大學日常生活總結
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇大學日常生活總結范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
大學日常生活總結范文第1篇
【關鍵詞】 輔助器具； 早期腦卒中； 康復治療； 臨床觀察
腦卒中是由多種原因引起的腦血液循環障礙性疾病，又被稱作腦血管意外，報道顯示該病在我國的發病率已達到0.02%，主要發病人群為老年人[1]。腦卒中主要分為缺血性和出血性腦卒中，具有突發性和致殘率高等特點，存活者一般會發生肢體癱瘓，致其生活難以自理，且難以徹底康復，給普通家庭帶來了災難。目前有多種治療方法，及時發現和康復治療對早期腦卒中具有重要的臨床意義[2]。本研究旨在觀察輔助器具對早期腦卒中患者的影響，以期為臨床提供有效地康復方法，現總結如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料 隨機選取2010年12月-2011年10月于本院接受康復治療68例早期腦卒中患者，所選病例均符合腦卒中的相關診斷標準，其中男48例，女20例，年齡58～72歲，平均（65.6±2.4）歲，患者經過CT和MRI檢查證實為腦卒中初發患者，主要表現為患者在發病前均可自理生活，生命體征基本穩定，排除腦血管病史伴肢體功能障礙、嚴重臟器官疾病、精神類疾病患者。平均分為兩組，各34例，兩組患者的基本資料如年齡、性別、病情等差異無統計學意義（P>0.05），具有可比性。
1.2 試驗方法 本次采取對照性試驗實施研究，將68例早期腦卒中患者平均分成兩組進行研究，對照組34例患者給與物理療法、作業療法等常規康復治療，觀察組在上述基礎上給與輔助器具輔助康復治療，對兩組患者的日常生活能力和功能障礙程度進行比較分析。
1.3 康復治療 對患者進行常規早期護理，待患者生命體征恢復平穩后，進行康復治療。對照組根據患者的情況實施相應的物理療法和作業療法，物理療法包括電療、磁療、光療等，作業療法包括日常活動訓練、文藝娛樂療法等，1次/d，每次康復時間根據患者的康復情況制定，共治療30 d。觀察組除了上述常規療法之外，按照患者的自理能力和肢體功能情況給與適當的輔助器具，并對患者和家屬進行培訓指導。對肘關節屈曲受限患者，可延長手柄；握力喪失者，可用扣帶將餐具與手掌固定；手臂肌力不足者，則用健側手輔助抬高；使用四腳手杖幫助患者進行部分肢體訓練等。
1.4 日常生活能力評定 采用Barthel 指數評定表對患者的日常生活能力進行評定：包括進食、穿衣、洗澡、大小便控制、平地行走、上下樓等內容，按照幫助程度分為0、5、10、15四個等級，滿分為100分[3]。評定標準：60分表示生活能力良好，輕度功能障礙，可獨立完成部分活動，仍需要一定的幫助。
1.5 統計學處理 數據統計學處理使用SPSS 17.0軟件完成，計量資料用（x±s）表示，采用t檢驗，計數資料用 字2檢驗，以P
2 結果
2.1 兩組患者日常生活能力比較 通過觀察發現兩組康復治療后的日常生活能力均要顯著好于康復治療前，觀察組治療30 d后的日常生活能力評分為（60.1±18.4）分，顯著好于對照組的（46.6±19.6）分，差異具有統計學意義（P
2.2 兩組功能障礙程度比較 觀察組的重度度功能障礙程度為17.65%，明顯低于對照組的41.18%，差異具有統計學意義（ 字2=4.53，P=0.033），見表2。
3 討論
臨床研究認為患者的中樞神經系統傳導通路損傷是導致肢體運動障礙的主要原因，引發腦卒中的因素包括高血壓、糖尿病、心血管疾病、吸煙、肥胖等[4]。該病具有突發性，較多發生于老齡人，對患者的生命健康帶來了極大的危害。對腦卒中患者要做到及時的診斷，因此，要了解其早期發病特征，常見的預兆有突覺眩暈、肢體活動不靈、暈倒、惡心、嘔吐、嗜睡、智力障礙等。康復治療對早期腦卒中的意義重大[5]。
本研究觀察了輔助器具對早期腦卒中患者的影響情況，結果表明適當的輔助器具可以促進患者肢體功能的康復，顯著改善了患者的日常生活的自理能力，減輕了家庭的負擔，值得臨床康復時借鑒應用。
參考文獻
[1] 胡曉瑩，閔瑰. 生活輔助器具對老年腦卒中偏癱患者日常生活活動能力的影響[J]. 廣東醫學，2012，33（5）：720-722.
[2] 肖玉華.踝足矯形器在腦卒中偏癱康復中的應用與護理[J]. 齊魯護理雜志， 2009，15（23）： 120-121.
[3] 鄭藝芳.自我管理模式在腦卒中偏癱患者恢復期中的應用[J].福建醫藥雜志，2009，31（ 6） ： 166 -168.
[4] 閔瑰.生活輔助器具對老年腦卒中偏癱患者生活質量的影響[C].南昌大學碩士論文，2011.
大學日常生活總結范文第2篇
關鍵詞：可編程序控制器實踐程序設計
生產力的發展依賴于科學技術的發展，一門技術之所以有存在的意義，就是因為它能夠轉化為生產力。所以對于一門技術，我們要看重的正是它的實踐應用。
通過多年對可編程序控制器技術的學習和研究，對于可編程序控制器技術我已經達到了活學活用的程度。下面的三個基于可編程序控制器技術的設計，或可用于日常生活，給人們的生活帶來方便；或可用于工業生產，對生產力的進步會有所幫助：
一、 交通信號燈的自動控制
十字路通信號燈在日常生活中經常用到，可以用PLC對其進行控制。
十字路口兩個方向交通燈自動控制時序工作波形圖如圖1所示。
從圖中可以看出，東西方向和南北方向綠、黃和紅燈相互亮燈時間是相等的。如果取單位時間t＝2s，則整個一次循環時間需要40s。
采用PLC控制時，其I/O分配表如表1所示。
二、舞臺藝術燈飾的PLC控制
霓虹燈廣告以及電視臺的舞臺燈光控制均可以采用PLC控制，如燈光的閃耀、移位及時序的變化等。如圖3所示為一舞臺藝術燈飾自動控制演示裝置，它共有8道燈，其中5道燈呈拱形，3道燈呈梯形。
現要求0~7號燈閃亮的時序如下：
1.7號燈一亮一滅交替進行。
2.6、5、4和3號燈由外到內依次點亮，再全滅，然后重復上述過程，循環往復。
3.2、1和0號階梯形由上到下，依次點亮，再全滅，然后重復上述過程，循環往復。
I/O分配為：X0為啟動信號，X1為停止信號，Y0~Y7分別控制7~0號燈。
移位寄存器和輸出狀態真值表如表2、3所示
根據其相互間的邏輯關系，輸入M0~M5，M11~M15與輸出Y0~Y7之間的邏輯關系如下所示。
根據真值表設計的PLC控制舞臺藝術燈飾的程序（梯形圖和指令表）如圖4所示。
三、 運料小車的自動控制
運料小車的自動控制可由PLC完成。小車可在甲、乙兩地分別啟動。且在甲、乙兩地停留時間均為1min。在甲地起動時小車停車等待裝料，然后自動駛向乙地，到達乙地后停車1min等待卸料，然后返回甲地。小車從乙地起動時，小車等待1min等待卸料，然后自動駛向甲地，在甲地停車1min等待裝料，然后駛向乙地，循環往復。在運行過程中，小車可在任意位置手動停車，再次起動后，小車重復原來的運動。此外，在小車前進、后退過程中，分別有指示燈指示其行進方向。
根據要求，PLC的I/O分配如表4所示
四、結束語
以上是本人對日常學習體會的一點總結，因水平有限，難免淺顯疏漏，望相關專業人士予以批評指正，將不勝榮幸。
參考資料：
《可編程控制器原理與應用教程》.孫振強.主編.清華大學出版社.2007.
