孔子論語全文

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孔子論語全文范文第1篇

論語十則教學(xué)課件

教學(xué)目標：

知識目標：

1. 了解《論語》的有關(guān)知識，明確其在歷史上的價值

2. 能讀會寫“慍、殆、矣、誨、弘、凋、恕”等字詞;

3.積累、理解“溫故知新、見賢思齊、任重道遠、三人行必有我?guī)煛⒓核挥鹗┯谌恕钡仍~語。

能力目標：

1.能準確流暢地朗讀并熟練背誦、默寫全文;

2 . 理解、運用《論語》中名言警句。

德育目標：

1.汲取課文的語言精華和思想精髓，在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立正確的人生觀 ，提高為人處世的思想修養(yǎng);

2.體會課文豐富的內(nèi)涵，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，改進學(xué)習(xí)方法。

教學(xué)重點：

朗讀、背誦、點評《論語》十則內(nèi)容

教學(xué)難點：

深層理解《論語》十則的意蘊

教學(xué)方法：

1. 誦讀法。指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,熟讀成誦,在讀中理解、領(lǐng)會每一則語錄。

2. 探究法。在教學(xué)中，對課文的思想內(nèi)容、語言文字質(zhì)疑釋疑并加以評點，調(diào)動學(xué)習(xí)積極性。

課時安排：1課時

教學(xué)過程

一、導(dǎo)語設(shè)計(從孔子對教育的貢獻、對世界文化的深刻影響入手)

設(shè)計1：

同學(xué)們，我們國家古代有一位偉大的思想家、教育家，他的思想不僅對我國，也對世界文化產(chǎn)生了深刻的影響，今天聯(lián)合國還有他的塑像，你們知道他是誰嗎?對，他就是孔子。今天讓我們共同來學(xué)習(xí)他關(guān)于學(xué)習(xí)和做人一些論述，看看對我們有什么啟發(fā)。

設(shè)計2：

提及“朝圣”，我們自然會聯(lián)想到那長途跋涉、一路跪拜的虔誠的藏傳佛**向著布達拉宮或者伊斯蘭**向著麥加前行的壯觀情景。而人們把到山東曲阜去看孔廟也叫做“朝圣”。同學(xué)們知道這其中的緣故嗎?人們多稱孔子為“圣人”，曲阜是他的家鄉(xiāng)。據(jù)說孔子“生而首上圩頂，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。“長九尺有六寸(約合現(xiàn)在6.4尺)，人皆謂之‘長人’而異之”。作為記錄孔子言行的《論語》，在我國歷史上影響很大，為儒家重要經(jīng)典。相傳，宋朝名相趙普死后，人們在他的書籍里發(fā)現(xiàn)只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》治天下”之說。今天，讓我們走近孔子，走進《論語》，去聆聽先哲古圣的教誨。

設(shè)計3：

中國是一個有五千年文明史的禮儀之邦，在她源遠流長的歷史長河中，曾經(jīng)出現(xiàn)過不少光輝千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產(chǎn)，如《論語》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。這些著述對中華文化曾產(chǎn)生過深遠影響，直至今天仍然光芒四射。下面我們就來共同探究、學(xué)習(xí)《論語》十則。

二、交流關(guān)于孔子和《論語》的知識

(可以投影顯示)

1. 孔子(公元前551-前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,是我國著名的思想家和教育家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,公認的世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。孔子學(xué)說成為封建文化的正統(tǒng)，影響極大，他被尊為圣人。孔子在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所寫的《春秋》加以刪修，使其成為我國第一部編年體歷史著作。在我國歷史上，他是致力于教育事業(yè)的第一人，首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，主張有教無類、因材施教。相傳有弟子三千，賢人七十二。

2. 《論語》

《論語》是孔子弟子及再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，是研究孔子思想的主要依據(jù)。其體式歸納起來有：語錄體(也叫格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環(huán)境和對象。清朝時有一個故事，文學(xué)家畢沅在陜西當巡撫，有一天到廟里住宿，聽見一位和尚在念經(jīng)，就問他：“一部《法華經(jīng)》共有多少個‘阿彌陀佛’?”和尚說：“我是一個蠢人，大人是天上文曲星，聰明的很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’。”畢沅也答不出，因為‘子曰’太多了，誰也沒有統(tǒng)計過。課文第一至第第九則屬于這種體式;對話體，記錄孔子對弟子或他人的問題所作的回答，課文第十則屬于這種體式;敘事體，其中多少有點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時，朱熹把它和《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書”。

三、認讀課文，整體感知

1、自讀，掃清文字障礙。

2、聽讀，聽老師示范朗讀，把握節(jié)奏語氣。

3、正音釋詞:①論語(lún)②說(yuè)：通“悅”，意思是愉快。誨女知之乎：同“汝”，人稱代詞“你”。是知也：通“智”，聰明。(古漢語中，有些字可以用讀音相同或相近的字來代替，這種語言現(xiàn)象叫“通假”。但由于語言的演變，有些借用字和本字之間，現(xiàn)在已不同音了，朗讀中要讀本字的音)③慍(yùn)：生氣，發(fā)怒。④三省(xǐng)吾身：察看，檢查。 ⑤傳(chuán)不習(xí)乎：老師傳授的知識。⑥罔(wǎng)：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。 殆(dài)：有害。⑦弘(hóng)毅：強毅。⑧凋(diāo)：凋謝。 ⑨矣(yǐ)：語氣詞。

