智慧社區(qū)論文
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智慧社區(qū)論文范文第1篇
一、健全機(jī)制，提供政策支持
從居民需求出發(fā)，制定培育機(jī)制。社區(qū)民間組織的培育發(fā)展是一項系統(tǒng)工程，要以“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府支持，上下合力、部門聯(lián)動，社區(qū)牽頭、居民參與”為工作方針，以居民需求為起點，以培育發(fā)展為重點，以登記備案為手段，緊密結(jié)合社區(qū)的特點，按照“需求的全面性調(diào)查、服務(wù)的個性化標(biāo)準(zhǔn)、資源的信息化管理”機(jī)制，精心籌劃，周密安排，確保社區(qū)社會組織的健康、有序發(fā)展。同時，要充分做好準(zhǔn)備工作，做到“三個摸清”，即通過調(diào)查研究，要摸清社區(qū)社會組織服務(wù)對象的數(shù)量、類型、分布等具體情況；通過召開社區(qū)居民代表、黨員代表等參加的座談會和設(shè)立征求意見箱等形式，廣泛征求意見和建議，摸清群眾的需求；根據(jù)群眾的意見和建議，摸清影響和制約本轄區(qū)社區(qū)社會組織發(fā)展的突出問題。按照“需求的全面性調(diào)查、服務(wù)的個性化標(biāo)準(zhǔn)、資源的信息化管理”的工作原則，理清工作思路，將社區(qū)內(nèi)的居民急需的服務(wù)項目、可為民服務(wù)的人員、可利用的服務(wù)設(shè)施進(jìn)行梳理，分類建檔，為社區(qū)民間組織培育發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
強(qiáng)化功能入手，健全保障機(jī)制。要制定《培育發(fā)展和規(guī)范管理社區(qū)社會組織工作的通知》，對工作內(nèi)容、工作責(zé)任、工作步驟、工作目標(biāo)等提出具體要求，讓社區(qū)社會組織的發(fā)展有理有據(jù)。針對社區(qū)社會組織發(fā)展起步艱難的問題，我們在盡力扶持的同時，要把政策用好、用實、用出效果，還要積極協(xié)調(diào)有關(guān)部門幫助解決實際困難。為一些資金運轉(zhuǎn)較為困難的社區(qū)社會組織進(jìn)行資金扶持，對一些社區(qū)的腰鼓隊、秧歌隊、健身隊、老年大學(xué)，積極與相關(guān)部門及等街道辦事處溝通、協(xié)調(diào)，放寬登記條件，降低準(zhǔn)入門檻，簡化登記程序，采取“先發(fā)展、后規(guī)范，先備案、后登記，部門聯(lián)動、分類指導(dǎo)”的辦法，對符合登記條件的社區(qū)民間組織，要納入登記管理；對達(dá)不到登記條件的，可根據(jù)社區(qū)公益事業(yè)發(fā)展需要，自下而上，經(jīng)社區(qū)居委會初審，街道（鎮(zhèn)）、區(qū)民政部門逐級核準(zhǔn)備案。還可動員駐區(qū)企業(yè)出資為社區(qū)社會組織舉辦各類有益活動，如舉辦文藝晚會和文體比賽活動等。部門、街道和企業(yè)的政策、資金扶持社區(qū)社會組織的發(fā)展奠定政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
二、著力引導(dǎo)，搭建發(fā)展平臺
1、積極組織引導(dǎo)，營造有利于社區(qū)社會組織發(fā)展的良好氛圍。我們要本著吸引、培育、發(fā)展的理念，積極組織社區(qū)社會組織開展形式多樣的活動，為社會組織的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。如通過有計劃地安排社會組織參加各種廣場活動，專題晚會，在宣傳社會組織的同時，充分展示其在社區(qū)建設(shè)中的價值；通過引導(dǎo)社區(qū)社會組織開展“情系災(zāi)區(qū)群眾”、“為殘疾人獻(xiàn)愛心”等愛心救助系列活動，展示社區(qū)社會組織的地位和作用，提高社區(qū)社會組織的社會認(rèn)可度。
2、發(fā)揮示范作用，推動社區(qū)社會組織有序發(fā)展。在個別社區(qū)中，我們發(fā)展和培育一到兩個社區(qū)社會組織，精心指導(dǎo)，讓其在組織管理、活動開展上走在前列，充分發(fā)揮在整合社會資源、凝聚社會力量、完善社會服務(wù)、緩解社會矛盾、滿足社會需求、促進(jìn)社會互動等方面的優(yōu)勢，起到榜樣示范作用，得到廣大社區(qū)居民的歡迎和擁護(hù)，從而帶動社區(qū)社會組織的整體發(fā)展。
3、加大宣傳力度，提升社區(qū)社會組織的地位。要充分利用各種新聞媒體，采用多種形式，廣泛宣傳社區(qū)民間組織在發(fā)展社區(qū)公益、提供社區(qū)服務(wù)、滿足居民需求、創(chuàng)建文明城市、構(gòu)建和諧社會等方面不可或缺的重要作用，營造培育發(fā)展的良好氛圍，形成社區(qū)民間組織建設(shè)與和諧社區(qū)建設(shè)良性互動的新格局。
三、強(qiáng)化功能，彰顯發(fā)展活力