《PLC基礎及應用》.廖常初.主編.機械工業出版社.2007.
大學日常生活總結范文第3篇
【關鍵詞】生活現象 實驗演示 科學探究
初中物理是物理的入門學科，需要學生掌握基本的物理知識，能用知識解釋自然中的現象，理解其中的物理規律。但是學生們的年齡較小，抽象思維能力不強，不能全面的把握和分析問題，總結規律。針對這樣的狀況，物理教學中催生出了兩種物理教學方法：利用生活現象解釋物理規律、利用物理實驗證實物理規律。這兩種教學方法在物理教學中同等重要，對于學生正確理解物理知識和掌握規律都起到了舉足輕重的作用。
今天的社會，是科技發展日新月異的社會，非常需要創造性的人才。為了培養更多適應時代需要的人才，要求通過教學，學生能夠利用科學探究的方法學習知識，體驗科學探究的基本過程。伴隨教學改革的逐步深入，新理念的教科書和教學方法的探討不斷出現。隨手打開一些物理新教材，各種物理實驗的內容就會映入眼簾，實驗演示、利用實驗探究成為了人們探究物理知識的重要內容。不少教師在進行物理課教學時，喜歡以實驗來開始教學，認為物理實驗就是物理探究，沒有實驗，探究就不會落實到位。這樣的教學方法有一定的道理，但筆者認為，探究非一定實驗不可，因為日常生活中的一些生活現象同樣可以探究，同樣可以培養學生的探究素養。正視探究，理解探究的本質，將物理教學與生活現象相融合，是新課程物理教學的精神實質，因此，我們也應重視利用生活現象搞好物理教學。
一、不和諧的“音符”
有一本教材，在物質的三態這一節，開篇開始有一個活動：加熱冰，觀察冰熔化過程中的變化，將水的不同狀態下形狀、體積填在表格中進行總結。這樣的教學設計，按照邏輯上來判斷的話，無可厚非，也可以說符合探究的基本過程，但真的這樣進行教學的話，學生會覺得無趣，教學的時間會延遲，教學的效果不一定理想。通過實驗得出水不同狀態的形狀和體積的結論對于水的三態的理解認識有多少作用，值得商榷。這個實驗探究有必要嗎?我們認為完全可以省略。
學生在生活中已經積累了大量的感性知識，從小就知道水有三種狀態。完全可以從生活出發，日常喝的水是液態的、冰川是固態的、空氣中的水蒸氣是氣態的引出物質三態的知識。通過日常生活中的事例提出探究的問題：水的三態有何特點，形狀和體積有何特點來解決問題，同時引出其它物質的三態。這難道不是一種可以采用的探究方法嗎?從提出問題開始到解決問題，到學生學習聯系實際進行探究解決問題，時間很快。這樣講解，即可縮短教學時間，同樣可以保證教學效果。
冰的熔化實驗設計的實質可能是為了突出科學探究的地位，但是單純的物理演示實驗是科學探究嗎?科學探究必須要有實驗來證實嗎?我覺得值得商榷。因為有的知識完全可通過日常生活中的現象加以解釋的。
蘇科版初二物理光學探究光的反射定律，做了這樣一個實驗：將一束手電筒或激光筆的光照射到平面鏡上，用光屏接受到光斑，改變入射光束照射到平面鏡的角度，觀察光斑位置的變化。
這個實驗能夠從光斑位置的變化上證實光的反射定律，但是實驗的效果不佳。手電筒或者激光器發出的光從空氣射到平面鏡上的光路及反射的光路不能被學生直接觀測到；再用一個光屏去接受光斑，學生不能單獨完成實驗；接受到的光斑有一定的大小，在測量入射角和反射角時難度較大。實驗費時較長，不易控制。這個實驗是否完全需要?我看不是。因為這樣的知識，完全可通過生活中的物理現象加以解釋。如用手電筒照射水面時看到的現象，通過動畫可以直接觀測到。
《美國國家科學教育標準》中這樣來描述科學探究：不同性質的問題提示我們進行不同的科學探究。有些探究要對物體、生命體和事件進行觀察和描述，有些涉及到標本的收集，有些要做實驗，有些要收集更多的信息，有些涉及到模型的制作。由此可見：科學的探究不只是單純的物理實驗，物理實驗只是科學探究的一種手段。通過物理實驗可以收集到具體的實驗數據，數據的結果只是給我們解釋問題提供了證據。
初中的學生有了對事物和規律的理解力，具有一定的知識背景，教學要尊重這一事實。學生的能力提高也是一個過程，利用學生已經掌握的生活中的現象開展教學，讓學生對現象進行觀察和描述，思考推理，歸納出結論從而獲得概念的方法也是科學的探究。實驗演示的方法當然不可或缺，但兩者正確的結合才會推動學生能力的發展。
二、不平衡的教學
液化這一節，某教材從模擬大自然中雨的形成開始，做了這樣一個實驗：用酒精燈加熱裝有水的燒瓶，通過一個金屬盤觀察水滴的出現。總結出水蒸氣遇冷液化為小水珠，從而解釋雨的形成。這樣一個實驗有必要做嗎?實驗效果如何?
一般，進行該節教學在秋初，溫度不高，水在加熱的過程中就可以看見瓶口處的“白汽”，液化現象已經形成，再用金屬盤制造雨不能說明雨的形成。該實驗效果不好。
生活中液化的現象很多，完全可列舉一些現象加以說明。如：冰棒外的包裝紙外有小水珠，走進空調房間眼鏡會模糊等。再有這些現象解釋雨的形成，效果更為直接。
模擬大自然中雨的形成實驗，是一個演示實驗，其實驗設計的實質可能是通過建立一定的物理模型來解釋和說明問題。實驗設計的思想是正確的，但這個知識是否有建立模型的必要筆者不知是否考慮過?因為該實驗完全可以進行間接解釋，沒有必要直接采用實驗去驗證。
物理的演示實驗，大多是構建物理模型，通過該模型得到物理數據，通過精確的分析綜合的辦法得到結論。這是探究的一種方式，它適合在一些定量的研究問題的基礎上。平時的物理概念性教學大都是定性的研究物理現象，得到一些初步的物理知識，所以利用生活中現象來進行教學是可行的。
上述內容說明，目前實驗演示的教學有些已在認識上超過了生活中的現象教學，并且利用新興的探究實驗理論造成了實驗重要的假象。我們有必要重新審視兩者的關系。物理來自于生活，但高于生活。生活的現象隱含物理知識，需要多種手段來研究。利用日常生活中的問題解釋物理現象和通過實驗研究物理現象，獲取知識，兩者不可偏頗。
參考文獻：
[1]美國國家研究理事會.美國國家科學教育標準[M].北京.科學技術文獻出版社.2005.178.