4、分則朗讀，疏通文意，并且翻譯。

四、研習(xí)課文，深層體悟

1、學(xué)生試作批注、概括、歸納每則內(nèi)容大意。

2、積累格言警句和成語：

①為每則語錄分別批上“學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、修身做人”的評語。

②學(xué)習(xí)筆記

A.成語類——

B.格言類——

3、問題設(shè)計：

①“學(xué)而”一則

三個反問，盡得三嘆之妙，那么“君子”指的是什么人?一個人在別人不了解自己的情況下總是怨天尤人，這樣的人還配稱為君子嗎?聯(lián)系孔子經(jīng)歷，從中感受到孔子怎樣的人格呢?

②“溫故”一則

有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師能說是好老師嗎?子曰：“記問之學(xué)，不足為人師”。在掌握舊知識的同時有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)新，才可以為師。

③“誨女”一則

孔子說這番話的用意是什么?

④“己所不欲，勿施于人”，是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此，曾經(jīng)有過不同的看法，聯(lián)系生活體驗，談?wù)勗撛鯓涌创?/p>

⑤“歲寒”一則

孔子用松柏后凋比喻什么?

4、學(xué)生集體背誦全文。

五、積累拓展

1、學(xué)生自由朗讀，從文中找出自己最喜歡的成語和格言，并說明理由。

2、教師在學(xué)生交流后對本文出現(xiàn)的常用成語、格言歸納并板書：

孔子論語全文范文第2篇

一、《論語》學(xué)習(xí)思想與醫(yī)生職業(yè)特點和醫(yī)學(xué)教育要求概述

《論語》中的學(xué)習(xí)思想廣博豐富，涉及到學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)對象等學(xué)習(xí)活動中的方方面面，并且貫穿全文。《論語》全文共20篇，522節(jié)，其中直接出現(xiàn)“學(xué)”字65次，與“學(xué)”相關(guān)的語句約80句。在此范圍內(nèi)，“君子”與“學(xué)”共同出現(xiàn)了12次；“學(xué)”與“思”相結(jié)合的語句有3處。另外，孔子本人直接論述有關(guān)“學(xué)”的語句有17處，孔子與他人對話中談?wù)搶W(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容的有47處，他人所述或他人對話中與學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容語句16處，可以說，學(xué)習(xí)是貫穿《論語》全篇的主要內(nèi)容之一。眾所周知，儒家思想在我國歷史上具有極其重要的影響，特別是漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，其長時期擁有思想統(tǒng)治地位。《論語》作為儒家經(jīng)典書目，其中以“仁”為核心的思想內(nèi)容和注重內(nèi)在人格修為的理念，在我國文化傳承發(fā)展與國民性格形成中起著重要作用。正是在其影響下，成就了以孫思邈、李時珍等為代表的大醫(yī)名家，他們內(nèi)外雙修、德術(shù)雙馨、精誠雙備。醫(yī)生是十分特殊的行業(yè)，世界衛(wèi)生組織訂立了五星級醫(yī)生的標準：醫(yī)療保健提供者：提供高質(zhì)量、綜合的、持續(xù)的和個體化的保健；保健方案決策者：能夠選擇花費少而效益較好的措施；健康知識傳播者：通過有效的解釋和勸告，開展健康教育；社區(qū)健康倡導(dǎo)者：滿足個體和社區(qū)的衛(wèi)生需求，并代表社區(qū)倡導(dǎo)健康促進活動；健康資源管理者：利用衛(wèi)生資料，在衛(wèi)生系統(tǒng)內(nèi)外與個體或組織一起工作，滿足患者和社區(qū)的要求。這個國際標準對醫(yī)生提出了全面的要求，醫(yī)生不僅僅是會看病治病的人，換言之，提供醫(yī)療保健服務(wù)僅僅是其職業(yè)標準的職責(zé)之一。國際醫(yī)學(xué)教育組織制定的“全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求”，其中涉及7個領(lǐng)域和具體的60條標準，主要內(nèi)容包括：醫(yī)學(xué)職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理；醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)畢業(yè)生必須具備醫(yī)學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)知識；交流與溝通技能；臨床技能；群體健康和醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)；信息管理；批判性思維。筆者認為，作為醫(yī)學(xué)生，是未來醫(yī)療行業(yè)的接班人，醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)在結(jié)合國際標準的同時，應(yīng)充分考慮我國文化發(fā)展和傳承的脈絡(luò)與潛在的深層影響，可以說，只有根植于我國深厚文化的積淀，基于兩者間的融通，才能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