一是強(qiáng)化服務(wù)功能，提高社會參與度。通過進(jìn)行指導(dǎo)性培訓(xùn)，我們要督導(dǎo)社區(qū)社會組織逐步確立“老百姓需求什么，我們就做什么”的理念，引導(dǎo)社會組織積極整合社區(qū)資源，提高駐區(qū)單位和居民參與社會化服務(wù)的主動性。在慈善和公事業(yè)上，要積極從事減貧濟(jì)困、救災(zāi)防害、安老撫幼、扶弱助孤、助學(xué)助醫(yī)等公益活動，對困難群體、弱勢群體及時給予救助和幫助；在社會事業(yè)上，社區(qū)組織要主動參與興辦教育、科技、文化、衛(wèi)生、體育、社會福利、環(huán)境保護(hù)等社會事業(yè)。如：可以建立社區(qū)老年大學(xué)，聘請有關(guān)專業(yè)人士講授保健、花卉培植、烹飪技術(shù)，開展書法、繪畫、家庭關(guān)系相處技巧講解，豐富居民生活，提高居民知識水平、藝術(shù)品位和生活質(zhì)量。這樣不斷強(qiáng)化服務(wù)職能，主動為社區(qū)居民服務(wù)，才能贏得群眾的信賴。
二是強(qiáng)化協(xié)調(diào)功能，提高社區(qū)和諧度。我們要通過社區(qū)社會組織，深入挖掘共同利益，溝通協(xié)調(diào)各方關(guān)系，廣泛整合社區(qū)資源，在社區(qū)里形成“利益共分享，困難同擔(dān)當(dāng)，有事大家辦”的濃厚氛圍，使單位與單位之間、單位與居民之間、居民與居民之間和諧相處。同時，要做好困難群體幫扶、下崗失業(yè)人員就業(yè)等方面的工作。
智慧社區(qū)論文范文第2篇
平民勇者 社區(qū)對抗
此次2012北京首屆生活奧運會邀請到北京近二十個社區(qū)的居民參與八場的彼此對抗賽。參賽社區(qū)遍及全北京，每個社區(qū)參與者人數(shù)逾百，均來自各行各業(yè)、各個年齡階層，有中流砥柱的醫(yī)生、也有剛踏入大學(xué)校門的年輕學(xué)生，分工協(xié)作、各顯其能，不要求專業(yè)水平，只要熱愛生活、參與競技，就是我們的平民體育英雄。
玩法新奇 考察智慧
“轉(zhuǎn)椅競速”、“沙發(fā)競速”、“腳蹼跨欄”、“搟面杖滑板”、“水桶飆車”……都是從未聽說過的玩法，道具全部來源于生活，細(xì)則卻新奇有趣。如何在單車上綁上30個水桶而不會掉？夫妻二人如何同時在蚊帳里滾動前進(jìn)？穿著腳蹼怎么跨欄？要求的不僅是體力，更是生活智慧的比拼。多變的玩法、奇特的要求，讓人開動腦筋、邁開步伐，讓今夏的奧林匹克廣場成為北京最草根、最歡樂的勝地。
感人故事 情滿人間
雖然每個社區(qū)只參與一場活動，每個社區(qū)背后的故事卻一直讓大家收獲著各種感動。
煤炭總醫(yī)院心臟中心的醫(yī)護(hù)人員參加的是所有比賽的第一場，他們卻意外地在場邊發(fā)現(xiàn)了前一陣自己治療的山南地區(qū)患有先天性心臟病的孩子們。孩子們組成了一支特殊拉拉隊，走向救助自己的醫(yī)生天使，獻(xiàn)上潔白的哈達(dá)……
在亞運新新家園一場比賽的夫妻項目之后，三個身穿“嫁”“給”“我”文化衫的年輕人一沖而上，現(xiàn)場突然響起浪漫表白的聲音，小伙子宮亭竟然向相愛多年的女友上演了現(xiàn)場求婚！驚訝的女孩短暫沉默之后，向愛人說出承諾，不禁喜極而泣！
活動開始之前，鐘樓灣社區(qū)一曲熱情奔放、節(jié)奏十足的吉特帕合舞吸引了全場的目光。領(lǐng)舞與組織者羅全年近六十，身體瘦弱并有嚴(yán)重的口哮喘疾病。雖然如此，為了豐富社區(qū)居民的業(yè)余生活，老羅每天都扛著自家的收音機(jī)、組織人員、邀請老師，帶領(lǐng)社區(qū)居民晚上在鐘鼓樓廣場跳集體舞，無論風(fēng)雨，至今已經(jīng)堅持了三年有余。正像那熱情似火的“吉特巴”舞，老羅和社區(qū)舞者的輕盈舞步無時無刻不體現(xiàn)著樂觀積極的生活態(tài)度。
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百姓媳婦李煥大眾女婿秦洪峰關(guān)于“電視購物”的論文獲一等獎
本報訊（記者冷梅）前幾日，北京電視臺主持人百姓媳婦李煥、大眾女婿秦洪峰雙雙赴青海西寧領(lǐng)獎，他們共同合作的論文《敢問路在何方——談電視購物的現(xiàn)狀與未來》獲得了2012年度全國主持人優(yōu)秀論文評選一等獎，這個獎項是由中國電視藝術(shù)家協(xié)會主持人專業(yè)委員會頒發(fā)的。
論文中，秦洪峰、李煥兩位主持人以多年工作的親身經(jīng)歷，對當(dāng)下電視購物節(jié)目的制作及主持闡述了自己的思考與感悟，并提出“精致購物片”的制作理念。電視購物節(jié)目首先是電視節(jié)目，要強(qiáng)化視聽效果，強(qiáng)調(diào)電視理念；節(jié)目的核心是商品，屬于買賣行為，因此要遵循商業(yè)規(guī)則，即經(jīng)商之道；深刻認(rèn)識媒體的公共性、引導(dǎo)性、意識形態(tài)特點及文化特點，倡導(dǎo)良好的消費觀和價值觀；節(jié)目還應(yīng)符合國情民風(fēng)，不能盲目模仿。
此外，他們對主持人的態(tài)度、語言、語速、調(diào)門、服裝等方面都提出具體要求。
這些觀點對當(dāng)下電視購物節(jié)目的制作具有一定的現(xiàn)實意義。他們還將以此為基礎(chǔ)，進(jìn)一步進(jìn)行探索與研究。
BTV生活《生活+》將舉辦“我為奧運明星裝個家”活動
智慧社區(qū)論文范文第3篇
