傳統(tǒng)教育理論

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傳統(tǒng)教育理論范文第1篇

1 勝任力理論：漢語言文學專業(yè)教學改革 的理論基點

社會文化轉型給高等教育帶了巨大的沖擊，以漢語言文學專業(yè)為代表的傳統(tǒng)文科首當其沖，錢穆先生在《中國學術通論》中，對中國傳統(tǒng)學術有過經典的概括：“中國學術不外乎教人三種能力，做人、做事、做學問。”[1]事實上，中國傳統(tǒng)教育更多是基于道德修養(yǎng)的文人情趣和積極入世的儒家情懷的訓練，“窮則獨善其身，達則兼善天下”和“先天下之憂而憂后天下之樂而樂” 的人格理想是傳統(tǒng)教育的基點，這已經不能適應當下以現(xiàn)代知識分子培養(yǎng)為目標的大學教育，從人才的理念、培養(yǎng)目標到人才培養(yǎng)模式乃至評價標準都需要在當今時代的語境下重新審視，高等教育轉型下傳統(tǒng)文科教學改革日益迫切。

勝任力理論提供了改革的理論基點，美國學者斯賓塞在1993年提出“冰山模型理論”[2]，認為人的基本素質就是一個冰山模型，包含動機、自我概念、社會角色、特質、知識和技能六個要素，知識和技能可以通過簡單的培訓實現(xiàn)，被稱為“基準勝任力”，而動機、特質社會角色、自我概念則是深層的個體特質，需要長期穩(wěn)定的文化教育才能實現(xiàn)，而且是決定人的能力和素質的重要因素，這就是“鑒別性勝任力”，也就是通過長期教育形成的知識結構和人格塑型所形成的能力。

該理論對漢語言文學專業(yè)這一傳統(tǒng)基礎學科的教學改革具有重大的指導意義，首先要意識到社會對中文人才的需求有了很大的變化，從注重道德修養(yǎng)、文人情趣到強調知識的創(chuàng)新和實踐能力。注重基礎理論和專業(yè)情趣的傳統(tǒng)文科人才培養(yǎng)目標和模式急需改變與社會脫節(jié)的現(xiàn)實，當前大學教育亟需從單一情趣培養(yǎng)走向對能力的重視，要培養(yǎng)具有口頭表達能力和書面表達能力的“嘴茬子、筆桿子”，使學生愿讀、會說、能寫。要在傳統(tǒng)理論教學的基礎上重視培養(yǎng)學生的實踐能力、溝通合作能力、知識創(chuàng)新能力，培養(yǎng)過程就要相應地明確學生的主體地位，注重知識傳承和知識獲取能力的辯證統(tǒng)一，強化學生動腦動手能力，重塑學習效果的評價體系。

2 學生主體和教師主導的教學過程設計

傳統(tǒng)教育觀念和模式是“傳道、授業(yè)、解惑”，在這個過程中，教師是教學過程的主體和基點，學生是被動的接受者。片面強化“教”而忽略“學”，學生完全喪失了主動性，教學過程就是對經典知識的學習和傳承，學生的任務就是按照教師的要求記誦，只有達不到教學的理想效果時，學生作為教學責任的承擔者才會被追認。在這個過程中，學生的個體性差異、學生對知識的期待視域完全被忽視，知識輸出和知識接受成為單一的知識轉移。隨著知識類型和知識體系的繁復，對知識學習目標和效果的設置有了新的需求，教學既是傳承知識的過程，也是知識創(chuàng)新的起點，學生應實現(xiàn)知識的接受者和創(chuàng)造者的二位一體。因此在教學過程中對學生主體地位的明確也就順理成章、日益重要。

為適應信息時代，知識創(chuàng)新取代知識傳承成為大學教育的首要目標，對學生在教學過程中角色和地位的反思成為當下大學教學改革的重要內容之一，如何落實大學生在教育過程中的主體地位成為大學教學改革的熱點話題。李志義在《推進十個轉變，實現(xiàn)大學教學改革新突破》中提出要改變傳統(tǒng)教學模式中忽視學生主體性地位的習慣，當下的教育必須重視學生在教學過程中的主體地位，教學是一種交流和對話，課堂應該從封閉走向開放：“知識的對話需要將單向灌輸轉變?yōu)槎嘞蚪涣鳌薄ⅰ八季S的對話需要將‘句號’課堂轉變?yōu)椤畣柼枴n堂”、“情感的對話需要將知識課堂轉化為情感課堂”、“從封閉課堂向開放課堂轉變”[3]。在這個過程中，學生不再是簡單的接受者，而是參與者和對話者；學習也不僅僅是知識點的記憶，而是個體對知識在理解基礎之上的疑問和對疑問的追問；知識學習和學生綜合素質的提高成為過程教學努力實現(xiàn)的目標。既強調基礎知識學習和積累的共性，也強化智力、能力、意志、情感等多個層面的個體差異對學習的影響；同時在知識、能力、素質等不同層面對學生提出相應的要求，讓學生積極參與，從而促成個性化目標和方式的實現(xiàn)，明確學生在知識獲取和知識創(chuàng)新中的主體性位置。