二、《論語》學(xué)習(xí)思想對醫(yī)學(xué)生的啟示

（一）學(xué)習(xí)目的

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”［1］154（《憲問》）子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”［1］4（《學(xué)而》）子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”［1］5（《學(xué)而》）將這三句參看，可以對《論語》中學(xué)習(xí)目的的闡述有所領(lǐng)悟。孔子認為學(xué)習(xí)的目的不是為了職位，不是為了讓別人知道自己有本領(lǐng)，而應(yīng)當是為了自己本領(lǐng)的加強，為了自身的提高。相比于功名這些外在之物，學(xué)問對一個人自身道德修為、精神內(nèi)涵的作用才更為關(guān)鍵。后兩句孔子所言與子夏所言意思十分相近。孝順父母、忠心為國、誠信交友，博愛大眾，親信有仁德的人，這些外在行為正是一個人內(nèi)心向善力量的外顯，是學(xué)習(xí)具體知識的先決條件和終極目標。醫(yī)學(xué)，以人為主要研究對象與工作對象，是自然科學(xué)與社會科學(xué)相統(tǒng)一的一門科學(xué)。醫(yī)學(xué)是最貼近人性的本質(zhì)特征和體現(xiàn)人文關(guān)懷的科學(xué)［2］。在醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)中，應(yīng)當有意識地融入人文學(xué)科的思想和內(nèi)容，通過開設(shè)講座、設(shè)置選修課等形式培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使學(xué)生在醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)和實踐中，建立包含仁義道德的倫理標桿。子曰：“君子不器。”［1］17（《為政》）“君子”一詞貫穿于《論語》全文，在孔子之前，君子一詞多寓有政治意義，“君”字從尹從口，有發(fā)號施令、治理國家之義。到孔子時代，君子一詞與道德品質(zhì)相聯(lián)系，“君子之道者三，我無能焉。仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”［1］155（《憲問》）這是君子一詞在德性上最具體的意義，即仁、知、勇，其中仁的地位十分重要。“器”意為器皿，這里指只有一定用途的東西。有人批評孔子“博學(xué)而無所成名”，但孔子以“君子不器”作了有力的反駁，君子不應(yīng)只專于某個方面，如器皿一般只有一種用途，而應(yīng)博學(xué)多聞。醫(yī)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個由整體化到專業(yè)化再到整體化的過程。當前，醫(yī)學(xué)整合性更趨明顯，醫(yī)學(xué)正在突破傳統(tǒng)的局限，向更加廣闊的學(xué)科領(lǐng)域發(fā)展。可以說，“君子不器”的思想與醫(yī)學(xué)發(fā)展趨勢不謀而合。無論是醫(yī)學(xué)專業(yè)教育還是醫(yī)學(xué)生思想政治教育，都應(yīng)把握這一方向，以“君子”的高標準、高要求引導(dǎo)學(xué)生全方面成長成才。如果將“不器”簡單地理解為多而全，那未免有失偏頗。在《子路》篇中，孔子說：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”［1］135在孔子時代，《詩》是外交辭令，是各國外交家的必讀書，在酬酢和談判場合，主客雙方一般都用背誦《詩》當中的語句來傳達意思。結(jié)合這一背景，可見孔子是非常重視學(xué)以致用的。如果不能靈活應(yīng)用，僅會死記硬背，再多的知識也無用。醫(yī)學(xué)正是一門實踐性很強的學(xué)科，理論知識、研究成果與臨床實踐充分結(jié)合，方能更好地服務(wù)患者和社會。在去年年底召開的全國醫(yī)學(xué)教育改革工作會議上，特別強調(diào)醫(yī)學(xué)教育要提升實踐教學(xué)能力和水平。除教學(xué)安排的臨床實踐外，在學(xué)業(yè)指導(dǎo)上也應(yīng)結(jié)合注重醫(yī)學(xué)專業(yè)特點，以學(xué)以致用的觀點，通過開展志愿服務(wù)、臨床技能比賽等活動鼓勵學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)提高。為自己道德的高尚而學(xué)，為追尋無窮盡的學(xué)問而學(xué)，為解決現(xiàn)實的難題而學(xué)，這正是《論語》在談?wù)搶W(xué)習(xí)目的時給當下醫(yī)學(xué)教育與醫(yī)學(xué)生們的啟示。

