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      藝術(shù)生活論文

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      藝術(shù)生活論文

      藝術(shù)生活論文范文第1篇

      關(guān)鍵詞:中國早期;儀式生活;舞蹈藝術(shù)

      舞蹈是一門古老的身體語言藝術(shù),具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看,其產(chǎn)生在尚沒有文字的遠(yuǎn)古時代,是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場合表演,成為先民祭告神靈、傳達神意、表達情感的一種重要方式。現(xiàn)存各民族民間舞蹈中,有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強的儀式性特點,這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會的進步,舞蹈的社會功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化,成為一種具有極強審美價值的欣賞性藝術(shù),具有娛樂、表演、抒情等多種藝術(shù)特性,但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來的。在這一意義上,可以說舞蹈的根本屬性是儀式性。

      一、何謂儀式

      郭于華在其《儀式與社會變遷》一書中說:“儀式,通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的,也可以是凡俗的活動。這類活動經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通(人與神之間、人與人之間)、過度(社會類別的、地域的、生命周期的)、強化秩序及整合社會的方式。”紀(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過一定的時間、地點、對象、形式再現(xiàn)社會習(xí)俗(生活)的一個過程;通過歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為,實現(xiàn)某一時刻儀式所意味著的一切。”前者主要從儀式的社會功能角度對其進行定義的,后者主要從儀式的過程性角度定義的。雖然側(cè)重點不同,但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵,即儀式的程式化、制度性和象征性。《說文》曰:“儀,度也。從人,義聲。”墨子·天志》:“置此以為法,立此以為儀,將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也。”又《說文》曰:“式,法也,從工,弋聲。”《詩·大雅·下武》“成王之孚,下土之式。”毛傳:“式,法也。”可見,“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國古代“禮儀”連稱,其實就是指各種禮俗儀式,這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過姿勢、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動和對象、場景等實物性安排營造一個有意義的儀式情境,并從這種情境中重溫和體驗這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此,一個儀式,就是一個充滿意義的世界,是一個用感性手段作為意義符號的象征體系。所以,象征人類學(xué)家特納認(rèn)為,和動物的儀式化相比,人類儀式的原理是象征性的,儀式中的象征符號具有組合和重組的類似語言的能力,儀式就是“一個符號的聚合體。”儀式符號大致有:(1)語言形式的符號,如頌辭、詩文、韻白、咒語以及歌詞等;(2)物件形式的符號,如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂器等;(3)行為形式的符號,如行動、姿勢、手勢、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等;(4)聲音形式的符號,如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂演奏聲等。可見,舞蹈是儀式符號中比較重要的一種,它既可充當(dāng)行為形式符號,還可充當(dāng)聲音形式的符號。

      二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會生活

      中國上古時期的各種社會實踐活動是以禮俗儀式為核心展開的。“禮”之本義乃指祭神之器,而后引用為祭神的宗教儀式,再而后才泛指人類社會日常生活中的各種行為儀式。《說文解字·示部》:“禮,履也,所以事神致福也。從示從豊。”所謂“豊”,《說文》曰:“行禮之器,從豆,象形。”可見,禮是淵源于上古巫祝事神活動的。孔子曰:“禮,經(jīng)國家,定社稷,序民人,利后嗣者也。"(《左傳·隱公十一年》引)可見,禮俗儀式在早期社會生活中的重要作用。歷代王朝建國之初最重大的文化舉措莫過于制禮作樂,也說明禮樂在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說,禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X遵守社會道德,從制度的層面來維護社會等級。而禮的外在形式則是儀式,即通過各種儀式行為和過程規(guī)范社會的各種秩序,再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國家的政治秩序;禮儀中的等級規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序;生老病死,婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序;春祈秋報及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式,構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會中的經(jīng)濟秩序。由此可見,儀式是上古時期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié),也是社會秩序的表征性符號和文化事項的聯(lián)結(jié)點。它表征著上古時期整個社會生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會生活中的功能,一方面,體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開展;另一方面,儀式還承載著集體意識如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國早期的儀式及其類型

      意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個時代,即神的時代、英雄時代、人的時代,我國早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動也可從維柯所分的這三個時代進行分析。