強化學生對教學過程的參與是落實學生主體地位的基本方式。傳統(tǒng)的大學教育片面強調教師的教，而忽略學生的學，教與學的分割造成了師生之間期待的錯位，老師按照自己的理解向度和方式，想當然地用自以為科學的、高效率的方式完成教學，而學生卻不一定能夠達到學習的效果。學生對知識的期待視野被忽略，學生的知識結構和將要接受的知識之間的對話被隔斷。在教學過程中，當學生面對和自己的知識結構、心理期待和興趣無法對應的教學過程，最后的教學效果可能南轅北轍。如果能夠把學生對知識的期待和興趣納入教學過程的設計環(huán)節(jié)，激發(fā)學生對教學過程的參與積極性，在教與學之間形成對話和良性互動，必然能夠促成學生在知識傳承和創(chuàng)新中的主體地位，有效解決教與學分裂的現(xiàn)實，“一方面，在整個課堂教學中，要改變以教師為主體的授課模式，而是要以學生為主體，尊重學生的主體地位，弱化教師的‘言說’作用，使教師由課堂的宣講員轉變?yōu)檎n堂的組織者，突出學生實踐能力的培養(yǎng)”[4]。

3 知識獲取和能力培養(yǎng)并重的培養(yǎng)目標

對漢語言文學專業(yè)教育來說，知識傳承是教學的重要任務之一。對傳統(tǒng)文化的理解和接受顯然離不開特定的文學經典和思想精華，傳統(tǒng)式書院教育和當下的大學教育都強調知識的記憶。但是在資料獲取途徑便捷化和多樣化的當今社會，既要明確信息時代下知識記誦的必要性――沒有記誦，思維訓練就是空中樓閣，陷入信息記誦的海洋，就會淹沒主體的思維能力，所以要選取基本知識點的記誦這是對知識進行分類處理和深入研究的前提，又要學會獲取知識的能力，對于浩如煙海的歷史資料，要教會學生查找的渠道和具體方式。

建立課堂教學和課下實踐的有效聯(lián)系是強化知識學習和實踐結合的重要步驟。傳統(tǒng)的課堂教學更多是強調教師對知識的傳授，忽視學生對知識的接受、創(chuàng)造和應用，缺少對學生課下學習的關注和引導。從學生角度來說，上課就是接受老師傳授的知識，課下學習則是自己的事情。這就導致了教師主導的課堂教學和學生自主的課外學習的脫節(jié)，既影響了學生學習的方向性設定和效果，也讓課堂知識的延伸和完善無法實現(xiàn)。注重課堂教學和課外自學的聯(lián)系是體現(xiàn)學生主體地位的重要方式，更是大學教與學密切關聯(lián)的有效途徑。大學的課堂教學很難實現(xiàn)知識的全面學習，學生系統(tǒng)完整的知識體系僅靠課堂學習無法建立，對知識的運用和學生綜合能力的培養(yǎng)更需要課堂的知識傳授、課外的資料查找和完善以及各種實踐合力完成。建立課堂教學和課外學習和實踐的有效聯(lián)系是當下教學改革、學生素質全面發(fā)展的重要方式。

“傳統(tǒng)的以知識為中心的教學模式非常不適應人才培養(yǎng)的需要，剝奪了學生想問題的權利，扼殺了學生提問題的能力。”[5]在今天，需要什么資料，一般通過適當的渠道都能找到，尤其是關于本科教學的資料。如果說以前的專家是給一個問題就能給出解釋，現(xiàn)在的專家則是給出一個問題，他就能給出一個尋找答案的渠道或者說是解決問題的方案。所以當下對大學生的教育就是在基本概念和知識體系解決后，培養(yǎng)他們查找資料的能力，根據話題，如何確定查找范圍和資料的價值；找到相關資料后，要做好基本的篩選和處理，怎么樣在一個合適的角度讓資料說話，這才是能力培養(yǎng)重點之一。這個目標因課程與專業(yè)不同而有很大的差異，對漢語言文學專業(yè)的學生來講，這個目標就是科學認識浩如煙海、異文豐厚的民間資料，在其間尋找其審美價值、文化史價值的演變及與當下文化建設的關系，在文化產業(yè)化和文化創(chuàng)新的層面與民間文學的歷史演變尋找對接的因子。這就要求當下的教學不僅僅是解決資料的傳遞任務，更重要的還是教師對知識體系、學術前沿與學生能力目標之間關系游刃有余的理解和處理。