（二）學(xué)習(xí)態(tài)度

態(tài)度決定一切。學(xué)習(xí)態(tài)度對學(xué)習(xí)成效起著重要的影響。《論語》中不乏論述學(xué)習(xí)態(tài)度的名言警句。“君子不重，則不威，學(xué)則不固”［1］6，孔子認為君子，如果不莊重，就沒有威嚴，學(xué)習(xí)的話也不會掌握得牢固。筆者認為，孔子所謂之“重”與“威”，有持重、威信的含義，包括了認真、穩(wěn)重、誠信等意思。在《為政》篇，有一句孔子的名言：“知之為知之，不知為不知，是知也。”［1］19醫(yī)學(xué)是一門嚴謹?shù)目茖W(xué)，誠然，醫(yī)學(xué)難題的攻克離不開質(zhì)疑、創(chuàng)新，但要以嚴謹精密的實驗為前提。當前，科研誠信問題已引起廣泛關(guān)注。在英語中，誠信（integrity）一詞有完整、可靠，甚至完美的意思［3］。“誠信”兩字在古代意義相通，是儒家提倡的倫理規(guī)范和行為準則，孟子有：“是故誠者，天之道也”［4］的語句。科學(xué)要建立在信任和誠實的基礎(chǔ)之上［3］，在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)中，不妨借鑒君子風(fēng)范，用傳統(tǒng)儒家人格理想影響學(xué)生，使其樹立規(guī)范嚴謹、一絲不茍、實事求是的專業(yè)態(tài)度和職業(yè)精神。子曰：“朝聞道，夕死可矣。”［1］37（《里仁》）這顯現(xiàn)了孔子對真知的熱切渴望，也說明學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)當是主動、積極，或者說是迫切的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一方面向高精尖發(fā)展、一方面暴露出越來越多的空白。作為醫(yī)學(xué)生，要有向未知領(lǐng)域挑戰(zhàn)的強烈意愿，在學(xué)習(xí)中變被動式接受為自主式學(xué)習(xí)。孔子是終生學(xué)習(xí)的典范。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”［1］12（《為政》）子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)易，可以無大過矣。”［1］71（《述而》）關(guān)于年紀，古人皆舉成數(shù)言之。“立”是站立的意思，這里是“站得住”的意思，意譯為遇事都有把握。不惑，《子罕篇》和《憲問篇》都有“知者不惑”的話，當理解為掌握了各種知識，不致迷惑。《論衡•知實篇》上有“從知天命至耳順，學(xué)就知明，成圣之驗也。”［5］從15歲至老，每一個階段都沒有停止過學(xué)習(xí)，并且在人生的不同階段有著不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)境界。當然，這里的學(xué)不是狹義上所指書本知識的學(xué)習(xí)，不是指課堂教學(xué)的學(xué)，而是從生活中學(xué)習(xí)，是廣義的學(xué)。孔子用他自己的經(jīng)歷告訴人們，學(xué)習(xí)應(yīng)該是伴隨一生的追求。醫(yī)學(xué)衛(wèi)生人才的成長和培養(yǎng)是一個終生學(xué)習(xí)的過程。醫(yī)學(xué)生終生學(xué)習(xí)的理念與習(xí)慣不應(yīng)是離開學(xué)校后才建立的，而應(yīng)在進入學(xué)校的專業(yè)思想教育時即傳達給每個學(xué)生，這需要專業(yè)教師和輔導(dǎo)員的共同努力。不弄虛作假、不空泛浮夸、不半途而廢，培養(yǎng)審慎莊重、誠信守實、持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)風(fēng)，這是每個醫(yī)學(xué)生必須具備的學(xué)習(xí)態(tài)度。

（三）學(xué)習(xí)方法

孔子論語全文范文第3篇

【關(guān)鍵詞】《論語》；心得體會；教育思想

【中圖分類號】G633.3 【文獻標識碼】A

近兩個月我潛心研讀并教授了《論語選讀》一書，真正體會到相互切磋，教學(xué)相長，可謂是受益匪淺。《論語》是中國傳統(tǒng)文化典籍之一，是研究孔子思想和早期儒家學(xué)的最為可靠的史料。它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱“四書”，在封建社會中長期居于主導(dǎo)地位，其影響是獨一無二的。它的許多基本觀念成了整個社會的規(guī)范，滲透到政治、思想、文化、心理、習(xí)俗等各個方面，人們的言語行為都在自覺不自覺地受著它的影響。即使到了今天，它對中華民族思想觀念的影響仍然根深蒂固，不可小視。下面談一下我在教學(xué)中的心得體會。

一、理論聯(lián)系實際，批判繼承傳統(tǒng)文化

我們要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，對課文內(nèi)容進行分析和鑒別。既要分清孔子思想的進步方面與保守方面，又要分清“原生”的孔子與后人“改裝”的孔子，還孔子以本來面目。文中的精華我們要借鑒和吸收，例如“民無信不立”“為政以德”“節(jié)用而愛人”等體現(xiàn)了孔子的民本思想，當今社會更應(yīng)提倡以人為本。又如“孝弟也者，其為仁之本與”“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)孝道，尊老愛幼的傳統(tǒng)至今都不能缺失。“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”“知其不可而為之”的勤奮、執(zhí)著、樂觀向上處世態(tài)度等等處世之道、教育思想、修身哲學(xué)方面都很值得去探討和學(xué)習(xí)。

當然由于歷史的局限性也有一些思想是不可取的。如“均無貧”是孔子站在統(tǒng)治者即“富”的階層立場上提出的調(diào)和階級矛盾的主張，這種封建等級制度思想是不可取的。又如在治理國家中過分強調(diào)德治忽略了法治，“知其不可而為之”從斗爭策略上是不可取的，我們要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。與此同時，我們應(yīng)使學(xué)生區(qū)別原始的孔子和后世改造過的孔子。例如：“君叫臣死，臣不得不死”并不符合孔子的原意。

通過教學(xué)實踐，讓我深深懂得要堅持一分為二看問題，實事求是，既不能像封建時代那樣頂禮膜拜，也不能像某些特定歷史時期那樣全盤否定。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，關(guān)心社會，投身社會，提高對社會現(xiàn)象的觀察分析能力和解決實際問題的能力。