      所謂神的時代即人類的史前社會。從現(xiàn)存文獻記載和考古學(xué)成果證明,中國早期的儀式活動可以追溯到舊石器時代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式,新石器的仰韶時代已經(jīng)有社祭的考古遺存,龍山時代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國時期,從大量而成套的祭祀儀器的出土可見,此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物,是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進行的。早期先民對這些看不見的力量或以臣服與膜拜的方式進行祭祀,或借助某種神力進行干預(yù)、制服以達到目的,于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。

      所謂英雄時代即夏商時期。這時候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神,人們制禮作樂歌頌其功德,《大夏》樂舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然,大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo),現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄。《禮記·表記》曰:“殷人尊神,率民以事神。”殷人所尊之神,除自然神、英雄神以外,還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣,不是后來抽象意義上的帝,而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂舞。

      所謂人的時代,即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強調(diào)道德教化和政治秩序,傾向于人事和倫理的經(jīng)營。其祭祀儀式無論祭祖還是祭天,都有意識突出禮儀制度的性質(zhì),其《大武》、《大象》樂舞,是這種觀念在意識音樂中的體現(xiàn)。

      以上勾勒了中國古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點。下文對中國早期的儀式類型作簡要勾勒。

      1、巫術(shù)儀式

      巫術(shù)是人類童年時期,對人自身和人以外的自然的認(rèn)識還處于蒙昧狀態(tài)時對神秘的異己力量有所感受和體驗的時候,自然產(chǎn)生的言辭和行為,并使其固定化的結(jié)果。原始時代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念,幻想人可以通過某種特殊的方式影響自然和他人,于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過一定的儀式表演來利用和操縱某種對象影響人類生活或自然界的事件,以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實物和咒語。中國大約在舊石器時代晚期,隨著氏族社會圖騰崇拜的出現(xiàn),也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國早期巫術(shù)涉及古人社會生活的各方面。除個體巫術(shù)外,還有公共巫術(shù),如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù),《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù);順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂”;詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式

      占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢占等儀式。《史記·龜策列傳》曰:“聞古五帝三王,發(fā)動舉事,必先決蓍龜。……自三代之興,各據(jù)禎祥:涂山之兆從,而夏啟世;飛燕之卜順,故殷興;百谷之筮吉,故周王。”《禮記·表記》曰:“昔三代明王皆事天地之神明,無非卜筮之用。”西南各少數(shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。

      3、祭祀儀式

      史前社會的祭祀儀式種類繁多,說明祭祀儀式在中國早期社會生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為:“仰韶時期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收,拜土地;在他們儀式用的器皿上畫幾個象征繁殖力的女子性器的紋樣,正說明我們祖先祭祀時的虔誠,并吐露作為這片誠心之原動力的耕作生活之艱苦。這就是后來的蠟祭。所祭之神有八種,又稱八蠟,是在十二月時索求四方百物之神而祭之,以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對社神的崇拜儀式,源于史前時期對土地的崇拜,后來演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且,社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時代就產(chǎn)生了。在仰韶村(龍山時期)出土的陶祖,很象一尊男性性器模型,據(jù)張光直先生推斷,這是中國史上拜“祖”的最早實證。他認(rèn)為:“中國古代的‘祖’字,本來是個性器的圖畫,亦即祖先牌位的原形。

      4、儺儀式

      “儺”據(jù)說產(chǎn)生于黃帝時,儺祭開始時只限于宮廷,謂“大儺”、“國儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村,謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時起就可見此宗教儀式,周代舉行最為盛大。傳說方相氏可以驅(qū)鬼逐疫,最遲在漢代,驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系,在蠟祭前一日,宮廷中要舉行大儺。《后漢書·禮儀志》對此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時,巫師就要裝扮成方相氏,身上穿著熊皮,頭戴留有四只眼睛的面具,一邊開路,一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn),后跟一百多個扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童,到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊,并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”,最后,把鬼趕到河里,把火炬丟進水里,表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗,場面甚為壯觀,也極其富于戲劇性。據(jù)《論語·鄉(xiāng)黨》記載,每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時,孔子就“朝服而立阼階,觀鄉(xiāng)人儺”。