［論文摘要］在大三護(hù)理專業(yè)學(xué)生中組建護(hù)理科研寫作的團(tuán)隊小組，并將小組合作學(xué)習(xí)方法應(yīng)用于護(hù)理專業(yè)學(xué)生科研論文寫作能力培養(yǎng)的實踐。通過小組合作學(xué)習(xí)的方法進(jìn)行護(hù)理科研的實踐與論文的寫作，能夠激發(fā)學(xué)生的科研創(chuàng)新思維，提高護(hù)理科研的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生護(hù)理科研論文寫作的能力。
本科護(hù)理教育的培養(yǎng)目標(biāo)之一就是使護(hù)理專業(yè)本科生具備初步的科研意識和科研技能，即要求學(xué)生掌握一定的科研知識、科研方法和科研技能，具備護(hù)理科研的初步能力。近年來，我們以課題《探索以社區(qū)為教學(xué)輔助背景的護(hù)理實踐教育模式》研究為抓手，以小組合作學(xué)習(xí)研究為中心，以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)實踐為背景，以綜合素質(zhì)培養(yǎng)為目的，有效激發(fā)了學(xué)生的科研創(chuàng)新性思維。
一、合作學(xué)習(xí)的方法
1.成立合作學(xué)習(xí)小組。基于我們是以社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)實踐為教學(xué)輔助背景所進(jìn)行的學(xué)生護(hù)理科研能力素質(zhì)的培養(yǎng)，因此，合作學(xué)習(xí)小組的組建主要以社區(qū)點實踐小組為基礎(chǔ)，每個小組配備1名社區(qū)醫(yī)護(hù)人員和指導(dǎo)老師，并以這個小組為一個科研項目申報學(xué)校課題，科研立項的申報人就是該小組的負(fù)責(zé)人。
2.理論授課。（1）合作學(xué)習(xí)方法介紹。在以小組合作學(xué)習(xí)方法開展護(hù)理科研前，我們先進(jìn)行護(hù)理科研與論文基本技巧的講授和指導(dǎo)，使學(xué)生對小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行科學(xué)研究的理論和方法有一個初步認(rèn)識。然后組織學(xué)生以小組為單位進(jìn)行討論，確立自己小組的科研意向。（2）護(hù)理研究理論指導(dǎo)。制訂護(hù)理科研理論授課計劃，利用學(xué)生晚上課余時間進(jìn)行護(hù)理科研理論授課，使學(xué)生對護(hù)理科研具備一定的研究理論基礎(chǔ)。（3）科研選題與立項指導(dǎo)。組織學(xué)生下社區(qū)見習(xí)，參觀和收集與社區(qū)整體健康狀況相關(guān)的資料，老師根據(jù)各小組的選題，征詢社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站老師的意見，初步形成小組合作學(xué)習(xí)的研究課題。最后指導(dǎo)老師根據(jù)課題的名稱、任務(wù)、目標(biāo)等提出指導(dǎo)性要求。
3.研究實施。（1）確定小組合作學(xué)習(xí)研究目標(biāo)。在社區(qū)見習(xí)和理論授課的基礎(chǔ)上，結(jié)合老師提出的社區(qū)小組合作學(xué)習(xí)研究方向，小組成員帶著問題，利用網(wǎng)絡(luò)、圖書館、社區(qū)老師咨詢、社區(qū)人群走訪等各種資源獲取所需要信息，然后以小組為單位進(jìn)行討論，最終選出一個題目作為自己小組合作學(xué)習(xí)的研究目標(biāo)。（2）小組成員分工協(xié)作。在確定課題后，小組成員從針對課題立項申報到最后論文形成課題結(jié)題過程中的各個環(huán)節(jié)，進(jìn)行分工，每個小組成員對自己負(fù)責(zé)的階段任務(wù)進(jìn)行具體的策劃，當(dāng)課題研究進(jìn)行到哪個階段，那么該階段負(fù)責(zé)的學(xué)生就是主要召集人，小組其他成員就聽從該召集人的安排，完成布置的任務(wù)，達(dá)到既分工又協(xié)作的目的，彼此相互支持和配合，完成研究。（3）成果交流形成論文。當(dāng)課題研究進(jìn)行到最后時，要求各小組在集中討論、匯合充實的基礎(chǔ)上，將研究成果制作成幻燈片進(jìn)行交流匯報，再由指導(dǎo)老師和社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)站老師進(jìn)行點評，然后，各小組再進(jìn)行積極修改最后形成論文。
二、小組合作學(xué)習(xí)的成效
自2006年我們將小組合作學(xué)習(xí)的方法應(yīng)用于培養(yǎng)護(hù)理學(xué)生的科研與論文的寫作能力的教學(xué)中，共有數(shù)百名大三護(hù)理學(xué)生受益。幾年來參與的學(xué)生共協(xié)助社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)完成了學(xué)校所在地區(qū)的社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)情況、農(nóng)村合作醫(yī)療就醫(yī)狀況、社區(qū)老年高血壓認(rèn)知誤區(qū)的調(diào)查與干預(yù)、湖州地區(qū)更年期女性壓力性尿失禁等多項調(diào)查，完成調(diào)查問卷數(shù)千余份，形成調(diào)研報告十余篇，編寫了社區(qū)多種常見病的家庭健康教育手冊。在此基礎(chǔ)上，同學(xué)們積累了資料和數(shù)據(jù)。許多同學(xué)完成了自己的論文選題，并在《解放軍護(hù)理雜志》《護(hù)理研究》《齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院學(xué)報》《社區(qū)醫(yī)學(xué)雜志》《山西職工醫(yī)學(xué)院學(xué)報》《中外醫(yī)療》《全科護(hù)理》等省部級以上正規(guī)刊物上公開近百篇。