二、注重培養(yǎng)學(xué)生文言語感，提高文言閱讀能力

文言閱讀能力是了解中國傳統(tǒng)文化的前提條件。繼續(xù)加強文言閱讀訓(xùn)練，應(yīng)該是選修階段相關(guān)課程的一個任務(wù)。在教授此書時，每節(jié)課都通過自主學(xué)習(xí)與老師點撥相結(jié)合來掌握重要的文言字詞和句式。鼓勵和引導(dǎo)學(xué)生利用工具書和已學(xué)過的知識，自己動手解決那些經(jīng)過努力可以解決的問題，使學(xué)生逐步獲得成就感和自信心，培養(yǎng)閱讀文言文的興趣和良好習(xí)慣。另外把課后習(xí)題與許昌教研室編著的《學(xué)與練》相結(jié)合進行有效的訓(xùn)練，夯實了學(xué)生的文言基礎(chǔ)。最后探究要從學(xué)生實際出發(fā)，難易的程度要適宜。講究科學(xué)性，反對望文生義，主觀臆斷。

筆者覺得這一段時間學(xué)生的文言閱讀能力突飛猛進，尤其對一些常用通假字如“女—汝，道—導(dǎo)，弟—悌，沒—歿，知—智”等等了如指掌，對一些古今異義詞、文言虛詞（焉、諸、然、與等）、古今異義的成語、特殊句式等等更是牢記在心，翻譯時大多數(shù)學(xué)生能夠達到舉一反三，融會貫通。確實《論語》中有很多典型的知識點對于學(xué)生提高文言閱讀能力幫助很大，對于學(xué)習(xí)文言文能達到事半功倍的效果。因此我們教師應(yīng)該通過這個重要的平臺去培養(yǎng)學(xué)生文言語感，提高文言閱讀能力。

三、借助《論語》，提高個人精神品格

孔子十分重視倫理道德建設(shè)，重視正確人生態(tài)度的培養(yǎng)和高尚人格的塑造，對人生意義有著執(zhí)著不懈的追求，這對我們及學(xué)生全面提高自身素質(zhì)具有積極的借鑒意義。

《論語選讀》的5-9章重在對修身的論述，例如“夫子之道，忠恕而已矣”教導(dǎo)我們對人應(yīng)盡心竭力，待人仁愛寬厚。“不患莫己知，求為可知也”告誡我們只要加強自身修養(yǎng)，不怕沒人賞識自己。“不義而富且貴，于我如浮云”讓我們懂得功名利祿變幻無常，應(yīng)淡泊名利。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”告知我們應(yīng)尊敬父母長輩，繼承并發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良作風(fēng)。像這種加強自身修養(yǎng)的名句在《論語選讀》中比比皆是，因此我們在教書的同時應(yīng)及時達到育人之目的。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實際，凈化心靈，陶冶情操。

四、《論語》中的教育思想博大精深

孔子是中國古代最偉大的教育家，他的教育思想主要體現(xiàn)在《論語》中，是中國教育史上的寶貴遺產(chǎn)。他在《論語選讀》中論述到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”、“飯疏食，飲水……不義而富且貴，于我如浮云”等這些名言讓我們懂得作為教育者首先應(yīng)以身作則，學(xué)而不厭，誨人不倦，淡泊名利，堅守住那浮云之志。其次是引導(dǎo)我們注重先做人再做學(xué)問，如“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁”。再次傳授于我們教育的原則和方法，如啟發(fā)誘導(dǎo)原則，“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，因材施教原則，如子路、冉有同時問孔子同樣的問題“聞斯行諸？”但孔子的回答卻前后截然不同，曰“求也退，故進之；由也兼人，故退之”。還有學(xué)思并重，學(xué)行并重的學(xué)習(xí)方法，如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“聽其言觀其行”。

最后在教育中還形成“教學(xué)相長”的教育理念。孔子一貫主張“當仁，不讓于師”，他強調(diào)在教育與學(xué)習(xí)的過程中師生互有助益，教與學(xué)是一個雙向的互動的過程，學(xué)生在積極思索后作出的反饋，能夠進一步促進教師的思考與教學(xué)。

五、注重誦讀積累，采擷古代文化遺產(chǎn)中的璀璨明星

《論語》的語言簡明流暢，含蓄雋永，其中的許多語句后來演變成了格言、警句、成語，典故，比如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”、“歲寒然后知松柏之后凋也”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“敬鬼神而遠之”等等，豐富了民族的語言寶庫，至今仍活躍在我們的語言生活中。所以，在教《論語選讀》時，誦讀尤為重要，每一課中都有不少的名句，讓學(xué)生標畫出來，重點背誦和默寫，尤其是《君子之風(fēng)》和《周而不比》這兩課，要求學(xué)生全文背誦。另外還讓學(xué)生整理每課出現(xiàn)的或源自這些課文的成語、熟語，注重積累。

孔子論語全文范文第4篇

當我提筆寫這篇文章時，不由想起去年在媽媽單位舉辦的聯(lián)歡會上發(fā)生的一件有趣的事情:

一位年僅三歲的，超可愛的小弟弟，表演了一個令大人們驚嘆的小節(jié)目:背誦<<三字經(jīng)>>全文。這個連說話都奶聲奶氣的小男孩，一邊眨巴著亮晶晶的小眼睛，一邊十分輕松、流暢地背誦：“人之初，性本善•••••”沒有一次停頓和遲疑。全場不由得爆發(fā)出熱烈的掌聲，更令這位小家伙意猶未盡，如何都不肯把話筒放下，全場又是一陣大笑•••••