大學日常生活總結范文第4篇
[關鍵詞] 英語禁忌語 電影 課堂教學設計方案
幾乎世界每一個地方都有他們罵人的臟話，如果你已經在英語國家生活了十天八天的話，恐怕你已經早已有所領教了；如果還沒有，那也沒關系，相信你很快就會遇上。幾乎每一個人都會在街上，商場，或者工作學習娛樂的場合聽到這些臟話。
盡管有人把這些臟話看成是英語里的“癌細胞”，但是它們在日常生活對話中越來越被人們所接受。不少學生，特別是非英語國家的學生，對此很有看法。其實，聽懂不僅臟話能夠幫助學生了解英語國家的文化，而且能夠幫助學生學會英語的日常生活用語。在此作者就將討論英語禁忌語的基本知識，以及就如何利用電影在課堂上進行英語禁忌語教學提供一個實用的課堂設計。
一、什么是禁忌語?
禁忌語(Taboo words)在朗文當代高級英語辭典中被定義為：人們避免使用的用語，因為人們認為使用這些用語會使他人覺得被冒犯或者難堪(wordsthat peopleavoid because they think it iS offensive Orembarrassing)。禁忌語包括臟話(obscenewords)，粗俗的話(vulgarwords)，忤犯神靈的話(profanewords)和不吉利的話(ominouswords)。其他的分類還包括如種族歧視的話(Racist words)又或者是詛咒語(Swearwords)(Burnham，1993)。本文就將會把重心放在英語臟話(Obscenewords)上面。
世界上大概沒有哪一種語言文字不帶粗語、臟話的成分。包括文學作品，影視，流行音樂里，粗語、臟話時有所見所聞。我們用母語演講、寫作時完全可以做到少用或者不使用這類不文雅的字眼，但對英語原作中所出現的粗鄙字眼，即所謂“四字詞(fourletterwordS)”就不能視而不見了。但是，縱觀我國從小學到大學的英語教學大綱，對禁忌語的介紹少之又少，學生接觸禁忌語絕大多數是通過非教學途徑的。由于青少年學生的反叛特性，使他們對禁忌語充滿了好奇，于是種種禁忌語不恰當的使用時有所聞。作者就曾經聽到一個在校的大學生在與外教討論英語學習時沖口而出說了一個“四字詞”，結果是外教目瞪口呆，大家不歡而散。當我問他為什么說這個詞時，那個學生的答案竟然是“不可以嗎?我看見電視上外國人都是這樣說的啊?”
這位大學生的解釋并非偶然。作為教師如何能使學生了解英語臟話的特點及用法，掌握此另類詞語的使用目的與其語境，是一個實際的課題。無論英語的臟話有多“粗”、多“臟”，它們畢竟是語言的有機組成部分。在日常生活中，某些人的詛語、粗話，正是他們心理活動、情緒變化的寫照。在文學作品中，臟話也會成為作家借以表現人物性格的重要手段之一。
二、日常生活中常見的禁忌語(臟話)
在英語國家，大部分的禁忌臟話與性、或女性的生殖器官有關系。80％英語是母語的人將cunt，mother-fucker，fuck列為三個最為冒犯的詞匯(WachaI，2002)。有人會辯解這些臟話事實上是他們語言的一個重要組成部分，它們在每天的日常生活中起到不可替代的作用，象“shit”，“bugger”通常被許多人用來表達憤怒和失望。有時臟話可以表示羞辱、拒絕、驚訝或是震驚、強調。除此之外，它們甚至還可以是友好的象征，有時人們還經常用臟話并以一種幽默的方式使別人難堪(Harvey&Shalom，1997)。“fuck”是一個非常通用的詞匯之一，它可以用在不同的場合，借以表達積極或是消極的意思。當然，對于一個英語并非母語的人來說，如何準確地運用這些詞匯，來表達你想表達的意思，絕非一件簡單的事情。
英語里的這些臟話在另外的一種語言里不一定會有相同的負面效果，對于學生來說，重要的是要意識到臟話具有不同的冒犯程度，這取決于具體的使用方式。比如說，在一場激烈的辯論中，如果有人說：“Oh，whatthe hell，這并不等于“去死吧”的意思，只是表達一種氣憤和失望，并沒有冒犯別人的意思。當然，不同的人對一些臟話的態度也不一樣，比如有人認為“shit”是一個冒犯的詞，有人卻完全不以為然。對于學生來說，如何識別針對于他們種族，文化和信仰的帶有冒犯，歧視和威脅性的語言同樣非常重要，“negro(黑人)”，“honkV(白鬼子)”，“nazi(納粹分子)”，“chink(中國佬)”，“slope-head”(傻瓜)，“Osama()”，“sand-nigga(黑鬼)”等等通常都是用來謾罵別人的臟話。只有清楚了解這些，學生才會意識到他們是不是在被人侮辱，或是在侮辱別人。
三、利用電影在課堂上進行英語禁忌語教學的課堂設計
(一)教學目的
由于英語的禁忌語很多，而且因為每個英語國家的文化背景不盡相同，所有禁忌語(臟話)亦有一定的區別。所有本課的教學目的并不是讓學生學會如何去使用臟話，而是讓學生學會判斷什么是臟話；在什么場合臟話會產生怎么樣的負面效果；在什么情況下臟話是可以接受的，而又是在什么情況下臟話是應該絕對避免的。教師作為課堂的推動者(facilitator)應該給與學生一定的幫助，應盡力利用歸納學習法(Inductive approach)，即盡量讓學生來進行歸納總結，教師從旁進行協助。
(二)教學前的問卷調查
在用電影進行上課以前，教師可以先給學生們做一個問卷調查以便了解學生對語言禁忌語的了解和他們的使用經歷(問卷請見附件)。在筆者對其所在的班級進行調查時發現(本班共40人，均為大學二年級的非英語專業學生)，超過95％的學生能成功判斷出英語中常見的“四字詞”，他們大部分人(68％)承認對英語禁忌語的最初認識是通過電視或者是電影，流行音樂和網絡則是其它較容易接觸到英語禁忌語的媒體。而對于禁忌語的使用，86％的學生認為他們“有點了解”和“不是很了解”，表示“很了解”的不到10％。當問及他們有否使用過禁忌語時，約八成的受訪學生承認他們用過。有趣的是，他們中絕大部分人并不是因為認為當時應該用該詞語，而是因為他們覺得說禁忌語能使他們覺得“與眾不同”。也有少部分學生使用禁忌語是因為聽到別人用，所有他們也用，其實他們并不是很了解在當時的場合該不該用禁忌語。
(三)電影教材的選用
在電影的選材上，作者建議本課使用成龍1998年的作品《尖鋒時刻》。成龍于劇中飾演香港探員，赴美調查大使之女在洛杉磯的 綁架案。FBI局特別派遣卡特(克里斯塔克飾)來進行協助，但在調查線索的過程中成龍卻發現，卡特前來的目的，是阻止他辦案，以搶先成龍一步將歹徒一網打盡。劇情并不是本課的重點，教師應當積極引導學生把注意力集中在成龍與卡特交流時所使用的語言及其文化沖突方面。由于卡特是美籍非洲人(African-American)所以他在本片中所用到的英語禁忌語很有代表性。例如電影中有一幕是卡特走進了小酒吧，和酒保打招呼時他說了一句“What’s up，Negro?”不知就里的成龍于是跟著卡特說了一句一樣的話，結果就被酒保痛打了一頓。成龍到打完了架還不知道他自己做錯了什么。這是非常典型的文化和語言誤解，而這種誤解則常常造成語言交流的障礙。電影的選材是多樣化的，并不是一成不變的。教師所需要注意的是如何對學生進行引導，接下來我將討論如何利用電影進行英語禁忌語(臟話)的教學。
