中西消費觀差異論文
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中西消費觀差異論文范文第1篇
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 摘 要：中西方廣告文化在外在表征上存在多種差異，中國廣告注重精確表達、動之以情、喜用傳統文化元素;西方廣告則表現為自主推理、寓教于樂、善于藝術化的表達。中西方在社會文化背景、社會經濟環境、公眾文化層次、廣告發展階段等方面的不同是其廣告文化差異形成的內在原因。把握中西方文化廣告的差異，并科學理解其成因是高效跨文化廣告傳播的需要。 關鍵詞：中西方廣告;廣告文化;跨文化傳播 中圖分類號：F713.8 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）11-0136-03
任何廣告的目標消費者和交流對象都是社會人，受經濟、文化、受教育程度、風俗等因素的影響，不同社會群體對廣告的理解能力、接受能力和興趣點也不一樣。隨著經濟全球化和品牌國際化趨勢的增強，廣告所面對的受眾范圍進一步擴大，這種背景下，對中西方廣告的對比研究越顯重要，認識中西方廣告差異及其產生的根源，不僅是相互借鑒、相互學習的需要，更是市場拓展、跨國傳播的要求。
一、中西方廣告差異的外在表現
（一）致敬傳統與面向未來
中國廣告創作者熱衷于對中國傳統文化元素的運用，比如廣告中經常出現書法、水墨、剪紙、唐詩宋詞等，中國傳統文化以其豐富的內涵，深厚的底蘊，獨特的魅力，成為當代中國廣告作品取之不盡、用之不竭的創作源泉。一方面，中華民族在歷史進程中不斷發展，創造的博大精深、源遠流長的傳統文化是其它大多數國家不可比擬的，中國廣告創作具備這樣的先天條件。同時，優秀傳統文化不僅帶給中國人強烈的自豪感和民族凝聚力，而且隨著中國國力的強盛，國際地位的提高，中國傳統文化元素也越來越受到世界人民的關注和推崇，運用傳統文化元素對于提升品牌形象和獲得受眾認可大有幫助。
崇尚科學、勇于冒險、富于幻想和批判精神的民族個性決定西方廣告更傾向于面向未來的表現，科幻、UFO、外星人等常常會成為西方廣告信息傳播的載體，這在以青年人為受眾的產品上表現的尤為突出，這樣的廣告表現可以給受眾留下時尚、前衛、炫酷的形象。
（二）精準表達與自主推理
中國廣告大都會將廣告信息說白點透，不管是為了產品促銷還是基于品牌形象塑造，不管是采用說明證明形態還是選擇故事情節形態，總是會相對直白精準地向受眾表達信息。因此，即使發展到今天，文字仍然是我國廣告中最重要的部分，正是因為它有直接說明和準確傳情達意的作用。而西方則講究留白式的自主推理，很多廣告都不會直接點破內容，給受眾留下足夠的空間去體味想象。廣告中直接說明性的文字較少，甚至整支廣告沒有一句關于產品的文案，主要通過情節的設計、畫面鋪陳或意境的塑造，讓受眾自己去發現關聯，推導和感悟廣告信息，進行準確解碼。
西方某語言學校的廣告就是一個鮮明的例子：小屋里的桌子上放著一個透明的玻璃缸，一條金魚在里面悠然自在地游著。突然，一只大貓破門而入，朝金魚走了過去。廣告音樂從舒緩變為緊張，魚缸里的金魚慌亂起來。正當貓準備撲向魚缸的時候，金魚發出了“汪汪”的狗叫聲，貓聞聲而逃。電視屏幕上呈現畫龍點睛的字幕：“學一門外語非常重要”。另一個則更加簡潔，一對情侶羞澀地坐在一起，女孩最終按耐不住轉身與男孩接吻，男孩卻在激吻中癱軟倒地，這一幕不僅嚇到了身邊的女孩，也驚到了電視前的觀眾，當最后的標板出現治療鼻塞的某產品時大家才恍然大悟。
（三）動之以情與寓教于樂
中國廣告凸顯了中國的內斂文化，重情、重義、關愛他人是廣告表現的重要元素。動之以情是中國廣告創作的重要切入點，從親情、愛情、友情到鄉情、同情等，針對特定的受眾，附加到匹配的產品中，總會產生屢試不爽的感召效果。