這搞笑的一幕或許觸動了媽媽，第二天，一本嶄新的《論語》出現(xiàn)在我的桌前。

于是，我也開始像一只貪吃的小蟲，吸吮、品味起《論語》這片綠葉上的露珠。

子曰：“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人。”這句話告訴我們：狗夜里要看門，公雞早晨要報曉，動物都有所作為，

人如果不學(xué)無術(shù)，如何可以稱為人呢！這生動又精煉的語句難道不比家長們一句句干巴巴的“一定要好好學(xué)習(xí)呀！”更耐聽、更管用嗎？

子曰：“仁義禮智信，此五常，不容紊。”也就是說：“愛心、公正的言行、禮儀、才智、信用是五項應(yīng)當遵守的守則，是不容忽視的。”這和目前社會提倡的綜合素質(zhì)對我們的要求不正是異曲同工嗎？

啊！我真想走進時光隧道，回到二千多年的春秋時代，向偉大的思想家、教育家——孔子，道上一聲“謝謝！”你經(jīng)典的話語，仍讓我們——當代小學(xué)生受到中國傳統(tǒng)文化的良好熏陶！

孔子論語全文范文第5篇

關(guān)鍵詞: 論語 樂 政治美學(xué) 生活美學(xué) 哲學(xué)指引

《論語》產(chǎn)生的時代是春秋戰(zhàn)國時期,正是德國哲學(xué)家卡爾?雅思貝斯所謂的文化“軸心時代”,他在《哲學(xué)指導(dǎo)》一書中提到“世界史的這個軸心似乎就在于公元前800年至公元前200年發(fā)生的精神進程。出現(xiàn)了我們與其他生活至今的人。這個時代該簡稱為‘軸心時代’”,在這一軸心時代中“發(fā)生了人類的精神奠基,他們至今靠它生活”[1],《論語》作為華夏文明軸心期的核心思想代表,在數(shù)千年的傳承和領(lǐng)悟中,只有區(qū)區(qū)兩萬余字的短小文章變得博大精深,它儼然成為中華文化的“圣經(jīng)”,成為規(guī)范整個社會活動和人們行為的準則和指南,并且“百姓日用而不知”,已經(jīng)潛移默化地深入到民族的文化血液之中,成為民族文化的遺傳DNA,是中華文化的“心魂”所在。正如李澤厚所說:“儒學(xué)(當然首先是孔子和《論語》一書)在塑建,構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過程中,大概起到了無可替代、首屈一指的嚴重作用”[2]。

在《論語》一書中,核心思想基本圍繞著“仁義”、“禮樂”、“中和”等展開,而“樂”在《論語》中起著舉足輕重的作用。本文就從《論語》中多次出現(xiàn)的“樂”字為線索,探討在不同的篇章中“樂”字所包含的不同含義,并且分析這些“樂”字背后所產(chǎn)生的遠及千年的重要影響,及其形成的獨特的文化模式――樂感文化。

“樂”在《論語》中出現(xiàn)頻率很高,共出現(xiàn)48次,多數(shù)章節(jié)提到,但在不同的章節(jié)中,它的含義卻有相當大的差距。如果按照思維層次由生理到心理、由感性到超感性的由淺入深的順序劃分的話,本人認為《論語》中的“樂”包含著三層意義:

一、音樂之“樂”,作為政治美學(xué)的建構(gòu)

“樂”的第一個層次,也是其最基本的層次是《論語》中屢次出現(xiàn)的音樂的內(nèi)涵,其中有孔子推崇和力舉恢復(fù)的“雅樂”,也有應(yīng)該丟棄的“鄭聲”(子曰:“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也,惡利口之覆邦家者”《論語?陽貨》)。《論語》一書中,出現(xiàn)的“樂”字直接指音樂的地方大約有十四處,其中有一章專門談?wù)撘魳放c舞蹈,即《論語?八佾》,如:子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”;“子語魯大師樂,曰:‘樂其可知也:始作,翕如也;從之,純?nèi)缫?如也,繹如也,以成。’盡善盡美邵樂”;子曰:“《關(guān)睢》,樂而不,哀而不傷”等。

音樂首先作為一種表達人類情感的藝術(shù)樣式之一,對于這一層次的美來講,“是通過它的音律及歌舞的形式而見,這種美雖然還是通過欣賞者在特種關(guān)系中發(fā)現(xiàn)而生起的,但它自身畢竟是由美的意識進而創(chuàng)造出來的美的形式;畢竟有其存在的客觀的意味”[3],對于音樂的感性美,《論語》也有涉及,如上文提到的“樂其可知也:始作,翕如也;從之,純?nèi)缫?如也,繹如也,以成”從樂曲的節(jié)奏、章節(jié)、音色、聲響等對音樂做了詳盡的描述,這就是孔子對音樂形式美以及聆聽時的心理愉悅的“審美感受”。