1．判斷(1dentification)
讓學生了解和認識英語臟話的第一步就是要求學生能正確的判斷出到底什么是臟話什么不是。把學生分為四人小組，先讓他們看電影片斷，并嘗試找出片斷中的臟話來。一般來講，學生需要判斷的不單單是單詞，還必須了解這個單詞在句子中的語法作用，是名詞還是動詞?有其他詞語可以替換嗎?Elizabeth Claire所撰寫的《DangerousEnglish 2000》可以幫助大家了解更多的臟話，他們涵蓋許多方面，包括發音上的尷尬，性騷擾，種族上的侮辱，以及具有雙重含義的常用臟話，同時該書還提供超過750個常用臟話的詳盡解釋和實際運用例子。教師要在播放影片是注意停頓，一般以五個禁忌語為限，一是有利于時間的控制，二是有利于學生能及時和完整地完成任務。
2．預測反應(PredictiOnOfresponse)
當學生完成第一步練習后，讓學生把他們認為包含有禁忌語的部分提出來讓全班討論以達致一致的意見。教師則給以及時的信息反饋(Feedback)，同時可以把已準備好的有關英語禁忌語的一些參考資料發給學生，以便讓學生了解一些基本的英語禁忌語。接著不看影片，讓學生預測在當事人說完禁忌語(臟話)后，聽者會有怎么樣的反映，是憤怒?悲傷?還是其他一些反映?并讓學生提供他們猜測的理由。
3．實際反應(Actualresponse)
讓每個小組報告他們的預測反映和理由，完成以后讓學生一起來觀看影片，以了解影片中當事人的實際反映。
4．語境分析(Analysis Oflanguagecontext)
看完了影片的片斷以后，學生的學習小組要進行片斷中的語境分析。內容包括：包含禁忌語片斷的場合，例如是正式的還是非正式的(FormaI／Informal)場合?片斷發生的所在地點片斷中的人物以及他們的相互關系，例如上級和下級的關系，朋友的關系還是陌生人?當時他們的對話中出現禁忌語的原因；以及他們應用禁忌語想要達成的目的等等。完成后對照當事人當時的反應，然后讓學生來總結其使用的規律和應當要注意的問題。
5．語言禁忌語應用規則總結(Usage ofnglishTaboo)
(1)由于人們都會把“shit”，“boody”和“bugger”這些詞看成是非常粗俗的詞匯，所以人們并不把他們看成是正式的英語，有些學生甚至錯誤地認為只有那些缺乏教育的年青人，無所事事的流浪漢，以及罪犯和黑幫成員，才會使用這樣的臟話。其實，在現實生活中不僅如此，不同文化背景的男男女女在平常的生活對話中，經常使用類似這樣的語言，以揭示他們的群體歸屬。就如上文所提到的成龍的例子，由于卡特自己是黑色人種，所以當他和另一個黑人打招呼時提及“Negro”，其實就是其群體歸宿的表現。可是因為成龍并不是黑色人種，于是酒保就非常直觀的認為他說的“Negro”是對他的歧視。矛盾由此產生。
(2)Harvey&Shalom(1997：10)則認為越是親密的關系，禁忌語的使用就越普遍。原因是當人們和自己有親密關系的人(如男女朋友或好朋友)使用禁忌語(臟話)時，他們能感到玩弄(Play-with)語言所帶來的幽默。也是因為這種，使他們感到他們是一個群體的人。所有在西方國家，越是要好的朋友，說禁忌語就越沒有禁忌，甚至在青年人群體中，當有個別人使用一個特別的禁忌語或俚語時，這個禁忌語或俚語就會很快地流行起來(Wachal，2002)。
(3)與此同時，即使經常講臟話的人，他們也會意識到臟話在實際使用上的許多禁忌，比如說，他們不會在有重要人物(如父母，師長)或者未成年人在場的時候講臟話，更不會在法庭出庭或是工作面試等正式的場合講臟話。
(4)Harvey&Shalom(1997)指出，不同的文化背景下，禁忌語的運用也會有所不同，同樣，不同的社會階層，年齡，職業等等也會對其禁忌語的使用產生不同的影響。
(5)由于英美兩國的文化背景不同，其禁忌語也有一定的差異，所以有一些禁忌語的使用和其冒犯程度也有可能不同。
6．總結與反饋(Feedback)
大學日常生活總結范文第5篇
關鍵詞：日常民族主義 民族理論 日常民族生活 族內互動場
作者高奇琦，華東政法大學政治理論部副教授。地址：上海市，郵編201620。
日常民族主義(banal nationaIism)理論是近年來西方興起的一個民族理論流派。就目前筆者掌握的資料來看，國內學界論及這一流派的資料主要有兩處：一處出現在《民族主義：理論、意識形態、歷史》中；另一處則出現在中國臺灣學者沈松僑發表的《中國的一日，一日的中國》一文中。本文首先對這一理論進行學術史的梳理，然后再對這一理論范式的意義及其困難進行探討。
筆者將日常民族主義的提出看成是微觀民族分析的興起，而日常民族主義所受到的批評都基本上可以被總結為微觀民族分析的困難。為了進一步推動日常民族主義的理論發展，筆者嘗試從西方社會學理論研究中借鑒其可能與該問題相關的成果，并引入了美國社會學家蘭德爾?柯林斯(RandalI Collins)的儀式互動鏈理論(interaction ritual chains theory)，力圖在微觀民族分析和宏觀民族分析之間構建橋梁。最后，筆者在柯林斯理論的基礎上嘗試提出一種“族內互動場”的分析概念，并進行了一定的闡釋，試圖為民族內部精英與大眾的互動分析提供一種新的解釋框架。
一、日常民族主義：一個理論發展史的梳理
最早關注日常生活與民族認同的研究者是瑞典隆德大學人類學教授奧瓦?勒夫格倫(Orvar LOfgren)。勒夫格倫指出，民族認同只能在日常生活的場景中才會被不斷地生產和再生產。民族的想象不能只靠意識形態的建構來維持，而需要轉化為民族成員的日常生活實踐。
英國拉夫堡大學教授米歇爾?比利格(Michael Billig)1995年出版的《日常民族主義》一書是該理論發展的一個標志性成果。在這一著作中，比利格認為，傳統上對民族主義的歸納多數只關注其暴力和血腥的一面，而往往忽視其日常化的、平和的一面。為此，比利格指出，“民族主義并不是已有民族的一種周期性的情感(intermittent mood)，而是一種地方的、長期流行的狀況(endemic condition)”。