      5、人生儀式

      人生是人的一生從一個階段過度到另一階段的重要標(biāo)志,通過儀式強化人生轉(zhuǎn)折時期的標(biāo)志,表明先民對人生的獨特理解和對生命的珍愛。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中,冠禮最重要。冠禮源于氏族社會的“成丁禮”或“入社式”。

      以上僅簡要羅列了中國早期社會儀式生活的發(fā)展演進和最為重要的幾類儀式生活。

      可見,上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容,也反映了先民的思維觀念,而這些儀式大多數(shù)都要借助樂舞的形式進行。從這個意義上可以說舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式,其直接目的是為先民的儀式活動服務(wù)的,也是整套儀式活動的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說:“原始宗教儀式的進行過程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過程,原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無妨說,原始舞蹈就是宗教儀式。”

      參考文獻:

      郭于華:《儀式與社會變遷》,社會科學(xué)文獻出版社2000年版。

      紀(jì)蘭慰:《論民俗舞蹈的儀式》,民族藝術(shù)研究1999年版。

      薛藝兵:《儀式音樂的符號特征》,中國音樂學(xué),2003年第2期。

      《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯,人民文學(xué)出版社1997年版,第17頁。

      張光直:《仰韶文化的巫覡資料》、《中國考古學(xué)論文集》,三聯(lián)書店1999年版。

      藝術(shù)生活論文范文第2篇

      數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容應(yīng)緊密聯(lián)系幼兒實際生活,如果教學(xué)過程中缺少生活性,幼兒所學(xué)數(shù)學(xué)知識得不到充分的應(yīng)用。幼兒教師給幼兒學(xué)習(xí)“認(rèn)識圓形和正方形”,在介紹到圓形和正方形的時候,借助了多媒體,給幼兒展示了什么是圓形,什么是正方形,分給每個幼兒一張紙,上面是圓形和正方形的各種圖形,讓幼兒進行操作分類。在這個教學(xué)過程中,反映出教學(xué)內(nèi)容與幼兒生活實際脫節(jié)的現(xiàn)象,教師在教學(xué)的過程中可以插入一個環(huán)節(jié),讓幼兒想一想實際生活當(dāng)中哪些是圓形的哪些是正方形的。這樣既發(fā)揮了幼兒的想象力又密切結(jié)合了現(xiàn)實生活的內(nèi)容。所以本人深刻反思出這一次的教學(xué)過程中缺少了一定的生活性。

      二、挖掘幼兒園數(shù)學(xué)教育對幼兒發(fā)展的價值

      幼兒處在邏輯思維萌發(fā)及初步發(fā)展的時期,也是數(shù)學(xué)概念初步形成的時期。這一時期的幼兒還不能完全理解抽象的數(shù)學(xué)概念,但并不是說他們就不可能學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。對于幼兒來說,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)同樣具有理智訓(xùn)練和實踐應(yīng)用兩方面的價值。除此之外,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)作為幼兒最早接觸到“學(xué)術(shù)性”學(xué)習(xí)活動,能夠給他們一些早期的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)的訓(xùn)練,使他們將來能更好地適應(yīng)小學(xué)階段的學(xué)習(xí)。

      三、挖掘幼兒園一日生活中的數(shù)學(xué)教育

      (一)從幼兒經(jīng)常接觸的區(qū)域活動中挖掘出數(shù)學(xué)教育內(nèi)容

      1.益智區(qū):積木、積塑

      孩子在操作活動中,通過搬、堆積、擺放、平衡等可以感知尺寸、形狀、重量、空間關(guān)系、體積等基本概念。比如在玩積木的過程中,教師就可以引導(dǎo)幼兒認(rèn)識幾何圖形的數(shù)學(xué)教學(xué)活動,讓幼兒看一看、摸一摸,看能發(fā)現(xiàn)什么,再引導(dǎo)幼兒主動去探索,這樣教師的教學(xué)形式不會單一,而且發(fā)揮了幼兒豐富的想象,也在游戲中認(rèn)識了幾何圖形,可見數(shù)學(xué)活動變得生活化,我們便可以容易地從中挖掘出有價值的數(shù)學(xué)教育活動。

      2.角色游戲區(qū)

