、皮影等藝術，使高校學生在學校中既能學到相關的特色專業，又能保證學生在潛移默化中繼承與弘揚我國的優秀傳統文化，這種特色的帶有民間藝術氣息的傳統藝術教育，讓高校的藝術學生更加充滿愛國的力量。此外，在我國古代，有許多的民族樂器，一些少數民族地區有著地方特色的舞蹈與歌曲等也是我國傳統文化的精華。例如新疆舞蹈、陜北民歌等都是具有地方性質的文化，也屬于我國傳統文化的一部分，在高校的教育中，學校也可以設立這些專業讓學生來選擇自己喜歡的專業來選修，從而增加大學生的藝術修養與學習能力，也能讓大學生感受到我國的傳統文化就在我們的身邊，使民族的本土文化弘揚下去，繼承下去。

四、改革一些無關緊要的學科專業

在現在的一些高校中，許多的藝術類學校開設許多沒必要的專業，而且開設的學習專業太多，再加上本來的基礎課程的學習，就會讓高校的藝術類學生因課程太多而負擔太重，最終導致學生的每一門課程都不能學到精華。因此，對于高校而言，開設專業要適度，而且要特別重視一些傳統文化的設置，對于一些無關緊要的專業，學校可以把它們剔除，從而保證學生能集中精力學習自己喜歡的與我國的一些傳統的專業，這對于學生進一步研究我國的藝術專業，將我國的優秀藝術發揮到極致具有重要的作用。當前我國的高校藝術學校中還存在很多較雜較偏的藝術專業以及國外的文化專業，這些專業不具有代表性，對于大部分學生學習我國傳統文化沒有較大的作用。因此，高校藝術學校進行一些相關的專業改革，對于大學生的進一步發展有著十分重要的作用，是非常必要的。

結語

大學生是即將走向社會的后備人才，作為我國傳統文化的承擔者與弘揚者，高校藝術學校有責任與義務把我國的優秀傳統文化傳播給每一個在校的大學生，藝術生作為藝術的傳承者，在學習的整個過程中都應該受到足夠的重視，面對我們祖先留下的寶貴財富，當代的大學生要認識到我國傳統文化的博大精深，從而為保護我們的傳統文化獻出自己的一份力量。

參考文獻

[1]王擁軍.淺論傳統文化在高校藝術教育中的重要性[J]. 音樂天地，2012，10：9-11.

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