三、對小組合作學(xué)習(xí)的總結(jié)
1.小組合作學(xué)習(xí)精神的內(nèi)涵及意義。小組合作精神是一個集體團(tuán)結(jié)的象征，隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，護(hù)理學(xué)科多元文化護(hù)理的發(fā)展，其交叉性和滲透性的特點日益突出，各種知識領(lǐng)域之間的界限也日益模糊，彼此交錯、相融，一個人的專業(yè)知識面早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足護(hù)理學(xué)科發(fā)展的需要，當(dāng)臨床搶救生命，當(dāng)我們進(jìn)行護(hù)理科研，許多尖端問題的解決都需要小組團(tuán)隊的攻關(guān)。為此，國際21世紀(jì)教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交了一份《教育——財富蘊藏其中》的報告，報告中指出，學(xué)會合作是面向21世紀(jì)的四大教育支柱之一。因此，作為高校的護(hù)理教育工作者在對護(hù)理學(xué)生的培養(yǎng)中不但要求培養(yǎng)的個體具有淵博的醫(yī)學(xué)知識、嫻熟的護(hù)理技術(shù)、科研的創(chuàng)新意識和獨立的工作能力，還要求具備較強(qiáng)的團(tuán)隊合作精神及能力，使學(xué)生畢業(yè)后能盡快地融入社會和適應(yīng)自己的工作崗位。
2.小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行護(hù)理研究的特征。小組目標(biāo)一致，與知識、資源共享是小組團(tuán)隊合作進(jìn)行護(hù)理研究的基本特征。著名物理學(xué)家楊振寧博士曾指出：如果說在過去還有可能一個人獨立完成諾貝爾獎項的工作，那么進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，尤其是進(jìn)入信息化社會以來，沒有人們的共同參與、相互合作，任何重大發(fā)明創(chuàng)造都是不可能的。小組團(tuán)隊研究的基本要件是團(tuán)隊目標(biāo)與個人目標(biāo)的一致性。實際運作中，小組目標(biāo)是核心，不否定和抹殺個人目標(biāo)。當(dāng)個人目標(biāo)最大限度地與小組團(tuán)隊目標(biāo)同步時，必會推進(jìn)小組團(tuán)隊研究的進(jìn)程。這樣的一致需要對共同目標(biāo)的忠實和堅持。知識和資源共享是小組團(tuán)隊研究內(nèi)部知識互相傳遞和積累的過程。通過一定的規(guī)則和激勵措施達(dá)到知識和資源的共享，可以有效發(fā)揮團(tuán)隊成員個人的優(yōu)勢，達(dá)到團(tuán)隊內(nèi)部的互助。在科學(xué)研究中護(hù)理一直是一個較弱的學(xué)科，為了實現(xiàn)護(hù)理學(xué)科科學(xué)研究的新突破，就必須發(fā)揮團(tuán)隊合作研究的優(yōu)勢，使團(tuán)隊智慧超過個人智慧的總和，實現(xiàn)“1+1 >2”的目標(biāo)。
3.小組合作學(xué)習(xí)在護(hù)本生進(jìn)行護(hù)理研究中的優(yōu)勢。實驗心理學(xué)家赤瑞特拉（Treicher）證實，學(xué)生會吸收所讀的10% ，所聽的20%，所看的30%，看與聽結(jié)合的50%，聽與說結(jié)合的70%，說與做結(jié)合的90% ，教別人時的95%。那么在學(xué)習(xí)者之間建立指導(dǎo)互助的關(guān)系，讓他們互相學(xué)習(xí)、傳遞經(jīng)驗時學(xué)習(xí)效果應(yīng)該是最好的。小組合作學(xué)習(xí)進(jìn)行護(hù)理科研和論文寫作的實踐就是在團(tuán)隊成員之間建立了指導(dǎo)、互助的關(guān)系，讓他們在進(jìn)行課題研究過程中傳遞經(jīng)驗、相互交流、相互質(zhì)問對答，在辯論中產(chǎn)生新的思維和見解。（1）團(tuán)隊內(nèi)部共同分享了某些成員的新知識、新思想，節(jié)省成員獨自學(xué)習(xí)的時間，避免走彎路。（2）有利于在課題研究成員中形成濃厚的學(xué)習(xí)氛圍，團(tuán)隊中只要有一個成員努力，她的研究收獲就會在團(tuán)隊中進(jìn)行傳播，給其他成員帶來壓力，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動力，克服懶惰的天性，加倍地努力學(xué)習(xí)。（3）每個人所學(xué)習(xí)獲得的新知識在團(tuán)隊內(nèi)的傳播，有利于交換信息并進(jìn)行深入討論，對一些科研中遇到的難題能盡快解決，從而推進(jìn)更深的研究，開闊更廣的空間。