這樣做，才能實現(xiàn)基于能力培養(yǎng)的教學和社會人才需求的接軌，說到底，大學培養(yǎng)出來的人才要學有所用才能學有所成，如果培養(yǎng)的人才不能適應社會發(fā)展的需要，這樣的大學教育很難說是成功的。這就要求走出學校的大學生能夠憑借自己的專業(yè)知識在社會上立足并能夠實現(xiàn)自己的價值。由此，漢語言文學應該逐步修正傳統(tǒng)的教學理念，改變傳統(tǒng)的關于人才的觀念，“學校應致力于培養(yǎng)具有寬廣的人文情懷、較強的審美感悟能力、語言表達與寫作能力、創(chuàng)新能力及健全人格的高素質人才”。“漢語言文學專業(yè)也不再只培養(yǎng)高知低能的‘書生’，而是要求學生不但具備較高的綜合素質，還要有較強的職業(yè)適應能力和實踐能力。”[4]

4 基于勝任力理論的評價體系的思考

變革評價體系是課程改革的重要組成部分。傳統(tǒng)的“一卷定終身”顯然不能適應當下對注重學生綜合能力的教學改革。在一個新的、完善的評價體系出現(xiàn)之前，作為考察學生學習效果、記憶能力、分析能力等方面的重要手段，傳統(tǒng)考試有其合理性。但其弊端是，“從理論上講，教學目的不是讓學生為了考試而學習，而是為了學生在學得知識的基礎上培養(yǎng)他（她）們分析問題和解決問題的能力，但在實際操作中，人們往往總是遵循現(xiàn)有的模式，教師既省力又方便，學生不用太費力就可以及格或拿高分，教師學生皆大歡喜。最終受害的是學生，忽略了他（她）們能力的培養(yǎng)。因此要真正把教和學的目標轉到培養(yǎng)獨立思維能力和發(fā)明創(chuàng)造能力上來，檢驗學生學習的手段首先要改。”[5]對于漢語言文學專業(yè)來說，學生“讀、說、寫”綜合能力的目標考察在一張試卷上很難體現(xiàn)，無論如何科學地設計試卷內容，也很難通過一張試卷判定一個學生的知識記憶、審美能力、思維能力、語言表達能力，這就要求逐漸引入基于學生個性差別的過程評價和能力評價相結合的彈性評價體制。

傳統(tǒng)教育理論范文第2篇

一、關于交通法規(guī)意識的培養(yǎng)

交通法規(guī)意識的培養(yǎng)，是個體社會化的重要方面，也是交通法規(guī)宣傳教育的根本目的。

在交通執(zhí)法過程中，有許多人認為，交通法規(guī)知識的缺乏及“交通法盲”，是出現(xiàn)交通違章和交通肇事的主要原因。這種解釋，是不能令人信服的。

何謂“交通法盲”？即對交通法規(guī)一無所知之謂也。“交通法盲”同交通肇事是什么關系？只要做一點抽樣調查就會知道：兩者之間并無必然的因果關系。不知法，不懂法，固然容易造成交通違章及交通肇事，但是，從發(fā)生的大量交通事故案例看，因對交通法規(guī)的無知而違犯交通規(guī)則的實際上很少，就是除駕駛員之外的其他觸犯交通法規(guī)的人，還是知法（包括知之不多者在內）違法的占多數。

讓廣大交通參與者知法、懂法是很重要的，在今后普及交通法規(guī)常識的宣傳教育中，仍然要把它放在重要地位。但筆者認為，交通法制宣傳教育最根本的任務，還在于對公民交通法規(guī)意識的培養(yǎng)。

所謂交通法規(guī)意識，是人們對于各種交通法規(guī)的觀點、態(tài)度的總稱。具體地講就是人們對現(xiàn)行交通法規(guī)的評價和解釋，人們的法律動機（法律要求），對自己權利、義務的認識（法律感），對交通法規(guī)了解、掌握、運用的程度（法規(guī)知識），以及對行為是否合法的評價等。交通法規(guī)意識是整個法律意識的重要組成部分，也是社會意識的一部分，它同人們的道德、政治等觀念緊密相聯(lián)。