比利格用日常民族主義一詞來指稱那些通常沒有被注意到的、在每天生活中發生的、例行的實踐。比利格表述道，“日常民族主義的換喻形象不是一面在狂熱和激情下被有意識地揮舞的旗幟，而是一面在公共建筑物上懸掛的、沒有被注意到的旗幟”。比利格對英國的報紙(隨機選擇一天)進行了一項調查。其結論是，英國的報紙讓民族情感飄揚起來。
實際上，康奈爾大學國際研究院教授本尼迪克特?安德森(Benedict Anderson)在其《想象的共同體――民族主義的起源與散布》一書中已經注意到這一點，只不過安德森用印刷資本主義一詞來解釋這一現象。④比利格對報紙塑造民族的功能進行了更為深入的審視。比利格認為，報紙在報道那些日常新聞時塑造了一個由不同民族組成的世界。通過“這里”、“我們”等詞匯的頻繁使用，報紙“將民族的祖國(national homeland)作為讀者的家”來進行展示。
比利格的這一開創性成果發表之后，引起了學界的廣泛關注。由于比利格在分析時特別討論了媒體在塑造日常民族主義時的重要作用，所以其后關于媒體和日常民族主義的相關研究大量出現。伊斯坦布爾比爾基大學的奧瑞斯?尤密爾(Arus Yumul)和莫特?奧科瑞姆利(Umut 5zkirimli)用比利格的隨機抽樣方法對土耳其報紙中的日常民族主義進行了考察。兩位作者的研究結果基本支持比利格的結論。
以新聞報紙為載體的研究一直是日常民族主義實證研究的主流。其他一些研究還關注在其他媒體(如電視劇)中日常民族主義的建構和生產。
近年來，關于日常民族主義的理論探討再次升溫。代表性的事件是兩次學術對話。《族群性>(Ethnicities)雜志在2008年組織了一個關于“日常民族生活”(Everyday Nationhood)的小型對話。對話首先由兩位年輕學者――英國布里斯托大學社會學講師喬?福克斯(JonE.Fox)和美國約克大學教育社會學助理教授辛西亞?米勒一伊德里斯(Cynthia Miller―Id―riss)發起。兩位學者提出了“日常民族生活”這一概念，并認為這一情感需要在以下四個過程中構建：“談論民族"(Talking the Nation)，意即要關注每天政治演講中的話語建構；“選擇民族”(Choosing the Nation)，意即要關注人們在民族生活方面的選擇(譬如是否穿民族服飾或讓小孩就讀民族文化學校)；“表現民族”(Performing the Nation)，意即要關注那些引發民族想象的符號以及這些符號集中展現的民族儀式；“消費民族”(Consuming the Nation)，意即要關注普通民眾如何接納和消費那些主要由國家生產的民族產品。在結論部分，兩位作者主要討論了在未來如何進一步開展日常民族主義研究。福克斯和米勒一伊德里斯主張將定量研究與質性研究結合起來，并認為在調查研究時應該將問題主要集中在“什么是民族”(What is thenation)和“什么時候民族顯現”(When is the nation)等方面。
該次對話的回應者是安東尼?史密斯。史密斯首先對兩位作者關于日常民族生活構建過程的總結表示贊賞，轉而對兩位作者的研究進行了較為尖銳的批評。史密斯認為，兩位作者研究的缺陷主要體現在以下方面：第一，非歷史主義。史密斯認為兩位作者僅關注普通民眾在談論、選擇、表現和消費民族時的內容(what)和時間(when)，而不關注其中的原因(why)以及究竟誰在起決定性的作用(who)。史密斯認為，這一研究主要是一種描述性的微觀研究，而不是究其原因的社會歷史研究。第二，國家中心主義。史密斯認為，這一研究所談及的四個過程實質都在暗示：日常民族主義需要在成熟的民族國家范圍內展開。第三，“人民”概念的模糊。史密斯認為這一研究中使用的“人民”(the people)一詞太過模糊，建議用“非精英”(non―elites)一詞替代。第四，學術綜述的不客觀。福克斯和米勒一伊德里斯在其研究綜述中指出，已有的民族研究主要是精英中心論的。史密斯用大量的文獻來批評這一總結，并建議作者在以后的
研究中重點關注精英和非精英在日常民族生活構建中的互動。福克斯和米勒一伊德里斯對史密斯的批評進行了簡要的回應。兩位作者接受史密斯將其研究定性為非歷史主義的批評，但是認為這種重點關注目前狀況的社會學研究正是日常民族主義的研究特色。兩位還把史密斯對他們觀點的批評性總結“此地和此在”(here and now)作為其回應論文的標題。同時，兩位作者認為，關于精英和大眾在民族構建中的互動研究實際上是史密斯及其同事的研究特色，而他們的特色則是重點關注大眾在民族構建中的角色和功能。
另一次對話是在2009年英國基爾大學主辦的《社會學評論》(The Sociological Review)上展開的。英國萊斯特大學社會學系的米歇爾?斯凱(Michael Skey)與比利格是對話的雙方。斯凱首先高度評價了比利格對民族問題研究的貢獻，同時也指出了這一研究范式的一些不足。斯凱認為，比利格的模式歸根結底是一種自上而下的模式(top―down model)，而這一模式基本上將普通大眾視為消極的、一元的受眾。他指出，“比利格相信，民族主義對于此時生活在英國的每個人而言都是日常生活。然而，英國是一個由四個民族群體組成的、6000萬人的國家，第一代、第二代和第三代移民也組成了不同的移民群體，而且還存在不同的地區和階級認同，這些復雜性使得這樣一個假設面臨許多困難”。對斯凱的批評，比利格作了較詳細的回應。比利格認為，斯凱在一定程度上誤讀了他的觀點，他并沒有假定普通大眾是消極的。比利格指出，媒體并不會向大眾傳遞一個單一、完整的、連續一致的關于民族的信息：這里會存在許多沖突和爭論，而每個人在接受信息的過程中也會理性和能動地選擇這些信息。對于斯凱關于媒體受眾一元化的批評，比利格是接受的，但他強調在英國談民族主義，最重要的仍然是國家層面的民族主義。最后，比利格強調了他的研究初衷，即民族主義和民族問題不僅僅是不發達國家的“專利”，同樣也是發達國家需要關注和面臨的問題。比利格著重指出，美國的民族主義及其與強大的軍事和經濟權力結合后產生的巨大世界影響是最需要關注的民族問題。