近年臺灣大眾銀行推出一系列情感微電影廣告，感人至深，引起了強烈共鳴。其中《母親的勇氣篇》講述的是63歲的母親蔡英妹，第一次出國，不會英文，沒人陪伴，一個人獨自飛行3天，3個國家，3萬2千公里，歷經波折去看望剛生產完的女兒的故事，讓人們為她的堅韌、勇敢和愛而折服。當類似的廣告陸續出現，一次又一次地沖擊受眾的情感和心靈時，人們開始堅信這是一家有情有義的銀行，而對于一家銀行而言，沒有比獲得用戶信賴更重要的事了。
相比于動之以情，西方廣告創作者更熱衷于寓教于樂，一貫崇尚自由開拓、喜歡標新立異的西方人不容易被感情牽絆，卻非常享受幽默帶來的愉悅。幽默風趣、詼諧逗笑，往往是西方廣告創意慣用的手法。在國際廣告大賽中，獲獎作品中大約三分之二包含有幽默詼諧的元素，有的甚至不惜調侃總統和上帝來傳播廣告信息。曾在戛納廣告節獲金獎的一則平面廣告借克林頓的緋聞推銷某種治頭痛的藥品：畫面為克林頓頭痛的表情，他的太陽穴鑲著萊溫斯基的照片，廣告語為“TYLENOL，特強效力，醫治特別頭痛的問題”。這種結合現實的幽默既有合理性又有趣味性，容易給人留下深刻的印象。
（四）含沙射影與針鋒相對
對比可以直接形象的體現自己的優勢和特點，這一手法經常被運用到廣告創意中，即使是主張和諧相處的中國，對比廣告也日益增多。但在中國市場，廣告中的對比更多是相對柔和的、間接的進行，含沙射影而非指名道姓是最主要的方式。在新蓋中蓋“一天一次，一次一片，方便又實惠”的廣告播放不久，競爭對手蓋天力通過各大媒體鄭重提示“一天三餐不能一次吃完，補鈣也是一樣，少量多次，才是科學補鈣”，廣告雖然沒有點名點姓，但是關注補鈣產品的消費者也會心知肚明。
西方市場中的競爭性廣告更加常見，在具體的表現上也更加直接、明快、奔放，他們更喜歡針鋒相對的直接攻擊。比如溫迪漢堡的廣告中，其代言人跑到麥當勞里購買了牛肉漢堡，連咬幾口都沒見牛肉，開始驚呼“牛肉在哪里”。百事可樂的廣告中，小男孩為了能拿到在雙層售貨機上部的百事可樂，不惜先購買兩瓶在下層的可口可樂來墊腳;奧迪的廣告簡單卻有震撼力，寶馬、奔馳、沃爾沃和阿爾法?羅密歐四個世界名車的圓形鑰匙扣組合成奧迪車標，傳達出它集阿爾法?羅密歐的時尚、寶馬的操控、奔馳的豪華和沃爾沃的安全于一體的信息。
（五）直接的性明示與藝術的性暗示
性以其獨有的神秘感和誘惑力，能輕松獲得受眾的注意力，廣告大師奧格威在多年的廣告實踐中，把“性”稱之為對視覺和思維最具沖擊力的三大要素之一，是廣告表現中吸引注意力的犀利武器。在注意力稀缺的年代，為了讓廣告信息脫穎而出，打性元素牌的中國廣告已屢見不鮮，大量與性有關、無關的產品都試圖以此途徑進入消費者眼簾，就像被約束多年的野性突然釋放，很多表現大膽又直接，諸如 “**腎寶，他好，我也好”“想知道清嘴的味道嗎？”等成為老百姓耳熟能詳的廣告詞。同時，中國大量的性表現手法廣告喜歡借力女色，廣告界甚至出現了“廣告無創意，美女來頂替”的現象[1]，各種廣告中身體局部、動作誘惑等表現隨處可見，車展、樓展、商場“秀”等總把穿著性感、風姿百態的女性和展出的商品捆綁在一起。
西方社會在性的問題上相對于中國更加開放，但現在西方廣告人運用性元素進行廣告創作已經超越了直接的表現方式，為性而性的情形在西方廣告中并不多見，大部分作品謹慎而富有技巧，講究藝術、巧妙的性暗示運用。英國某安全套廣告，畫面是一只寬大的男式皮鞋和一只小巧的女式皮涼鞋69式倒扣在一起，沒有文字說明，只有該安全套的品牌名點綴在一側，十分簡潔，新穎，含蓄而不落“性教唆”的俗套，避免了對未成年人的不良影響，而目標受眾看后則心明意會。
二、中西方廣告差異的內在成因
（一）社會文化背景的差異
不同國家的廣告創作人員，其本身就在特定的文化環境下成長和成熟，思想和行為無形之中受到固有文化和以往經驗的影響和限制，所以不同文化區域內廣告創意人員所創作的廣告在整體風格上會有較大的差別，而他們的廣告也往往會更適合本文化區域內公眾的接受習慣。