交通法規(guī)意識的結構，可概括為三個層次：一、交通法規(guī)知識（認識功能）；二、對交通法規(guī)的態(tài)度（評價功能）；三、守法的行為素養(yǎng)（調節(jié)功能）。

以上三個層次的作用和相互關系是：

1、交通法規(guī)知識的多少是人們對交通法規(guī)的態(tài)度和守法素養(yǎng)的認識基礎。

2、僅僅具有交通法規(guī)知識，并不能保證人們不去違犯交通規(guī)則。如果不尊重法規(guī)，法規(guī)知識本身是不能防止違犯法規(guī)行為的。

3、雖然調節(jié)功能來源于個人對交通法規(guī)的態(tài)度和評價，但是，它又是相對獨立的層次。調節(jié)功能實質上是一種對利益誘惑的抗御能力和對行為的自控能力，它表現(xiàn)在當個人意愿和需求與道德、法規(guī)產生矛盾時，能自覺地遵守道德、法規(guī)，以頑強的意志品質抑制個人各種錯誤的意念。調節(jié)功能的完善，表明個體社會化的成熟程度，它是防止各類交通違章和交通事故最重要的關口。當調節(jié)功能不夠完善時，個體雖有較好的守法素養(yǎng)，也會受社會群體不守法的影響而不守法。例如個體不因無交警在場而闖紅燈，但因見其他群體闖紅燈，便也跟著闖紅燈。

綜上所述，可以得出以下幾點認識：

（一）宣傳交通法規(guī)知識是重要的，但不是唯一的。如果說交通法規(guī)宣傳教育的任務是使人們知法、守法，那么，就應當著眼于交通法規(guī)觀念、法規(guī)意識的培養(yǎng)上，而不僅僅是讓他們知道一些交通法規(guī)條文。

（二）對車管干部、機動車駕駛員和廣大的交通參與者，在掌握交通法規(guī)知識上應有不同的要求，對前者應幫助他們多掌握有關的法規(guī)知識，對后者應著重使他們掌握與道德原則相關法規(guī)，重點解決正確交通規(guī)范的樹立和堅定的交通行為素養(yǎng)的培養(yǎng)問題。

（三）交通法規(guī)宣傳教育不應孤立地進行。應當結合“普法”的教育、職業(yè)道德教育、人生觀教育、政治教育來進行，從營造安定團結的社會環(huán)境，建設精神文明和培養(yǎng)社會主義新人的高度，來認識交通法規(guī)教育的意義，把它看作是社會主義精神文明建設系統(tǒng)的有機組成部分。

二、交通法規(guī)宣傳教育中的“刺激”

心理學需要研究人們在交際活動中借助語言傳達思想的過程，研究言語（包括口頭和書面言語）如何被感知和被理解以及它對人們活動的影響。因此，在交通法規(guī)宣傳教育中，應根據不同的宣傳對象，充分運用交通案例來說明法規(guī)條款的意義，以調動情感產生較強的刺激，使受教育者在腦子里引起震動。

要取得這一效果，就得摸清各類交通參與者存在的與交通法規(guī)相違背的主要思想動機。比如帶有事故傾向性的駕駛員，在性情上必然存在某些偏差或缺陷，或表現(xiàn)出僥幸心理，利己動機，或缺乏職業(yè)道德，或急功近利等等。這種人對交通法規(guī)是置之不理、明知故犯，對這類人采用一般的交通法規(guī)教育很難產生其思想感官刺激，因而達不到預期的教育效果。

向一般交通參與者講解的車禍概率問題。車禍發(fā)生的概率若按總人口數計算確實很小，但它的發(fā)生概率并不像去參加摸獎，百分之一的獎率就有百分之一的機會，并無其他外在條件；而車禍的發(fā)生則與之不同，只要你在繁忙的十字路口或公路上行走、駕車、有時略一疏忽，發(fā)生事故的可能就會百分之百，你要不信，假若你往急駛而來的汽車迎面走過去，在十字路口闖紅燈，看看是否會發(fā)生車禍。另外，有時車禍的發(fā)生又并非因自己的疏忽，而是由于其他交通參與者的疏忽，或是遇技術不佳或酒后駕車的駕駛員處置不當等。由于他人的行為并非自己所能掌握，因此在道路上必須時時注意安全。通過這樣講解，結合一些交通案例，在群眾思想中引起較強的刺激。

事實說明，典型交通案例是從事實中總結的經驗教育，讓事實說話，從反面闡述不遵守交通法規(guī)的危害性，能給人以強烈的感官刺激。只要注意案例的典型性、代表性、切近性、針對性，就有較強的說服力，就能取得事半功倍的效果。