4.小組合作學(xué)習(xí)對學(xué)生綜合能力素質(zhì)的影響。合作能力是人與人在交往過程中逐漸形成的一種與周圍環(huán)境相互適應(yīng)、相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的本領(lǐng)，培養(yǎng)護(hù)理專業(yè)學(xué)生的合作能力是綜合素質(zhì)教育的重要組成部分，也是臨床醫(yī)學(xué)和護(hù)理學(xué)發(fā)展的客觀需要。隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和護(hù)理技術(shù)的迅速發(fā)展，社會對醫(yī)護(hù)工作人員綜合素質(zhì)的要求越來越高，對醫(yī)院科室之間、醫(yī)生護(hù)士之間、護(hù)士和患者之間的交往與合作也將變得更加重要。因此，許多用人單位在對護(hù)生的素質(zhì)進(jìn)行考察時對其合作精神也十分關(guān)注。小組合作學(xué)習(xí)研究進(jìn)行護(hù)理科研實踐的鍛煉，既培養(yǎng)了小組學(xué)生彼此相互寬容和謙讓的意識又達(dá)到了知識資源共享的目的，在完成小組的課題和論文的合作過程中提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。
［參考文獻(xiàn)］
［1］劉霖，袁長蓉，陳曉英，等.淺析《護(hù)理科研》教學(xué)與提高護(hù)理人員自主學(xué)習(xí)能力的關(guān)系［J］.解放軍護(hù)理雜志，2007（24）.
［2］曾琦.合作學(xué)習(xí)研究的反思與展望［J］.教育理論與實踐，2002（3）.
智慧社區(qū)論文范文第4篇
論文摘要：20世紀(jì)80年代興起的美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同，“實踐智慧”是這種品格教育的重要特征。它表現(xiàn)為：實施途徑多樣，具有較強(qiáng)的隱形約束力；凸顯青年學(xué)生的實踐主體性。美國的新品格教育運動“實踐智慧”對我國的德育工作有許多重要的啟示。
美國的新品格教育運動在20世紀(jì)80年代中期復(fù)興，對20世紀(jì)20年代傳統(tǒng)品格教育在更高層次上進(jìn)行了回歸，成為今日美國公共學(xué)校最具前瞻性和最流行的道德教育形式。它倡導(dǎo)了一種新型的品格教育理念和思路，給美國的品格教育帶來了較多的進(jìn)步。這在全球化和價值多元化的時代是一種積極的教育實踐，也給我國的德育工作提供了較好的借鑒。我國應(yīng)努力研究美國新品格教育運動的內(nèi)容，并結(jié)合實際吸取其有益之處，改進(jìn)德育工作。
一、美國新品格教育運動“實踐智慧”的含義
美國新品格教育與傳統(tǒng)品格教育有很多的不同。在思想方面，新品格教育更強(qiáng)調(diào)對當(dāng)時各種流派思想精華的吸收，不再只強(qiáng)調(diào)教師在品格培養(yǎng)中的作用，對于學(xué)生的主體性有了更多的考慮，給予學(xué)生更多的道德自由;在培養(yǎng)方法上，除了延續(xù)傳統(tǒng)的示范、實踐、文學(xué)等方法外，還允許學(xué)生自由選擇有利于自己品格發(fā)展的各種其他方式;在道德功能上，它已不再像傳統(tǒng)品格教育那樣去維持傳統(tǒng)社會的功能，而是力圖實現(xiàn)在陌生人社會道德的變革，改變社會道德分歧和混亂的情況，整合碎片化社會，培養(yǎng)現(xiàn)代人更多的道德責(zé)任感和社會向心力，維持社會的穩(wěn)定。Www.133229.COm
在這些不同中，實踐智慧(phronesis)這一特征開始慢慢凸顯。實踐智慧是古希臘四大美德之一，是關(guān)于選擇的美德。在亞里士多德看來，實踐智慧不同于技術(shù)，它不制造東西，以行為自身為目的。實踐智慧就是善于策劃對自身有益的“善”以及有益之事，是對人的善，是根據(jù)理性進(jìn)行實踐的品性。這與新品格教育的理論基礎(chǔ)美德倫理相互呼應(yīng)，互為依存。美德倫理為實踐智慧提供了行為的目的，實踐智慧為美德倫理提供了實現(xiàn)“善”這一目的的手段。
“實踐智慧”也是美國品格定義不可缺少的一部分。美國當(dāng)代著名的品格教育專家，紐約州立大學(xué)科特蘭(cortland)校區(qū)教育系教授托馬斯·里克納認(rèn)為:“品格是由實際發(fā)揮作用的道德價值所構(gòu)成”，即“它是由三個互相聯(lián)系的部分構(gòu)成:道德認(rèn)知、道德體會和道德行為”。好的品格“包括認(rèn)知善、趨向善和為善—良知習(xí)慣、喜好習(xí)慣和行動習(xí)慣”。布貝爾也認(rèn)為，品格不是“成品”，品格需要通過教育進(jìn)行塑造。他認(rèn)為:“教育者的最重大任務(wù)則在幫助塑造人的品格。”真正的教育者不僅向?qū)W生傳授某些知識和技能，而且關(guān)心著學(xué)生整個人的成長與發(fā)展。