整體來看，日常民族主義在民族學領域已經產生了較大的影響，并且正在激發出兩種不同路向的新思潮。一種是日常次民族主義，即在次民族(sub―national)層面上考察日常的民族生活。例如，英國阿伯泰鄧迪大學的埃里克斯?勞(Alex Law)同樣用比利格的方法對蘇格蘭報紙進行了調查研究。勞指出，因為比利格所關注的是大國的民族主義，所以這一概念運用在蘇格蘭這樣的非國家民族(stateless nation)時會出現偏差。勞認為，蘇格蘭媒體表現出相當的地方自治性，它實際上在日常生活中塑造了一種次民族(蘇格蘭人)的情感，而不是國家層面的不列顛英國民族情感。另一種是日常超民族主義，即在超民族(supra―national)層面發現日常生活中的新共同體情感。例如，歐洲一體化的研究學者在日常民族主義的基礎上提出日常歐洲主義(banal Europeanism)的概念。英國斯特萊斯克萊德大學政府系的勞拉?克拉姆(Laura Cram)認為，歐盟認同的形成是一個正在發生的、日常的、情境化的過程。克拉姆指出，歐洲一體化不一定會推動新的、同質的歐盟認同形成，反而可能會導致歐洲多樣的民族認同更加繁榮。歐盟在集體認同多樣化理解方面的推動使得歐盟在日常層面更加慣例化(en―habitation)，同時也促使了日常歐洲主義情感的逐步生成(這是歐洲一體化進程的關鍵內容)。德國當代著名哲學家烏爾里希?貝克(Ulrich Beck)也提出日常世界主義(banal COS―mopolitianism)的概念，并認為在文化消費和媒體表達層面的日常世界主義可以促使世界公民在全球舞臺上對自身的社會地位和文化產生一種自覺。
從其理論特征來看，日常民族主義可以算作是后現代主義民族理論的一支。在《族群一象征主義和民族主義：一個文化路徑》一書中，史密斯明確將比利格的理論與霍米巴巴的理論(后文將論及)等都歸人后現代主義民族理論的范圍。國內學者閆偉杰的《當代西方民族主義研究范式述論》一文也將比利格的理論列入后現代主義民族理論的范圍。后現代主義的民族理論多數都產生于20世紀80年代之后，是對現代主義的民族理論的一種批判性反思。關于后現代主義的民族理論，史密斯有一段評述：“這一類型的理論是散亂的。女性主義、規范主義、話語主義和微觀層面的研究在它們的主線指引下都獲得了一些理論發展。這些理論分支暗含了一個共同的主題：對宏大理論和敘事進行批判，并持有一種建構主義的路徑，將民族和民族主義視為一種人為的創造(作為某種象征或工具理性的用途)。”后現代主義的民族理論目前尚處于發展當中。但就已有發展來看，在日常民族主義之外，還存在女性主義的民族理論和話語分析的民族理論這兩支相對成熟的理論流派。
可以對后現代主義的三大民族理論進行一個簡要的比較。日常民族主義的主要理論來源是社會心理學，核心概念主要是“日常生活”和“日常民族生活”，主要關注的群體是普通大眾，核心觀點是希望通過日常生活讓民族情感飄揚起來。由于其研究對象多偏重那些可以傳播民族信息的媒體，所以，日常民族主義的研究方法往往強調將定性研究與定量研究結合起來，具體操作時多采用問卷調查和結構式訪談等方法。女性主義民族理論的理論來源主要是女性主義思潮，其分析性概念主要包括“父權制”、“男性中心論”、“邊緣地位”、“顛倒”和“被忽視的女性參與”等，關注的主要群體是女性群體，核心觀點是希望顛倒男性中心論的民族建構史，把女性在民族建構中的真正作用和地位展示出來，研究時則多采用深度訪談、口述史和焦點團體訪談等方法。話語分析的民族理論主要從分析哲學和語言學中汲取理論靈感，將“知識敘述”、“邊緣性”、“模糊性”和“后殖民”等作為核心概念，主要關注移民群體或少數族群，主張從民族邊緣出發重寫或修正西方民族國家的歷史，在研究中主要采用文本分析和話語分析等方法。
二、個體的日常民族生活：微觀民族分析的興起
對于日常民族主義的意義，史密斯有非常高的評價。在多篇文獻中，史密斯都將日常民族主義看成是一種微觀分析。
順著史密斯的思路，筆者進一步認為，日常民族主義理論的提出實際上意味著一種微觀民族分析的興起。之前的民族分析主要是宏觀民族分析。關于民族主義理論范式，史密斯有一個現代主義、原生主義、永存主義和族群一象征主義的經典分類。從這一分類出發，我們可以發現，只有原生主義的民族理論是比較微觀的。現代主義認為，民族和民族主義都是現代化的產物，而這種以現代化過程為核心的分析本身便是一種宏觀分析。具體來看，現代主義可以分為經濟現代主義、政治現代主義、文化現代主義和建構現代主義。經濟現代主義主張，民族和民族主義與商品經濟的發展緊密聯系在一起，而這里的商品經濟是以一種宏觀經濟分析的特征來進行表述的。政治現代主義主張，民族成長是現代國家建設的一部分，而這種國家
建設是一種結構性的政治分析。文化現代主義主張，民族主義的實質在于將一種同質的高級文化施加于全社會之上。⑥這種高級文化并不是一種微觀的小群體文化，而是一種覆蓋于全社會之上的整體文化。建構現代主義雖然也關注一些對歐洲民族生成有重要影響的精英個體，但其理論主要是在歷史社會分析的廣闊視閾中展開的。
永存主義和族群一象征主義的宏觀分析特征也是明顯的。永存主義可以分為(舊)永存主義和新永存主義。(舊)永存主義認為各個民族都有長久的、持續不斷的歷史，而各個民族的起源都可以追溯到前現代。①新永存主義承認民族具有一定的現代性，但其同時強調要發掘現代民族的前現代源泉并將其作為來民族性建構的基礎。很明顯，新、舊永存主義都將宏觀歷史分析作為其基本方法。族群一象征主義試圖把現代主義與永存主義結合起來，考察共享的象征、神話和記憶在民族認同中的重要作用。盡管族群一象征主義對中下層民眾的作用也較為關注，但這種關注更多集中在民眾的整體力量而不是個體的微觀生活上。對于這一理論的宏觀特征，史密斯明確指出：“就如人們可能會期待的那樣，他們(族群一象征主義者)注重宏觀的歷史及其社會文化因素。”
相比而言，原生主義的理論是一種微觀導向的。原生主義分為生物學原生主義和文化學原生主義。生物學原生主義認為，民族和族群都可以被追溯到所有個體的基因再生產沖動。個體會運用“裙帶關系”(nepotism)和“包容性適應”(inclusive fitness)等戰略來擴展其基因組合，使之超越直接的親屬血緣聯系以達到更廣泛的族群血緣。文化學原生主義認為，個體對族群和民族的原始依戀是民族凝結的根本動力。作為集體的成員，個體感受并依賴其族群和民族的原生性。這種依戀是從族群誕生之日就出現的，其與現代化沒有直接的關聯。無論是生物學原生主義，還是文化學原生主義，它們都強調一種從個體到集體的擴展。它們之間的區別只是在于，前者強調這種擴展是基因驅動的，而后者則認為這種擴展是文化驅動的。原生主義的這種對個體的關注在日常民族主義理論中得到進一步的發展。日常民族主義理論直接把民族分析的重心放在微觀個體上，以個體的日常民族生活為內容展開民族問題的討論。