三、進一步提高交通法規(guī)宣傳的社會效果

從宣傳心理學角度看，交通法規(guī)的宣傳教育有三點值得注意：

1、宣傳的生動性。怎樣使“干巴巴”的法規(guī)概念、條文通過宣傳，講解變得生動活潑，迅速被人們理解和接受？關鍵不在于單純地列舉很多重大的交通事故案例，一味地追求所謂“趣味性”，也不在于經常用考試的辦法去推動大家背誦、記憶，而在于緊密聯(lián)系聽眾（讀者）的交通實踐和已有的知識、經驗，幫助他們深刻理解一般的交通常識和原則。聯(lián)系本地區(qū)發(fā)生的或群眾生活中經常碰到的違章占道、違章行走、違章駕車造成的危害，講解遵章守法的意義所在。生動性還體現(xiàn)在能夠具體分析各類違章人員的動機及需要，從而選取不同的“素材”，采取不同的教育形式。

傳統(tǒng)教育理論范文第3篇

關鍵詞：日本；青少年；傳統(tǒng)道德；禮儀教育

中圖分類號： C913.5；D731 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）03-158-2

0 引言

日本是“禮儀之邦”，從古至今非常重視道德禮儀。日本擁有本國獨特的“禮儀文化”。日本作為發(fā)達國家，非常重視青少年的傳統(tǒng)道德禮儀教育。日本人重視禮節(jié)，在日常工作、學習和生活中，處處可見。日本人從小就開始培養(yǎng)道德禮儀，所以禮儀之邦的名頭也由此而來。本文通過對當代日本青少年傳統(tǒng)道德禮儀教育現(xiàn)狀的描述，希望給我國青少年道德教育起到一些啟示和借鑒作用。

1 日本青少年道德禮儀教育現(xiàn)狀

1.1 自立及自律精神的培養(yǎng)

當代日本人的良好品德之一是自立、自律。自1979年1月3日《每日新聞》公布了在日本家庭中必須學習的七項道德內容之后，這一舉措得到日本人民的廣泛贊同。特別是日本母親十分贊同。目前50%以上的日本母親認為必須培養(yǎng)孩子的自立能力和“禮儀作法”。這種民意至今都沒有發(fā)生變化。日本人從小的教育就是自己能做的事情盡力自己去做，不麻煩他人。“給您添麻煩了”這句話在日語學習中經常能夠聽到。在日常教學中，經常能聽到中國人初次收到日本人禮物說的話：禮物包裝好看，但是禮物一點都不貴重啊。其實日本的送禮文化與中國不同，他們認為送禮是表達謝意或初次見面的一種禮貌而已，并且他們認為送貴重的禮物反而會給對方帶來麻煩，因為禮貌上對方需要回贈。這樣一來，送禮不但不能表達謝意，還會增加對方的經濟負擔。

在日本地鐵上會發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象：全車手機靜音，特別是前一秒還嬉鬧的青少年只要上車后就立馬安靜，不再大聲說話。手機也自動調成靜音狀態(tài)。其實地鐵中日本人安靜坐車習慣也和日本從小自律教育密切相關。如果車上大聲喧嘩，會給其他乘客帶來麻煩，從小的教育讓日本人養(yǎng)成了良好的自律品德。

日本幼兒的自理能力培養(yǎng)從幼兒園就已經開始了。園方要求2歲的孩子盡量生活能夠自理，餐具、毛毯等生活用品盡量讓孩子自己去管理。從小就開始培養(yǎng)孩子有條不紊、自理自立的生活習慣。進入日本幼兒園就會發(fā)現(xiàn)小朋友中餐都是自己動手，從吃飯到餐具的回收都是自己有條不紊地進行。據日本現(xiàn)行的《學校教育法實施規(guī)則》要求，學校每年要有社會實踐課，使學生有參加各種志愿者活動和社會活動的條件，通過這些活動，可以使學生有接觸、了解社會的機會。這種教育方式使青少年的人格得以完善、品格得以提高，對生存能力的增強也起著積極的作用。

1.2 禮儀教育

個人禮儀是一種文明行為標準，是對一個人從儀表儀容，言談舉止，待人接物等方面的要求，是對一個人的道德品質、文化素養(yǎng)、教育良知等精神內涵的外在要求。重點就是尊重他人，與人友善，內外一致，表里如一。日本除重視青少年自律教育培養(yǎng)外，也重視禮儀教育培養(yǎng)。

日語初學者首先學到的就是“謝謝”。與日本人交談中最多聽到的也是“謝謝”。隨時表示感謝是日本的一種禮節(jié)。日本人的這種禮節(jié)，與他們從小就接受感恩教育有關。從幼兒園開始，日本人就教育孩子吃飯不能浪費，讓他們知道糧食的珍貴，農民伯伯“鋤禾日當午”、“粒粒皆辛苦”的艱辛。從食物的咀嚼中讓孩子了解食物來之不易，需要有感恩的心。