無論是里克納還是布貝爾的定義，他們都認(rèn)為品格需要包括道德行為這一部分，而且需要通過教育和塑造才能形成，即德育實踐在品格教育中是必要的也是最重要的部分。
二、美國新品格教育運動“實踐智慧”的思想淵源
1.源于亞里士多德的“美德”理論
美國的新品格教育運動其理論淵源是亞里士多德的美德理論。亞里士多德繼承了蘇格拉底的“美德可教”思想，并將其大大推進(jìn)了一步。他把學(xué)習(xí)內(nèi)容分為兩類:一類是學(xué)知識;另一類是學(xué)技能和學(xué)美德。教育方式也分為兩類，一類是口授式教育，一類是訓(xùn)練式教育。知識可以通過口授獲得，但技能和美德必須通過訓(xùn)練才可以掌握。因此，亞里士多德非常注重在教育過程中對學(xué)生道德實踐的關(guān)注。“我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節(jié)制才能成為節(jié)制的，表現(xiàn)勇敢才能成為勇敢的。”通過實踐才能培養(yǎng)個體良好的行為習(xí)慣，并通過習(xí)慣促使人的德性更加完滿，最終成為個體穩(wěn)定的品格。在亞里士多德看來，人的德性一方面通過行為表現(xiàn)出來，另一方面需要經(jīng)過不斷訓(xùn)練才能成為穩(wěn)定的德性，真正養(yǎng)成做好事的習(xí)慣。
亞里士多德的道德教育思想對西方影響很大，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了美國傳統(tǒng)品格教育的發(fā)展。品格教育一直到20世紀(jì)初都是美國道德教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育模式，到20世紀(jì)二三十年代，由于進(jìn)步主義教育運動、邏輯實證主義哲學(xué)的傳人、個人主義在世界范圍的影響擴(kuò)大、美國社會快速出現(xiàn)的多元化傾向、二戰(zhàn)動搖了人們的道德信念等因素的影響逐漸走向衰退。
20世紀(jì)六七十年代，人本主義道德教育思潮興起，當(dāng)時這一思潮比較流行的道德教育理論是科爾伯格的認(rèn)知發(fā)展理論和拉斯思、哈明的價值澄清理論。“在60年代之后的幾十年當(dāng)中，培育學(xué)生道德的善意的努力是在道德相對主義以及懷疑傳統(tǒng)價值觀的文化大氣候下進(jìn)行的。對于道德教育有強(qiáng)烈使命感的教育工作必須在‘價值中立’的課堂氛圍的約束下設(shè)法實行道德教育。”這些學(xué)說雖然比較注重個體主體性的發(fā)揮，但過分強(qiáng)調(diào)個人價值，陷入個人相對主義的案臼。其道德教育沒有一個統(tǒng)一的衡量標(biāo)準(zhǔn)，使得學(xué)生無法判斷日常的道德行為的對錯，也沒有真正養(yǎng)成良好的道德品行，導(dǎo)致美國在70年代末道德開始嚴(yán)重滑坡，美國青少年的品格教育陷人了非常糟糕的境地。在政府、公眾、企業(yè)等各種力量的推動下，美國的品格教育在20世紀(jì)80年代末90年代初開始回歸，并迅速在理論基礎(chǔ)和實踐模式上走向深化。
2.杜威的實用主義對美國新品格教育“實踐智慧”的貢獻(xiàn)
在品格教育從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，杜威的“教育即生活”的教育理念對美國的傳統(tǒng)品格教育進(jìn)行了批判。他認(rèn)為不應(yīng)在學(xué)校教授一些脫離社會生活的理論，比較推崇在學(xué)校這個品格教育的最主要場所進(jìn)行較多的品格情境模擬，而不是脫離現(xiàn)實進(jìn)行品格教育。他認(rèn)為:“最好使學(xué)校成為兒童真正生活的地方，并從中獲得他會感到高興和有趣的經(jīng)驗—兒童參與覺悟操作，從而養(yǎng)成勤勉、遵守秩序以及尊重別人的權(quán)利和意義的習(xí)慣，養(yǎng)成他們獲得應(yīng)服從于整體利益的基本習(xí)慣。參與家務(wù)也成為獲得知識的機(jī)會。……(因此，)……在學(xué)校里，兒童的生活就成為決定一切的目的，生活是主要的。學(xué)習(xí)是通過并聯(lián)系這種生活進(jìn)行的。”
杜威還在品格教育的實踐操作方式上引人了比較新穎的心理學(xué)解釋。在他看來，品格不是一種傳統(tǒng)的僵化的訓(xùn)練，而是一種心理認(rèn)同和體驗;品格更準(zhǔn)確地講是一種習(xí)慣的滲透而不是被動的接受。
杜威的這些思想為美國從傳統(tǒng)的品格教育走向現(xiàn)代的品格教育提供了一個突破口，此后美國的品格教育在80年代末復(fù)興時有了較多的反思，不是簡單地接受過去傳統(tǒng)品格教育理念，更注重針對學(xué)生個體不同的需求，提供更多理性化的內(nèi)容和方法。
三、美國新品格教育運動“實踐智慧”的表現(xiàn)
1.美國新品格教育實施途徑多樣，有較強(qiáng)的隱形約束力，注重培養(yǎng)青年學(xué)生的行為習(xí)慣
針對美國各個地區(qū)沒有統(tǒng)一的教材和道德教育目標(biāo)的缺陷，20世紀(jì)80年代末復(fù)興的美國品格教育運動提出了一些核心的價值理念，這為美國品格教育運動的深人提供了具體的標(biāo)準(zhǔn)，避免了美國各個地區(qū)標(biāo)準(zhǔn)的混亂。美國品格教育聯(lián)合會還提出了“有效品格教育的11條原則”，用以評價學(xué)校品格教育的質(zhì)量，在全國范圍內(nèi)得到了廣泛的認(rèn)可口〕。這些措施為美國品格教育指明了正確的道德教育方向。