但是,緊接著,孔子說:“盡善盡美邵樂”(《論語?八佾》),在簡要地記述音樂本身之后,孔子立馬用“盡善盡美”這一倫理標準來限制音樂,并且除此處直接涉及音樂本身之外,其它章節(jié)鮮見。由此可見,儒家談?wù)撘魳?絕少就音樂本身來談,而更關(guān)注于音樂本身之外的東西,具體說來是音樂所承載的道德責(zé)任和政治建構(gòu)的功能。與西方以宗教恫嚇和法制約束建構(gòu)的政治體制不同,中國傳統(tǒng)的政治秩序是建立在宗親血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上而外擴泛化而成,帶有天然的情感色彩和人倫氣息在里面。所謂“君君臣臣,父父子子”即是中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)的最簡化的公式,中國儒家政治制度的建構(gòu)過程是把整個權(quán)力結(jié)構(gòu)變成我們?nèi)说那楦薪Y(jié)構(gòu)的一個過程,在這一“政治情感化”過程中,由于音樂天然具有激發(fā)人類情感,引起人類普遍共鳴和心靈相通的動蕩,如狄德羅說:“只有在戲院中,壞人才會流下和好人同樣的淚水”[4],正是由于音樂具有文字、圖畫等傳達思想感情的媒介所不具有的先天優(yōu)勢,儒家的哲人就巧妙地把音樂加以利用和規(guī)范,對音樂所感發(fā)的情感的方向和內(nèi)容加以規(guī)訓(xùn),并且和另一個核心觀念“禮”結(jié)合起來,“禮樂”并稱,體現(xiàn)出《論語》中所探討的音樂是政治美學(xué)達成的一種手段和策略。在《論語》全文中,凡“樂”字出現(xiàn)之處,“禮樂”并稱者占相當大的比例,可以說俯拾皆是,如:子曰:“先進于禮樂,野人也;后進于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進”(《論語?先進》);“方六七十,如五六十,求也為之,比及三年,可使足民。如其禮樂,以俟君子”(《論語?先進》);孔子曰:“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣。”(《論語?衛(wèi)靈公》)。

用“禮”,即一整套嚴格、繁瑣的外在程式化的行為流程來約束人們的衣、食、行乃至與思,來向人們傳達儒家學(xué)者們建構(gòu)的“美政”觀念。但是,如果僅僅靠外在的禮儀制度來強制約束人們的行為和思想,不僅會使儒家的政治制度變得枯燥、無情,而且在實行起來必然會受到民眾的反感甚至反對,使“美政”變?yōu)椤俺笳?“王道”變?yōu)椤鞍缘馈?這無疑是孔子所不愿看到的,于是,在外在的“禮”之后,孔子緊接著把“樂”的觀念提出來。如果說“禮”是儒家學(xué)者為上至國君,下至草民制定的一整套完整嚴密的外在行為規(guī)范的話,那么“樂”則利用人們生理、心理“通感”的原理,從內(nèi)心深處來激發(fā)、調(diào)節(jié)人們的思想,平和人們的情感,使人們從內(nèi)心深處心甘情愿的認同儒家的政治理想和政治原則。這樣,“禮”和“樂”分別從外在、內(nèi)在互相協(xié)調(diào)一致,“樂從中出,禮從外作”外在的“禮”要和內(nèi)在的心境修養(yǎng)(“樂”)能夠完美地融入中國傳統(tǒng)政治文化之中,從而建構(gòu)起情感化、審美化的政治體制,這樣的政治制度無疑達到政治美學(xué)的境界。

二、人生之“樂”,作為生活美學(xué)的表征

《論語》中提及的“樂”除了作為音樂及其引申的倫理、政治意義之外,還有另外一種較為鮮明的含義,那就是“喜愛”“愉悅”“歡樂”。這種含義在《論語》之“樂”中也占有相當比例,如:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”(《學(xué)而篇》);“《關(guān)睢》,樂而不,哀而不傷。”(《八佾篇》);“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”(《雍也篇》);“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣。”(《衛(wèi)靈公篇》)等。

對此岸生活的肯定,對現(xiàn)實幸福的追求,一貫是儒家文化的特色,他們并不將幸福寄托在虛無縹緲的來世或者遙不可及的天國(如佛教和基督教),也不會對此生苦痛采取冷漠的逃離和回避(如中國道教),而是力爭在日常普通的生活中發(fā)現(xiàn)快樂、找尋幸福,使冷淡灰色的生活變得溫暖多彩起來,這也許是最早的日常生活的“審美化”,因為儒家文化相信:“現(xiàn)世便是所有可能的世界中最好的世界,人性本善,人與人之間,原則上都是平等的,即使有差異,也僅是程度上的差異。”[5]。由于對現(xiàn)世世界的絕對肯定,孔子思想中對生活中的快樂放在突出的位置。如《論語》開篇第一句即是講:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?”,短短兩句話,“悅”和“樂”都是在講述不同的生活,同樣的快樂,一個是學(xué)習(xí)之樂,一個是友誼之樂:學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能并實踐之,當有益于人、于世、于己,于是心中悅之,這是一種充滿收獲的沉甸甸的喜悅;而遠方的朋友前來相會,或探討技藝、或觀花飲酒、或互訴衷腸,三五之夜,相知一二,上下九萬里,古今五千年,豈不快哉?這些都是此世間的快樂,是帶著樸素的生活氣息的,帶有溫度的快樂。