在和日本人交流中，也經常看到日本人的鞠躬禮。日本人多習慣行鞠躬禮，與中國的握手禮不同。鞠躬是日本禮儀文化中的一門術。一說到鞠躬，能鞠得有禮而又規(guī)范的人越來越少。但是日本，鞠躬禮是日本家庭教育環(huán)節(jié)中至關重要的一環(huán)，日本小孩家庭教育的第一項內容就是要學會鞠躬。日本父母會認真告訴孩子如何鞠躬，給誰鞠躬，鞠躬的標準等。在日本，孩子家中要向長輩鞠躬，學校要向老師鞠躬。這是一種普遍現(xiàn)象。鞠躬雖然看著挺簡單，其實鞠躬是有很多講究的。不同的場合和對不同的人鞠躬的標準也有不同。日本青少年從小就學會不同的鞠躬禮。鞠躬彎腰的深淺不同，表示的含義也不同。例如90°的鞠躬，是最高的禮節(jié)，是表示特別感謝和特別的道歉場合使用；45°的鞠躬，一般在初次見面中使用，在飯店或商場等服務員對顧客的歡迎中也經常可以見到；30°的鞠躬，一般用于地位比自己高的場合，也用于關系比較親密的朋友之間使用；15°的鞠躬與人擦肩而過，代表友好。

日本青少年初次見面喜歡互贈名片。如果初次見面不帶名片，不僅失禮而且對方可能會認為你不好交往。在互贈名片時，要先行鞠躬禮，并用雙手遞接名片。這些禮節(jié)從小到大，在學校教育中都能學習到。日本學校教育中會根據各年齡段兒童身心發(fā)展的特征確定不同年級應該掌握的禮儀知識。日本青少年的許多禮節(jié)都是在兒童時期培養(yǎng)出來的。

2 日本道德禮儀文化歷史淵源

日本這么重視青少年的道德禮儀教育培養(yǎng)，和日本作為禮儀之邦，其源遠流長的道德禮儀文化息息相關，也與日本政府重視傳統(tǒng)道德禮儀文化緊密聯(lián)系。日本從古代開始就是律令制國家，在歷史的進程中，日本創(chuàng)造了專屬日本的，內容豐富、獨具特色的日本文明。這與其地理位置也有著緊密的聯(lián)系。從歷史長河中可以清晰了解到，日本與古代開始，與高度文明的中國保持著密切的文化和政治聯(lián)系。日本人繼承并發(fā)展了中國文化，其中就包括禮儀文化。

平安時代的日本社會是貴族社會。貴族社會經常需要舉辦“年中行事”等各種儀式。而儀式活動的舉辦在這個時期也體現(xiàn)了一種基本教養(yǎng)禮儀。貴族在不斷參加各類儀式中提升禮儀文化。

鐮倉時代，小笠原長清和小笠原長經分別被任命為源賴朝和源實朝的“糾法”（即弓馬之術和禮法）之師。小笠原貞宗在南北朝時期侍奉后醍醐天皇，馬術十分了得，并制定了武家禮法。這個時期小笠原貞宗和小笠原常興編纂了《修身論》《體用論》，從而奠定了小笠原流禮法的基礎。

室町時代，小笠原長秀等人受命一起編纂武家禮儀書《三議一統(tǒng)》，小笠原貞慶又將此書修訂成《小笠原禮書七冊》。之后小笠原流禮法被尊為武家基本禮法并得到了傳承和發(fā)揚。小笠原禮法的內容豐富，主要對人們日常坐立行走、起居進退、物品進撤、受授奉呈等生活內容都設定了嚴格的行為規(guī)范，對日本傳統(tǒng)道德禮儀的形成產生了一定的影響。

江戶時代，小笠原流禮法得到了歷代將軍的重視，并廣泛使用于婚禮和元服禮（成人禮）中，在日本文化中深深扎根。德川幕府建立后不久制定了《武家諸法度》和《禁中并公家諸法度》，還把國民劃分成士、農、工、商四個身份等級，各等級之間存在嚴格的行為禮儀規(guī)范，這些規(guī)范對日本禮儀文化的形成也有著極大的影響。

在當代的日本社會里，小笠原流等傳統(tǒng)禮法依然得到了極大的重視。1988年由創(chuàng)拓社出版的小笠原清信編撰的《作法》一書就非常全面地，詳細地闡釋了小笠原流禮法。日本人對古代禮節(jié)作法的重視足以說明日本政府非常重視對傳統(tǒng)文化中合理成分的繼承與光大。