但美國沒有拘泥于一種單一的品格教育模式，而是實行課堂教學(xué)、非正式課程、學(xué)校與家庭、社區(qū)的協(xié)作等各種方式。這使品格教育在遵循基本原則的前提下具有較大的靈活性。
首先，美國較少實行統(tǒng)一的正式課程，更偏重于多學(xué)科的整合，適應(yīng)了當(dāng)前社會多元化的趨勢，培養(yǎng)了學(xué)生對于道德教育多角度審視的能力。比如美國學(xué)校注重通過現(xiàn)行的公民課、歷史課、地理課、社會課進(jìn)行政治、法律、人權(quán)、社會生活、民主生活、價值觀、傳統(tǒng)文化、愛國主義等方面的教育。其次，除了針對性的道德教育課程，美國學(xué)校還提倡教師在教授一些其他課程時滲透品格教育，采取合作學(xué)習(xí)、檔案袋替代性評價教學(xué)策略，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神、尊重他人等品格。最后，美國還建立了各種有效的品格教育情境，包括學(xué)校環(huán)境和社會環(huán)境，為學(xué)生營造良好的品格教育氛圍。
這些方式顯示美國把品格教育滲透進(jìn)學(xué)校課程教學(xué)、校園生活和社會輿論、環(huán)境渲染等方方面面，讓學(xué)生潛移默化地接受品格教育，有效地克服了“被迫灌輸”產(chǎn)生的逆反心理，在各種方式的共同作用下把品格的核心價值觀轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念，進(jìn)而轉(zhuǎn)變成具體的行為習(xí)慣。
2.美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，凸顯了青年學(xué)生的實踐主體性
美國新品格教育運動提倡“交互式主體”的教育模式，摒棄了過去忽視品格教育主體學(xué)生的錯誤做法，真正把學(xué)生的價值當(dāng)做品格教育的基礎(chǔ)，在要求學(xué)生對品格教育的標(biāo)準(zhǔn)有基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上，尊重他們對現(xiàn)實生活世界的體驗和感受，豐富他們的品格教育情感與行為，并引導(dǎo)他們努力超越社會生活的束縛，培養(yǎng)形成正確的品格。
在實踐模式上，改變只注重教師主導(dǎo)地位的片面做法，提倡師生關(guān)系平等，通過各種方式為學(xué)生創(chuàng)造有效的品格教育情境，培養(yǎng)他們的獨立思想和品格實踐能力。在課內(nèi)，允許學(xué)生對各種問題大膽討論，教師在這一過程中起到示范和引導(dǎo)的作用，努力激發(fā)學(xué)生主動探索、學(xué)習(xí)的積極性，真正使學(xué)生意識到自身在品格培養(yǎng)過程中的主體性作用。在這一方式倡導(dǎo)下，美國的課堂氣氛非常活躍，經(jīng)常可以看到師生討論的熱烈場景。在課外，美國學(xué)校為學(xué)生提供了豐富的活動內(nèi)容，如美國的康奈爾大學(xué)供學(xué)生活動的俱樂部、學(xué)會和協(xié)會達(dá)600多個。此外，美國還為學(xué)生提供了大量的社會活動，一類是具有社會發(fā)展和政治意義的活動，如保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡等;另一類是服務(wù)性活動，包括扶貧救困、公益性義務(wù)服務(wù)等。美國大多數(shù)學(xué)生都積極參加這些活動。
美國品格教育這種凸顯學(xué)生主體性地位的教育方式是對20世紀(jì)二三十年代品格教育運動的一種“否定之否定”，既看到過去教育方式的規(guī)范性，又在此基礎(chǔ)上擺脫了死板的教條，把品格教育滲人生活世界，這符合馬克思的“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”的觀點，即人的實踐活動本身就是目的和尺度，無須借助其他的尺度來衡量。這種模式克服了學(xué)生在品格教育中被枯燥的教條“物化”、處于單純的客體的缺陷，形成教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間生動的“交互主體式”模式，不僅滿足了社會對學(xué)生在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等品格方面的要求，還滿足了學(xué)生這一實踐主體的自身需求。
3.美國新品格教育得到家庭、社區(qū)的支持，為培養(yǎng)青年學(xué)生的品格構(gòu)建了良好的實戲環(huán)境
美國新品格教育運動繼承了社群主義的傳統(tǒng)，認(rèn)為“城邦之外無道德”，要構(gòu)建一個學(xué)校、家庭、社會的整合道德社群，而良好的品格只能在這一社群中培養(yǎng)和發(fā)展。這種思想其本質(zhì)是打破現(xiàn)代陌生人社會中人與人之間關(guān)系的碎片化傾向，構(gòu)建一個具有共同的善、利益、價值的實體組織或社會關(guān)系。在這一社群中，“人們有歸屬感，具有一定社會角色并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任”。