中西方文化因自然環境、歷史傳統、發展歷程等方面的不同決定了它們之間的巨大差異。比如，中國自古以來崇尚仁、義、禮、智、信和集體主義，“重群體、輕個體”的意識非常突出，多數廣告作品帶有明顯的“民族意識”“大家庭觀念”和“鄉土情結”等價值傾向。喜歡營造合家團聚、喜慶溫馨的場面，常常將個體的喜好與家人、朋友或集體的價值標準密切相連。非常可樂自豪的宣稱“中國人自己的可樂”;榮威W5激情的主張“你不必擁有一輛中國車，但必須擁有一顆中國心”;“勁酒雖好，可不要貪杯”的理由是“身體是自己的，也是家人的”;麥斯威爾在中國市場的傳播也入鄉隨俗的變成了“好東西要和好朋友分享”……這些都無一不是群體意識的鮮明表現。
而西方社會更追求個人主義，注重人的個性，渴望表現自我，主張獨立而非依賴性[2]。深諳此道的西方廣告創作者很好地將這一特點反映在廣告文化中，強調自由的氛圍，更多的塑造個性、張揚自我、追求個人自由、凸顯個人價值，從而有效地迎合目標消費者的價值取向。如耐克的“Just do it”、銳步的“Fit you well”等品牌廣告都在詮釋著西方的個性價值觀。
再比如，“重和諧，持中道”是儒家的處世原則，也是我國民族的傳統心理。《論語?學而》中提到“禮之用，和為貴”，要達到“和”，需要每個人將實現社會平衡的要求作為調整個人言行的尺度，做到《論語?堯日》中所說的“允執其中”，這就是我們長期沉淀下來的“中庸”、“中和”的價值原則和人格標準。所以，與之對應的中國廣告作品也特別重視和諧美、強調統一感。我們也才會看到有為競爭對手進行“廣告宣傳”的廣告主，長沙的華銀旺和超市就曾在店門口掛出橫幅――“熱烈歡迎沃爾瑪入駐雨花亭商圈”，這種大氣、寬容、友善的形象得到公眾的一致認可，自然也成功地實現了品牌形象的提升。
西方在特定的自然和社會環境中鑄就了崇力好斗的民族性格和文化精神。廣告中常常會表現強烈的征服欲和好勇尚武的冒險精神。丹麥Borsen日報的廣告以“新經濟，新競爭規則”為訴求點，直接點出要在競爭中獲得成功，就必須閱讀Borsen日報。廣告用一組觸目驚心的圖畫演繹了“弱肉強食”的事實，比如羚羊將獵豹叼在口中，雄獅在羚羊的撕咬下悲慘地哀嚎[3]。這對于中國公眾來說可能過于直接和血腥，但卻能贏得西方受眾的共鳴和認同。
對社會文化環境的了解和把握對廣告創作非常重要。首先，廣告創作只有迎合社會文化環境和公眾文化背景才能避免因文化沖突，以及由此產生的負面傳播效果;其次，公眾文化背景影響他們對廣告信息的接收和解讀，迎合公眾文化背景才能實現廣告信息的順利傳播，與之進行有效的溝通;第三，把握公眾文化特征才能將文化有效延伸到產品中，成功打造品牌的核心競爭力，特別是在產品同質化趨強的背景下，文化內涵成為差異化營銷的關鍵。
（二）社會經濟環境的差異
經濟基礎決定上層建筑，不同的經濟環境影響著人們的消費意識和消費觀念，馬斯洛需求層次的劃分也是以經濟條件作為主要參照因素。在不同經濟環境下和不同消費水平的消費者，對產品、品牌以及廣告的認識與需要有較大差別。
改革開放以來，中國經濟雖然得到了長足的發展，人們的生活水平也有所提高，但和西方發達國家相比，從人均角度來看還有較大的距離。據聯合國國際勞工組織的2013～2014年全球72個國家（地區）月薪排行榜，中國大陸為656美元，僅為美國3263美元的五分之一。現實中，很多產品的絕對價格，比如汽車、電子產品、汽油、肉類、服裝等在中西方國家的差別并不大，這就意味著西方發達國家各階層工作者所獲得的報酬與商品價格的比率要比中國高出數倍。比如，一個中等收入美國人的月薪可以買5臺iPhone 6，而在中國只能勉強買到一臺。
完全相同的一件商品，在擁有不同社會財富的消費者心目中的價值地位是不同的，對購買這種商品的動機和心態也有很大差異的。同樣是iPhone，在多數美國人眼中它只是個通訊工具，選擇時考慮的因素相對較少，而在不少中國消費者心目中卻還包含著財富、氣質和個性魅力這些概念在里面，這種情況在中小城市表現的尤為明顯，即使在自身收入不支持的情況下也會購買，所以才會出現賣腎買蘋果手機的極端事件。
廣告是商業行為，以是否有較好的營銷效果為評價標準，而效果的形成取決于能否迎合消費者的需求和心理。公眾所處的經濟環境不同意味著中西方廣告在策略、創意、媒體投放等方面必然會形成差異。
（三）公眾文化層次的差異