但是,《論語》對生活中的快樂并不是一概加以認同,在孔子看來,所有的情感,必須納入到政治體系之中,符合“禮”才是值得肯定的快樂。具體說來:第一,要有“度”,即“執(zhí)中而用”,守“中庸之道”,是儒家提倡的中和之美的表現(xiàn),孔子在談?wù)撘魳窌r提出一個重要命題“樂而不,哀而不傷”,“”和“傷”均做過度、過分講,說詩歌表達的快樂和悲哀的情感都要恰當,不能過分。過分就會傷害個體身心、傷害社會群體,所謂“過猶不及”是也。因為中國是以黃土文明為代表的文明模式,缺乏西方地中海文明“酒神精神”的那種精神的放縱和情感的狂歡傳統(tǒng),相反,黃土文明(主要是儒家思想)對任何情感包括快樂都要有所節(jié)制,要在理性的制約下進行適當?shù)目鞓?而非純粹的動物本能式的宣泄。而這個適當?shù)摹岸取眲t是一種有益于政治統(tǒng)治、有益于維護身心健康的又非靜止和絕對的一種動態(tài)平衡,即是一種“和諧”。第二,要有“益”,儒家美學(xué)很大程度上是圍繞政治美學(xué)來建構(gòu)的,講“禮”講“樂”,無非是對社會、對國家有利益。它毫不避諱自己鮮明的社會政治功利目的,“立功、立言、立德”從來都是儒生們孜孜不倦的人生信條。同樣,儒家文化的所謂“快樂”必須是將這種本來純粹的情感經(jīng)過理智的指引、控制、過濾,并且將理智引入、滲透、融化在情感里面,這時所謂的“樂”,已經(jīng)不是純?nèi)弧氨M美”之情感,而且還帶上了“盡善”之德性要求,“益者三樂,損者三樂。樂節(jié)禮樂,樂道人之善,樂多賢友,益矣。樂驕樂,樂佚游,樂宴樂,損矣。”(《衛(wèi)靈公篇》。“樂”之損益,判然有別,《論語》已經(jīng)給我們做出鮮明的分類,只要對社會國家有“損”,盡管其“樂”,一律唾棄之,放流之。

三、超然之“樂”,作為走向哲學(xué)境界的指引

上面講《論語》中的“樂”主要是作為建構(gòu)政治美學(xué)的“音樂”和建構(gòu)生活美學(xué)的“快樂”兩層含義,這兩層含義都是關(guān)乎現(xiàn)世,關(guān)乎人們實際功利的道德倫理要求。除了這兩層含義之外,孔子又將“樂”提高到一種超道德、超感性的哲學(xué)境界。這種快樂,已經(jīng)脫離了具體和繁瑣,達到一種超然的愉悅,使“樂”上升至一種“天地境界”。“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!”(《雍也篇》),《朱注》程子曰:顏子之樂,非樂簞瓢陋巷也,不以貧窶累其心而改其所樂也,故夫子稱其賢。又曰:簞瓢陋巷非可樂,概自有其樂爾。其字當玩味,自有深意。“樂”在這里雖然不脫離感性,不脫離心理,仍是一種快樂;但這種快樂已經(jīng)具有某種超越性,已經(jīng)是一種經(jīng)由道德而達到的超道德的穩(wěn)定境界和超然心態(tài)。又如“智者樂水,仁者樂山”(《論語?壅也》),此處講的即是一種美善合一、天人合一的高遠境界:“樂山”“樂水”其實是一種“人的自然化”(李澤厚語),即回歸自然,免除各種自然的異化,重拾那份久違的自然之美和自然之樂,使人恢復(fù)和發(fā)展被社會或群體所扭曲、損傷的各種自然素質(zhì)和自然能力,使自己的身體與心靈與整個自然融為一體,從而達到人與自然宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍,這絕對是一種審美的“天地境界”,具備了形而上的高度。

不管是“悅耳悅目”的禮教音樂,還是“悅心悅意”的生活之樂,乃至“悅神悅志”的超然愉悅,都在《論語》中通過一個簡單的“樂”字體現(xiàn)出來。而這三個層次的“樂”合起來,就構(gòu)成了極富中華文化特色的“樂感文化”(李澤厚語)。樂感的存在,引導(dǎo)著我們?nèi)ミ^一種充滿內(nèi)心喜樂的生活,而這種生活就是一種“樂感”的生命存在方式。這樣的一種存在方式不僅使我們的生命充滿喜樂,我們的生活充滿感恩和樂觀豁達,而且向我們揭示了中國文化的一種深層精神:樂感文化,這種“樂感文化”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心,同時,由于“樂感文化”是一個立體的建構(gòu),在強調(diào)此岸世界的立足點的同時對彼岸又有所展望和希冀。所以,中國的“樂感文化”并不淺顯庸俗,而是在平凡中見偉大,世俗中有高遠,“既世間又超世間”,又以樂觀、豁達、進取為情感底色,這就是以孔子及其《論語》為代表的中國文化精神和中國哲學(xué)、美學(xué)精神。

參考文獻:

[1][德]卡爾?雅思貝斯.哲學(xué)指導(dǎo)[M].上海:上海譯文出版社,1997:79.

[2]李澤厚.論語今讀[M].天津:天津社會科學(xué)出版社,2007:1.

[3]徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007:9.