3 結語

當代教育以學校教育為中心，在培養(yǎng)學生技能提高的同時對傳統(tǒng)道德禮儀教育的培養(yǎng)也尤為突出。當代日本社會對青少年實施的道德禮儀教育，許多內容來自中國。中國《論語》和《禮記》的產生就是重視古代中國重視道德禮儀最好的證明。但因“”時期等歷史原因，我國傳統(tǒng)道德禮儀嚴重受損。這是我們今后德育建設中應吸取的教訓。與此同時鄰國日本卻很好地繼承發(fā)展了中國的道德禮儀文化，并在此基礎上形成了日本傳統(tǒng)道德禮儀文化。作為教育工作者，培養(yǎng)好青少年的道德禮儀責無旁貸。通過日本對青少年道德教育現(xiàn)狀的思考，啟示著我們應進一步發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷推進中國青少年中國傳統(tǒng)道德禮節(jié)的教育。

參 考 文 獻

[1] 安彥忠彥，石堂常世.最新教育原理[M].東京：勁草書房，2014.

傳統(tǒng)教育理論范文第4篇

關鍵詞：傳統(tǒng)藝術設計；理論教育；反思；轉型

0 前言

實際上，只有具備扎實的理論功底才能夠在實際的運用過程中游刃有余。但目前，理論的講解在傳統(tǒng)藝術設計理論的教育中并不受青睞，人們通常都是重視實踐技能的學習，而忽視了理論的重要意義。傳統(tǒng)的藝術設計理論在具體的實踐教學中不能夠做到順應時代的發(fā)展，有所變革。因此，有必要對理論教育進行適當的改變，以使其適應目前的實際教學。無論是任何領域，只有改革才能不斷向前發(fā)展。只有不斷深入實際、順應形勢改變，才能夠符合教育體制改革的時代要求，強化對于藝術設計學科的建設。

1 傳統(tǒng)藝術設計理論教育的反思

1.1 傳統(tǒng)藝術設計理論的教學理念落后

中國的藝術設計理論教育起步較晚，多是對國外藝術理論的借鑒。由于在借鑒中不重視本國的實際教育情況，所以在具體的操作中并沒有形成具有本國特色的藝術設計理論教學模式，并且在長期的理論教學中一直都存在這樣的情況。在教育體制改革的過程中，藝術設計理論在教學理念方面的缺陷逐漸顯露出來。

在很長一段時間內，業(yè)界都把藝術設計的理論教育當做一種可有可無的教育。但是實際情況恰恰相反，理論教學對于藝術設計的學習與實踐都至關重要，理論在任何時候都起著最基礎的作用。學生只有在充分學習了理論知識以后，才能更加高效地進行藝術設計的實踐，才可以在今后的藝術道路中有更加長足穩(wěn)定的發(fā)展。反之，那些不重視學習藝術設計理論知識的學生，或許可以在短時間內學習到藝術設計的技術，但是在未來的發(fā)展中一定會受到缺乏理論知識教育的制約。

1.2 傳統(tǒng)藝術設計理論的課程設置不合理

傳統(tǒng)藝術設計理論教育理念的偏差，造成理論課程在設置方面的不合理。多數課程的設置都是淺嘗輒止，并沒有重視對于學生的理論教學。縱觀各個高校的藝術設計的課程表便可了解到，我國對于藝術設計理論的教學并不重視，主要表現(xiàn)在安排的課時少；理論教學覆蓋的藝術類專業(yè)太多，相應的課本少之又少；同時多作為公共必修課進行教學安排。這種不合理的課程設置嚴重影響到學生對于藝術設計理論的看法，以及藝術理論的學習在學生心中的重要程度。[1]

按照正常的課程設置來說，應該針對不同的藝術類專業(yè)開設不同的理論課程。同時，還要將藝術理論課程的講授設置成專業(yè)必修課，并增加理論知識的講授課時，不斷提高理論課程的地位。只有在課程的設置方面重視理論課程的安排，才能夠提高學生對于藝術設計理論的重視程度，不斷強化傳統(tǒng)藝術設計理論在學生心中的地位，使得學生掌握扎實的專業(yè)理論基礎，在未來的職業(yè)競爭中占有絕對的理論優(yōu)勢。

1.3 傳統(tǒng)藝術設計理論的教育方式、方法需改變

傳統(tǒng)的理論課堂在對于理論知識的講授方法過于單一，就是簡單的教師講授知識、學生接受知識的模式。這會使得本應是有趣、豐富的理論知識在課堂上變得枯燥、乏味，不能夠引起學生們的學習興趣，使學生對于理論知識的關注度不高，掌握程度低。