      幼兒可以通過在娃娃家里分配餐具、食物當(dāng)中可以挖掘出數(shù)學(xué)教育活動內(nèi)容是練習(xí)一一對應(yīng)、一和許多;在開餐館、雜貨店等游戲中買賣東西,可挖掘出數(shù)學(xué)教育活動的內(nèi)容是物品分類、認(rèn)識人民幣(到銀行取錢,拿取5元錢)、10以內(nèi)加減運算學(xué)習(xí)(買兩樣?xùn)|西用了多少錢?你還剩多少錢?)這些都蘊含著豐富的數(shù)學(xué)教育內(nèi)容。

      3.美工區(qū)

      (1)橡皮泥可以用來捏各種物體,在給物體造型的動作過程中,幼兒可以感知結(jié)構(gòu)、形狀、硬度、質(zhì)量。在把不規(guī)則形狀的物體滾成一個球體,把一大團粘土捏成好多小球,再把小球團成一個大球等過程中,幼兒可以獲得很多關(guān)于體積、形狀、重量的經(jīng)驗。(2)繪畫、折紙、用廢舊物品自制一些小玩意、拼圖等這些活動,都為幼兒提供了感知對稱、結(jié)構(gòu)、空間關(guān)系以及辨認(rèn)和分類的機會。這些當(dāng)中潛含著許多的數(shù)學(xué)教育內(nèi)容,只等教師加以引導(dǎo),就可以使幼兒在幼兒園一日生活中的數(shù)學(xué)教育更加豐富。

      (二)從幼兒進行主題活動中挖掘出數(shù)學(xué)教育內(nèi)容

      1.戶外主題活動

      幼兒在戶外可以更多地通過身體動作來感知速度與方位。例如,通過攀登腳手架體會方位;通過爬梯子體會速度以及上、下方位;通過排隊感知前后、左右等。

      2.講故事主題活動

      例如,一位教師在講《小兔做客》時,講道:小兔今天來我們班做客,她帶來了很多禮物,準(zhǔn)備送給小朋友,是什么禮物呢?教師邊講邊出示實物:一張紙,兩本書,三盒蠟筆……教師就可以引導(dǎo):故事里面講到兔子要送我們幾張紙、幾本書、幾盒蠟筆等等。當(dāng)中很自然地就可以挖掘出數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容。

      (三)從日常生活活動中挖掘數(shù)學(xué)教育內(nèi)容

      1.入園

      在接待來園時,教師與幼兒閑聊:“你早上在家都做了些什么?早上起來你高興嗎?昨天晚上你看動畫片了嗎?”看則無心,實則有意,教師通過與幼兒的交談有意將其生活經(jīng)驗與時間概念聯(lián)系起來,這些就是被挖掘出的數(shù)學(xué)教育內(nèi)容。

      2.進餐、吃點心

      藝術(shù)生活論文范文第3篇

      課題名稱:

      試論舞蹈教育對中小學(xué)生心理素質(zhì)的積極影響

      學(xué)生姓名:

      系 別:

      音 樂 系

      專 業(yè):

      音 樂 學(xué)

      指導(dǎo)教師:

      一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài),說明選題的依據(jù)和意義:

      《中國教育政策和發(fā)展綱要》指出:“當(dāng)今世界風(fēng)云變幻,國際競爭日益激烈,科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速,世界范圍的經(jīng)濟競爭,綜合國力的競爭,實質(zhì)上是科學(xué)技術(shù)的競爭。從這個意義上說,誰掌握了21世紀(jì)的教育,誰就能在21世界的國際競爭中處于戰(zhàn)略地位。”在今天這個異彩紛呈的世界里盡管人們交流的方式多種多樣,但舞蹈仍以其獨特的美的表現(xiàn)傳達著人類共同的享受,共同追求的情感。它為我們展現(xiàn)的人類心靈深處的情感不僅為特定民族所接受,而且也引起全人類心的共鳴。隨著改革開放的進一步發(fā)展,我國與外部世界的文化交流日益頻繁,學(xué)生可以通地藝術(shù)這一窗口領(lǐng)略到世界各國的文化,共同體驗對人類的熱愛,對美好生活的向往,對真善美的渴求和人生的珍重。學(xué)生感受到自身的情感的波動和他人情感的交流,形成以審美的態(tài)度對于自己和他人,以審美的態(tài)度對于社會和生活,從而有利于增加人與人之間的了解,互動和團結(jié),增強學(xué)生的集體意識和團隊精神,自信心和自豪感,提高學(xué)生的人文素養(yǎng),激發(fā)學(xué)生對生活的熱愛以及對美好未來的不懈追求。