這種民族分析微觀化的意義在于可以將宏觀民族分析中內在的沖突性進行消解。民族的宏大敘事一般都會把重點放在戰爭、革命或群眾運動等暴力或沖突的重大歷史事件上，探究民族與沖突之間相互影響的復雜歷史過程。這種宏大敘事中暗含著激烈的沖突性和爆炸性。英國民族學家埃里?凱杜里和法國思想家吉爾?德拉諾瓦對這一點有較充分的論述。簡言之，民族的宏大敘事往往是由對民族的依戀和激情所支撐的，而這些情感又與暴力和沖突緊密聯系在一起。二十世紀后期以來的民族主義理論都試圖消解這種宏大敘事所帶來的沖突性。自由民族主義和多元文化主義是目前西方最主流的兩種努力。自由民族主義主張用自由主義的內涵來沖淡民族敘事中的激彩。多元文化主義力圖通過給予少數族群一定的文化自治權來消解其分裂性的政治表達。日常民族主義也是消解宏大敘事中沖突成分的一種努力。日常民族主義希望把宏大的、抗爭性的民族生活轉向微觀的、生活性的民族生活。在這種日常的民族生活中，沒有對殖民統治的暴力反抗，也沒有對民族建國的強烈需求，整個的民族生活在一種溫和、舒緩的敘事下展開。整體而言，民族生活與日常生活的微觀結合弱化了宏大民族敘事一直所伴生的緊張性和沖突性。
微觀民族分析的另一個意義在于可以展示一個以民族成員個體為中心的民族意義世界。這里需要對日常民族主義所內隱的一個概念――“日常生活”進行深入分析。西方者亨利?列菲伏爾(Henri Lefebvre)是20世紀研究日常生活最有影響的思想家。列菲伏爾指出，“日常生活在某種意義上是一種剩余物，即它是被所有那些獨特的、高級的、專業化的結構性活動挑選出來并用于分析之后所剩下來的零碎之物”。簡言之，日常生活的本質是人們經常從事的、瑣屑的、平凡的具有個人性特征的活動。日常生活體現了諸多微觀的特征。首先，日常生活涉及到衣食住行、社會交往的各個方面，這些內容往往缺乏明確的整體結構，基本上都是以個體為中心的、彌散的、網絡化的。其次，日常生活展開了一個個體互動的世界。在日常生活中，每一個個體在他的微觀領域中都獲得一個主角的位置。日常生活的意義在于通過個體間的相互承認來賦予對方及其行動某種社會含義和理解。社會生活的根在個體，而宏觀世界僅僅是無數個個體的組合與互動。
日常民族主義描述了一個民族生活個體化的圖景。在比利格看來，民族的內容實際早已廣泛地滲透進我們日常生活的言談舉止當中。在不知覺的情況下，這些日常行為塑造了我們對自我和他者的認知，也構筑了我們的民族想象。在民族成員日常的言談和行動當中，民族被不斷地更新和再生產。
三、在宏觀和微觀之間構筑橋梁：來自柯林斯的啟發
作為一種新的理論，日常民族主義理論的發展同樣面臨一些困難。關于這一理論未來發展的方向，史密斯主要指出了兩點：第一，應該加強精英與非精英互動的研究：“我們經常發現的是精英與非精英們的相互作用，前者宣布民族主義的主題思想和計劃，后者則贊同、無視或修正之。這為我們提供了一幅更為精妙、有活力的圖景，將‘來自底層的民族主義，與文化和政治精英的‘來自高層的民族主義’相互聯結在一起。”第二，強調靜態即時研究與動態歷史研究的結合：“這反過來需要一種更有歷史基礎的研究方式，而不是對日常的民族主義相對靜態的研究，靜態的研究很少能揭示一個民族的遺產或傳統的意義”。史密斯認為，這兩點的結合對于日常民族主義發展具有重要性：未來的研究“需要與長時段歷史分析和對精英民族主義的研究計劃相互結合才行”。
本文嘗試在史密斯指出的道路上做一些理論的嘗試。筆者認為，日常民族主義的困難實際上是微觀分析的困難，即由于過于強調個體，實際上導致了一種個體的無政府主義。換言之，微觀分析的困難就在于其往往缺乏一種宏觀框架以及缺乏對核心行動者的考量。本文嘗試將微觀民族分析與宏觀民族分析結合起來。在這里，筆者引入美國社會學家柯林斯的研究。柯林斯在社會學中的主要貢獻便是在微觀社會學和宏觀社會學之間構筑橋梁，提出一種宏觀社會學的微觀基礎理論。柯林斯指出，傳統的社會學研究在宏觀社會學和微觀社會學之間存在著巨大的鴻溝：宏觀社會學研究長時段和大視野中的社會過程，而微觀社會學則關注人們的日常生活和微觀互動。柯林斯認為，這種絕對的分野是錯誤的，而兩者實際上可以統一起來。柯林斯指出，因為社會結構包括了從微觀到宏觀的各個層次，所以社會結構需要從宏觀和微觀兩方面來理解。宏觀結構可以被看作是微觀際遇在時間和空間上的積累。在溝通宏觀社會學和微觀社會學的基礎上，柯林斯提出“互動儀式鏈”的概念。柯林斯認為，社會結構的基礎便是互動儀式鏈。這一互動鏈的起點是具體情境中的個人之間的互動，然后伴隨著人們參與社會過程，個人互動向社會整體層面擴展和擴散，這樣宏觀的社會結構就逐漸形成。柯林斯的觀
點提出后引起了美國社會學界的關注。例如，另一位美國社會學家喬治?瑞澤爾(GeorgeRitzer)對柯林斯的觀點評論說，柯林斯的“互動儀式鏈”理論反映了一個新的理論動態，即微觀社會學的興起。柯林斯的理論同現象學社會學、常人方法學、存在主義社會學、行為主義社會學一起，對傳統的、主導的宏觀社會學理論形成了強烈的沖擊。結構功能主義和沖突理論面臨式微的危險。瑞澤爾認為，已有的這些微觀社會學的挑戰中，柯林斯的努力是最具威脅性的，因為柯林斯嘗試將所有的宏觀現象轉化為微觀事件的集合體來削弱宏觀理論的主導地位。
柯林斯之后的作品大都對其互動儀式鏈理論略有闡發，如1988年出版的《理論社會學》一書。柯林斯關于互動儀式鏈的最完整論述是其2004年出版的《互動儀式鏈》，該書對互動儀式的要素進行了總結：“(1)兩個或兩個以上的人聚集在同一場所，因此，不管他們是否會特別有意識地關注對方，都能通過其身體在場而相互影響；(2)對局外人設定了界限，因此參與者知道誰在參加，而誰被排除在外；(3)人們將其注意力集中在共同的對象或活動上，并通過相互傳達該關注焦點，而彼此知道了關注的焦點；(4)人們分享共同的情緒或情感體驗。”⑥在對互動儀式的分析中，柯林斯特別強調情感能量的作用。情感能量是一種對社會互動充滿自信和熱情的感受。柯林斯認為，在互動儀式過程中，情感能量是一種重要的驅動力。⑦人們在互動儀式中花費他們的情感能量，同時當人們再某一互動儀式中中投入了更多情感能量卻又不能得到充分的情感回報時，就會轉向其他的互動儀式。
柯林斯的另一重要概念是“互動儀式市場”。他認為，存在一個人們際遇的互動市場。每個人將與誰、以何種儀式強度進行互動，這取決于個體具有的際遇機會和預期的際遇收益。柯林斯認為，在互動儀式市場中，除了情感能量之外，另一種重要的資源是文化資本。一般的文化資本包括一些非個人性的符號，如知識、地位、權威和集團，而特殊化的文化資本則指個人對他人身份、名望、關系網或地位的記憶。在互動儀式市場的分析中，柯林斯認為，人們會趨向于獲得相對于其當前資源的最高的情感能量回報。由于人們希望獲得更多的情感能量回報，所以他會有動機去參加新的互動儀式，這樣，互動儀式的鏈條就不斷延伸下去。總之，柯林斯的互動儀式鏈理論綜合了符號互動論、擬劇論、常人方法學、社會建構論和情感社會學等多個理論，把微觀分析擴展到宏觀層次，從而對社會分層、社會運動、社會沖突等宏觀社會問題提供了新的理論解釋。