出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因，是教師的教學方式過于陳舊，不能夠適應新的教學變革。在理論教學過程中，應該重視學生的主體地位，不斷通過理論知識與學生進行課堂的互動。同時，也可以利用多媒體技術，在理論知識的講解中多例舉一些具體的實例，這樣既可以提高學生的學習興趣，又可以加強學生對于知識的理解。

2 傳統(tǒng)藝術設計理論教育的轉型策略

2.1 轉變教育觀念，重視藝術設計理論教育

理論的教育對于學生的發(fā)展至關重要，首先學校要轉變對于理論教育的觀念，不斷加大對于傳統(tǒng)設計理論教育的宣傳，并且重視理論教育的師資投入，使得教師與學生對于藝術設計理論的認識有一個新的提升，使他們明白理論知識的學習對于學生藝術發(fā)展道路的重要性，觀念從根本上有所轉變。

由于傳統(tǒng)的藝術設計理論知識都是對于國外藝術理論教育的借鑒，所以形成符合我國藝術教育實際情況的教材至關重要。國家要加大對于藝術理論知識教材的編寫，出版適合我國實際藝術教育情況的教材，這樣教材才能更加符合學生的實際情況，更加適應時代的發(fā)展需要。[2]

2.2 加強藝術設計理論的教師隊伍建設

理論知識的傳播需要傳播者的介入，而教師恰恰就是知識的傳播者。因此，想要讓學生對于理論知識有一個好的理解，就必須要加強藝術設計理論教師隊伍的建設。在設計專業(yè)中，更多的人員只是熟悉設計技能，而對藝術設計知識沒有深入的掌握與了解。因此，要強化教師隊伍的建設，培養(yǎng)出一批不僅具有專業(yè)技能，還具有扎實專業(yè)知識的優(yōu)秀教師。

3 結語

作為教育改革的一部分，傳統(tǒng)的藝術設計理論知識的改革并不是在短時間內就可以實現(xiàn)的，而是需要各個群體的不斷努力與創(chuàng)新才可以取得一定的成果，最終培養(yǎng)出優(yōu)秀的設計者。

參考文獻：

傳統(tǒng)教育理論范文第5篇

【關鍵詞】中國傳統(tǒng)文化 道德 人格教育

【基金項目】湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃課題《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高職學生人格教育的影響研究》成果之一，項目編號XJK01 5CZY096。

【中圖分類號】G52 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0040-01

文化的植入好壞相對決定了人格的優(yōu)劣，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化自然也就造就了優(yōu)秀的中國人格，但是由于時代的進步，文化的相互融合，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代教育之間就有了一定的差異性。因此，如何在現(xiàn)代教育過程中延續(xù)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是值得大家關注的問題。

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)

儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。

道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。

法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。

佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征

第一，肯定人的價值，尊重人格。孔子說“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。

第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。

第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學生優(yōu)秀的人格，以經典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在現(xiàn)行高職思政教學體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵來引導學生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質優(yōu)秀的大學生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網絡、影視建設

網絡、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網絡和影視環(huán)境，轉移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化

高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當今高職學生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學生的職業(yè)素質。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導學生調整就業(yè)期望值，保持達觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。

2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂牛”、與父母關系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強調“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。

3.有利于培養(yǎng)高職學生的誠信品質。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設是社會主義良好經濟建設的需要，是社會經濟全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學生誠信的品質至關重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學生道德自律。在如今的教學過程中，主要強調理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調動高職學生的學習積極性和主動性，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質。

綜上可見，中國的傳統(tǒng)文化始終貫穿著人格的養(yǎng)成，中國的傳統(tǒng)文化孕育著至大至剛的人格，樂天坦蕩的性格，天性仁厚的性情，引領著一代又一代中華人民高尚人格的形成。在社會發(fā)展的今天，世界文化與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞，我們不僅要吸取豐富的世界文化，更要注重傳統(tǒng)文化中人格和人格教育的傳承。

參考文獻：

[1]李國娟. 高校加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理論思考與實踐邏輯[J]. 思想理論教育，2015，04：64-69.

[2]張應平. 中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入理論教育的思考[J]. 黑河學刊，2014，08：98-99.

[3]朱明賢，鄭克卿，趙國龍. 中國傳統(tǒng)文化中的人格教育[J]. 唯實，2008，03：32-35.

作者簡介：

葛金平（1972-）女，湖南湘鄉(xiāng)人，文學碩士，文學副教授，主要研究方向：中國古代文學。