      長期以來,我國舞蹈教育的價值曾被人們所低估,許多人認(rèn)為,舞蹈能力的培養(yǎng)只對少數(shù)將來要專門從事舞蹈工作的人是必需的,對一般的學(xué)生來說只是點綴,中國的小學(xué)教育一直到大學(xué)教育從來沒把舞蹈課列入課程中,只有少數(shù)條件較好的學(xué)校在課外活動中加入一些舞蹈活動內(nèi)容。面向21世紀(jì)的時常經(jīng)濟和技術(shù)革命的挑戰(zhàn),學(xué)校不但要重視素質(zhì)教育,更要從學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容的課程體系,以及觀念上加以改革,讓舞蹈教育徹底溶入心理素質(zhì)教育中,且充分發(fā)揮它的積極作用。

      二、研究的基本內(nèi)容,擬解決的主要問題:

      基本內(nèi)容:

      1、舞蹈、心理素質(zhì)的含義。

      2、舞蹈教育對中小學(xué)生的作用。

      擬解決的主要問題:

      1、目前中小學(xué)生在心理素質(zhì)方面存在的問題。

      2、如何通過舞蹈教育培養(yǎng)中小學(xué)生的心理素質(zhì)。

      三、研究的步驟、方法、措施及進度安排:

      1、網(wǎng)上、圖書館搜集相關(guān)資料;

      2、請教指導(dǎo)老師陳文紅副教授,確定選題方向;

      3、與同學(xué)共同討論本課題,互相交流意見;

      4、寫好開題報告;

      5、根據(jù)已選題目進一步搜集資料,并擬好論文提綱;

      6、論文寫作;

      7、論文修改并定稿。

      進度安排:

      1、依據(jù)論文參考選題,作好論文先期搜集工作;

      2、選題,寫開題報告;

      3、開題報告定稿,接受畢業(yè)論文任務(wù)書;

      4、論文寫作階段完成初稿并接受論文中期檢查;

      5、修改論文階段;

      6、論文答辯。

      四、主要參考文獻:

      [1] 王國賓,平心,矯立森.關(guān)于舞蹈美育與素質(zhì)教育的研究[C].上海:上海音樂出版社,2019.352-375.

      [2] 朱培科,馬柯.培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造意識的必要[J].舞蹈,2019,(3):48-49.

      [3] 探索舞蹈藝術(shù)教育對少兒素質(zhì)教育的作用[EB/OL].

      ,2019-03-22 .

      [4] 淺談兒童舞蹈教學(xué)中的素質(zhì)教育 [EB/OL].

      ,2019-11-22.

      [5] 安潔.素質(zhì)教育在高師音樂教育中的作用[J].音樂天地,2019,05.7-9.

      [6] 楊仲華,溫立偉.舞蹈藝術(shù)教育[C].人民出版社,2019.293-294.

      [7] 隆蔭培,徐爾充. 舞蹈藝術(shù)概論[C].上海音樂出版社.2019-03.

      [8] 劉沛譯.美國藝術(shù)教育國家標(biāo)準(zhǔn)[J].舞蹈,2019,(4):36.

      [9] 武霞.淺談如何在舞蹈教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的能力[D].2019.

      [10] GB/T 7-303-06069-3,教育心理學(xué)考試大綱[S].

      五、指導(dǎo)教師意見:

      簽名:

      六、教研室意見:

      藝術(shù)生活論文范文第4篇

      論文的撰寫是對我們學(xué)習(xí)的一個總結(jié),每篇論文都要有參考文獻,參考文獻正確的標(biāo)準(zhǔn)格式大家都知道嗎?跟著學(xué)術(shù)參考網(wǎng)的小編一起來學(xué)習(xí)吧。以下整理的關(guān)于建筑藝術(shù)論文參考文獻,供大家在寫作當(dāng)中閱讀借鑒。

      建筑藝術(shù)論文參考文獻:

      [1]孫巍巍,劉松茯.建筑技術(shù)屬性的拓展——從原生態(tài)技術(shù)到藝術(shù)技術(shù)[J].華中建筑,2007,25(1):148-150.