整體而言，柯林斯理論最重要的貢獻如下：第一，柯林斯理論的主要意義在于強調宏觀社會現象的微觀基礎。我們在觀察宏觀社會現象時，需要從微觀的視角出發，將宏觀和微觀分析有機地結合起來。第二，柯林斯通過情感能量將社會世界描述成一個互動儀式相互交叉和自行擴展的網絡。情感能量是個體參與互動儀式的基本動力。在具體的某一互動儀式中，情感能量是稀缺的，這意味著在一方得到更多情感能量的同時，另一方也失去一些情感能量。多得者會在某一次的互動儀式之后強化他對這類互動的參與，而少得者則會轉向其他新的互動儀式。這樣，某一互動儀式就會擴散為一系列的互動儀式，而情感能量會在互動儀式的鏈條中傳播并推動新的互動儀式產生。然后，整個社會世界就被情感能量的互動鏈組織起來。柯林斯的研究可以幫助解決日常民族主義理論的困難。實際上，民族生活也是一個儀式互動的過程。在下一部分，筆者將在借鑒柯林斯理論的基礎上提出一個族內互動場的分析性概念。
四、族內互動場：一個分析性概念的提出
族內互動場這一概念用來描述一個民族內部從大眾個體到高層精英的互動過程。這一概念有三方面的規定性內涵：第一，這一理論分析的范圍是民族內部。目前這一理論并不打算討論族際互動的問題。第二，這里的互動是指民族內部的一種日常的儀式互動。第三，筆者這里選用了法國社會學家布迪厄的“場”(field)來替代“鏈”。“鏈”更多是一個連貫的、相互齒接的條狀物，而“場”則是一個橫向的、各種力量參與其中的社會空間。布迪厄認為，場域是個體之間實踐關系的一個重要媒介。因此，筆者認為這里用“場”更為合適。
具體來看，這一理論由微觀基礎、宏觀架構和動力系統三部分內容構成。首先，族內互動場的微觀基礎是地方民族生活。地方民族生活是族內互動的一個子集，其本身是精英個體和大眾個體關于民族敘事的一種互動。在一個地方民族生活中，行動者基本可以分為大眾個體和精英個體兩類。大眾個體之間、精英個體之間以及大眾個體和精英個體之間都存在互動的機會。在民族敘事的背景中，大眾個體與精英個體之間會存在一個民族生活的互動場域，即地方的族內互動場。在族內互動場中，精英個體和大眾個體都貢獻和汲取一定的要素。精英個體通過組織民族符號的再生產為互動場貢獻力量，同時作為回報從互動場中汲取一些支持性資源(包括物質資源和情感能量)。大眾個體為互動場貢獻支持性的資源，同時從互動場中獲得一種包含有系統民族知識的生活方式。從內容來看，地方的族內互動場需要包含以下要素：(1)每一個族內互動場需要兩個以上的民族成員聚集在同一場所，并通過身體在場而相互產生影響。(2)每一個互動場都有一個外在的邊界，即參與者知道誰可以(誰不可以)參加這一民族生活的互動。(3)互動場內的“精英”是一個相對的概念，或者更準確的概念是“相對優勢者”，再或是通俗的概念“領導者”，即在一個互動場中，即便有兩個人，也會存在有一個精英。(4)民族想象是互動過程中最重要的內容。精英個體對民族知識進行積極性的敘述和闡發，而大眾個體則通過參與儀式來完成民族想象的演繹和塑造。(5)參與者在互動中形成了一些共同的情感，這些情感積淀下來就構成了個體對民族或族群的一種依戀。
其次，族內互動場的宏觀架構實際上是微觀部分的向上拓展。從宏觀架構上來看，民族生活可以被分為中央民族生活和地方民族生活。中央民族生活也是民族互動的一個子集，但它是地位和層次較高的一種。如同地方民族生活一樣，中央民族生活的行動者也分為大眾個體和精英個體。原先在地方民族生活中作為精英出現的個體，在中央民族生活中則多數處在大眾個體的位置上，這類精英可以被稱為地方民族精英。在中央民族生活中處于精英地位的個體可以被稱為中央民族精英。這里引入帕累托的“剩余物”和“衍生物”的概念來說明中央和地方民族精英的區別。帕累托認為，“可觀察到的人的行為c”由恒定的因素a和可變的因素b組成。a表示人的心理內核，即剩余物(residuum)Ib表示人對自己行為所作的一種偽邏輯說明，即衍生物(derivation)。剩余物有六種：(1)組合的本能；(2)集合體的持久性；(3)用外在行為表現情感的需要；(4)同社會性有關的剩余物；(5)個人及其附屬物的完整性；(6)性剩余物等。帕累托將社會分為上層的精英階層和下層的被統治階層，同時又精英分為統治精英和非統治精英。在帕累托看來，統治精英擁有較多的剩余物(1)、(2)，而非統治精英和被統治階層則擁有較多的剩余物(2)、(3)、(5)。對中央和地方的民族精英比較可以發現，中央民族精
英擁有較多的剩余物(1)，即強調民族內部微觀群體的組合。本文的一個基本邏輯傾向是，民族的宏觀架構是由微觀群體自下而上演發和聯合形成的，所以在民族宏觀架構的形成中，中央民族精英發揮了重要的組織者的角色。他們嘗試建立跨越地區限制的民族體系，創新民族儀式，制造和演繹民族符號，并且在更廣闊的空間層面上組織民族想象。相比而言，地方民族精英則擁有更多的剩余物(2)，即強調群體持續性。作為中央民族生活的參與者和地方民族生活的組織者，地方民族精英發揮了重要的中介。他們一方面要傳播中央民族精英發明和演繹的民族符號，另一方面需要在地方層面維持民族生活的長期存在，以便為中央民族生活提供支持性資源。
最后，族內互動場的動力系統由情感能量、民族符號和民族想象三部分構成。情感能量可以解釋民族互動的拓展。在一個民族互動儀式中，情感能量是稀缺的。一些人在其中獲得了更多的情感能量，而另一些人則在其中喪失了一些情感能量。那些喪失情感能量的人會去參與或組織另一些民族互動儀式，并可能會在新的互動中獲得一些情感能量來補充自己。譬如，一個成年男子參加社區層面的民族活動，在其中，由于他只是一種消極的參與，所以他的情感能量下降。然后，在回到家后，他會把某些民族儀式轉移到家庭生活中。在家庭中，他是主導者和組織者，那他的情感能量又得到了補充。換言之，即便是處于民族結構最底層的人也可以通過在他的家庭中組織民族儀式來獲得情感能量。某一家庭中的女性成員可能是最底層的民族成員，但是同樣她仍然有機會從她孩子的民族社會化中獲得情感能量。簡言之，在民族生活這一文化儀式中，情感能量是最重要的驅動力。民族符號發揮工具性的功能，即幫助構建集體的民族想象。民族想象是一個集體參與的過程。這種想象既是一種基于歷史的想象，也是一種創造性的想象。不同的微觀民族生活會產生許多關于同一民族的不同的神話和敘事版本，這歸功于精英在地方民族生活中的創造性闡發。整體來看，情感能量是動力來源，民族符號是動力介質，而民族想象是動力過程。這三個要素共同構成了族內互動場的動力系統。