美國在品格教育實踐中貫徹著這一理念，采取了各種措施促進(jìn)家庭、學(xué)校、社區(qū)的協(xié)作。為了保證學(xué)校能成為家庭和社區(qū)之間的重要橋梁，小校化和小班化改革是當(dāng)前美國中小學(xué)改革的熱點。為了加強(qiáng)與家長的聯(lián)系，學(xué)校建立了家長教師聯(lián)合會，定期把學(xué)生在校情況與家長溝通。在社區(qū)則實行社區(qū)服務(wù)計劃，包括回收廢物、為無家可歸者和不能承擔(dān)手術(shù)費用的人捐款等各種具體活動，有效地培養(yǎng)了學(xué)生自尊、對他人關(guān)心愛護(hù)等品格。這些方式都體現(xiàn)了品格教育社群化的最大價值—營造一個道德實踐的環(huán)境。沒有這種道德社群的建構(gòu)作為前提，亞里士多德所說的“品格總是伴隨著相同的實踐”這一品格教育的精髓就無從實現(xiàn)。
四、美國新品格教育運動“實踐智慧”對我國德育工作的啟示
1.我國應(yīng)改變德育模式單調(diào)化的現(xiàn)狀，為青年學(xué)生創(chuàng)造更多良好的道德實踐方式，使其自然而然地養(yǎng)成良好的道德品性
我國目前的道德教育方式過于單一，仍然以課堂教學(xué)作為學(xué)生主要的道德培養(yǎng)方法。雖然進(jìn)行的新課程改革提出“理想的德育應(yīng)該是行動的德育和生活的德育”的觀點，又倡議研究性學(xué)習(xí)、多開展課外活動等方式，但在現(xiàn)實實踐層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。針對目前的現(xiàn)狀，我國在開設(shè)政治課的同時，應(yīng)注重多學(xué)科的合力，與其他科目的教師共同傳播和培養(yǎng)正確的道德行為，在評價標(biāo)準(zhǔn)上也不能僅僅依賴卷面的成績，可以把開展社區(qū)服務(wù)、寫論文、問卷調(diào)查、學(xué)生辯論賽等活動作為評判標(biāo)準(zhǔn)的一部分，給予學(xué)生更多自覺自愿的道德參與機(jī)會，促使他們在道德心理和行為上更加成熟。
除了多學(xué)科道德滲透的方式之外，在德育環(huán)境上也要下些工夫，這包括學(xué)校小環(huán)境和社會大環(huán)境。我國學(xué)校各個等級參差不齊，其校園環(huán)境有較大差別，而學(xué)生的最主要活動場所就是學(xué)校，這就要求在教師的言傳身教、學(xué)校的教學(xué)理念和管理風(fēng)格、學(xué)習(xí)研究風(fēng)氣、人際交往方式、解決問題的方法和習(xí)慣、溝通信息的模式、與社會交往的形式等方面要加強(qiáng)，尤其是教師的表率作用要突出。此外，在教室、實驗室、圖書館、操場、宿舍、食堂和其他公共活動場所也要營造良好的認(rèn)知環(huán)境，宣傳核心的價值和美德。在社會環(huán)境上，我國政府應(yīng)加大投資，對學(xué)校所在地的社會政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化氛圍、道德風(fēng)貌、法律規(guī)則、交往和溝通習(xí)慣等方面進(jìn)行更多的治理，讓學(xué)生在自然的生活中接受無形的道德教育。
2.我國應(yīng)借鑒美國新品格教育“交互式主體”的教育模式，給予青年學(xué)生更多接受教育的自主權(quán)
我國較好地吸取了美國品格教育的優(yōu)點，并結(jié)合我國實際，在2001年公布了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》，提出了“以人為本”的德育觀和“雙主體”德育觀，為改變學(xué)生在德育中的角色定位奠定了堅實的基礎(chǔ)。在德育中開始貫徹主體性原則—道德的主體本質(zhì)決定道德教育方法的選擇，應(yīng)有助于學(xué)生自覺性的培養(yǎng)和自律道德的達(dá)成。
在新課改的要求下，我國對過去的德育方法進(jìn)行了很大的調(diào)整。開始尊重學(xué)生的個性差異，并與學(xué)生的身心特點相結(jié)合，在不同年齡階段開設(shè)不同的課程。此外，在課堂教學(xué)時，很多政治課開始嘗試討論法、角色模擬法、演講法等各種方法來調(diào)動學(xué)生的積極性。但除了課堂教學(xué)，在其他很多地方我們也要給學(xué)生一些自主權(quán)。比如我國的選修課較少考慮到學(xué)生的興趣，而只是讓學(xué)生選修一些有利于提高應(yīng)試成績的科目;在學(xué)習(xí)進(jìn)度上也沒能做到按學(xué)生的實際因材施教，基本上是按學(xué)生的年齡而不是能力分班;中小學(xué)的課余時間也很少，使得課外活動的開展缺乏條件，不利于對學(xué)生道德實踐能力的培養(yǎng)。這些都要求我們給予道德實踐的主體—青年學(xué)生更多的發(fā)展空間和成長條件。
3.美國新品格教育的社群主義傳統(tǒng)啟示我國的德育也要依靠社會、家庭、學(xué)校的整合力量才能實現(xiàn)突破
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