      [2]張蔚."無為順道"與中國古建筑技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展[J].華中建筑,2010,28(12):134-136.

      [3]周耀,王鶴,張建奎等.論建筑技術(shù)和藝術(shù)對早期玻璃幕墻的影響[J].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2008,10(4):385-389.

      [4]熊星.建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)的矛盾統(tǒng)一——關(guān)于建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)教學(xué)及學(xué)科設(shè)置問題初探[C].//第十屆全國建筑技術(shù)學(xué)術(shù)研討會論文集26卷.2004:112-113.

      [5]高靜,劉加平,戶擁軍等.地域建筑文化的三種技術(shù)表現(xiàn)[J].西安建筑科技大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2005,37(2):200-203.

      建筑藝術(shù)論文參考文獻:

      [1][法]維克多·雨果:《巴黎圣母院》,北京人民文學(xué)出版社,1994年版。

      [2][法]安德烈·莫洛亞:《雨果傳》,人民文學(xué)出版社,1989年版。

      [3]陸樓法、陸憶征:《驚濤駭浪中的浪漫詩章:雨果傳》,世界圖書出版公司上海分公司,1994年版。

      [4]張永和:《作文本》,生活·讀書·新知,三聯(lián)書店,2003年版。

      [5][英]羅賓·米德爾頓、戴維·沃特金:《新古典主義與世紀(jì)建筑》,中國建筑工業(yè)出版社,1999年版。

      建筑藝術(shù)論文參考文獻:

      [1]潘谷西《中國建筑史》,中國建筑工業(yè)出版社,2009.

      [2]李澤厚《美的歷程》,天津社會科學(xué)院出版社,2001.8

      [3]梁思成《中國建筑史》,百花文藝出版社,2005

      [4]柳肅《古建筑設(shè)計》,華中科技大學(xué)出版社,2009.2

      [5]田永復(fù)《中國仿古建筑構(gòu)造》,化學(xué)工業(yè)出版社,2009.8

      [6]杰弗里余丁《向藝術(shù)致敬--中美視覺藝術(shù)管理》,知識產(chǎn)權(quán)出版社,2008.3

      [7]諸葛凱《裂變中的傳承》,重慶大學(xué)出版社,2007.4

      藝術(shù)生活論文范文第5篇

      1 拓展科研能力

      在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中,教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

      1.1 繪畫藝術(shù):繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動,它伴隨著強烈的情感情緒,是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介,運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法,將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師要經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動,這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平。而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研,將自己對藝術(shù)創(chuàng)作,或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考,從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題,構(gòu)建起從感性體驗到理性分析,從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。

      1.2 科研論文:當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求,和美術(shù)教學(xué)一樣,科研也是教師個人的主體行為,要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力,力求有所創(chuàng)見,論文是一種主要表達方式。所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平,運用論文這種理論性的文章,在一定的篇幅中,集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。當(dāng)然,科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的,離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此,美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文,需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果,也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。

      2 構(gòu)建先進的教學(xué)理念

      教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者,也是塑造新一代的靈魂工程師,教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,因此,現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研,不斷探索和積累,構(gòu)建先進的教學(xué)理念。首先,作為美術(shù)教師要有總的、整體的藝術(shù)觀念,掌握正確的繪畫技法,形成正確的藝術(shù)觀念,盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次,要有良好的視覺感官,美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進行的,教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的,美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準(zhǔn)確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等,及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題,更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識,能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進。

      從人類文化史來看,藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系,早在公元前6世紀(jì),古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想,畢達哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源,提出了“黃金分割”的理論,并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去。科學(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系,自古希臘開始以來,在文藝復(fù)興時期達到了高峰。例如,達·芬奇既是藝術(shù)家,又是科學(xué)家和工程師,他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達·芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明,現(xiàn)代美術(shù)教師,除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外,更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進藝術(shù)文化改變先進的教學(xué)理念,推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。

      3 建立和諧的師生關(guān)系

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