廣告要產生效果的首要前提是消費者看懂廣告，然后才能在自己的判斷下決定自己的購買趨向。如果消費者對廣告本身都無法理解，所謂廣告效果就成了天方夜譚。普通的廣告受眾不是企業主、不是廣告人，大部分情況下廣告對他們來說是可有可無的，他們對廣告的接受大多是無意識狀態，幾乎沒有普通大眾專門去鉆研廣告。所以，廣告信息要順暢的傳播，發送者不僅僅要考慮自身的編碼工作，而且還要考慮考慮接受者的解碼能力和水平。如果接受者的解碼出現障礙，信息的傳播就無法順暢進行[4]。
影響受眾接受能力和解碼能力最大的因素是受教育水平。聯合國開發計劃署的《2011年人類發展報告》對“世界各國成年人的平均接受正規學校教育的年限”進行了統計分析。當中，美國、德國、加拿大、澳大利亞等西方國家成年人平均接受正規教育均超過12年，相當于大學一年級水平。而我國僅為7.5年，相當于初中二年級水平。我國的相關數據也從不同側面說明了這一問題，據“2010年第六次全國人口普查主要數據公報”，我國每十萬人口中具有大學文化程度的為8930人，不到10%，文盲（15歲以上不識字的人）卻超過4000人。
中國和西方發達國家民眾的受教育程度和文化水平存在較大差距，而不同的文化層次就意味著不同的信息接受能力、理解能力和領悟能力。這也意味著中西方的廣告創作必須考慮本國受眾的文化水平，以他們的接受與理解能力為創作基點，形成獨具特色的各自國家受眾喜聞樂見的作品。
（四）廣告發展階段不同
西方廣告在累積了200多年的實踐經驗和理論研究后，已進入成熟期。而中國廣告業相對起步較晚，特別是二戰之后的三十多年，在這個全球工業與科技突飛猛進、西方廣告業大發展的黃金階段，中國廣告業卻幾乎是空白。中國真正意義上的廣告業是從20世紀八十年代初才起步的，至今不過三十余年。中國廣告很多理論都在借鑒西方的成果，中國廣告實踐活動還處于摸索發展階段，從業人員的專業素質和創作水平還有待進一步提高和完善。起步上的落后，發展階段的不同也是中西方廣告差異的一個原因。
三、結 語
中西方廣告在外在表征上有多樣化的差異，對這種差異需要有正確的理解和認識。中國的廣告受眾和廣告創作者處于特定的文化環境，人們的收入和消費與西方仍有較大差距，民眾的受教育程度有限，中國廣告還處于發展的初級階段。這些因素是客觀的，復雜的，相互融合在一起的，這決定了中西方廣告必然會存在差異，而且會長期存在，同時差異具有客觀性和合理性。在全球經濟一體化的背景下，越來越多的產品和品牌會走出本土走向國際市場，跨文化廣告傳播將成為中外品牌的常態。當中，必須考慮當地的文化和環境，考慮當地受眾的信息接受特點以及中西方廣告的差異，從而使廣告更好地實現商業價值和文化價值。
參考文獻：
[1] 文艷霞，文艷瓊.性表現手法廣告的論文探討[J].今傳媒，2012（1）.
[2] 黃婷婷，王琬.傳統文化視野下的中西方廣告音樂差異[J].海南廣播電視大學學報，2011（2）.
中西消費觀差異論文范文第2篇
論文摘要：全面小康社會的能否實現，農民是關鍵，而建立符合當地農村特色的多元化社會保障體系則是農民全面步入小康社會的有效保證。
十六大報告提出:“我們要在本世紀頭20年，集中力量，全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經濟更加發展，民主更加健全，科技更加進步，文化更加繁榮，社會更加和諧，人民生活更加殷實”。十六大提出的全面建設小康社會的任務，包含著老齡問題的解決和老年科學研究的內容。試想，這“六個更加”哪一個同老年人口沒關系，哪一個不需要老齡問題的妥善解決。當前，廣大農村的養老保障改革，還是一個空缺，是占全部老年人口60%以上的空缺。農民迫切需要社會保障體系的支撐，以填補家庭養老已經缺失的功能，已成為一個十分急迫的社會問題。尤其是廣大中西部農村，由于經濟和社會發展的區域差異，尚不具備全面實施現代社會保障制度的條件。加上現行財政體制等因素，各地在財政能力、農村集體和農民個人的經濟能力上都差距懸殊，因此，農民的社會保障不可能搞“一刀切”，搞一種模式，一個標準，只能立足于省、市、縣情，乃至鄉情、鎮情，因地制宜，逐步建立和完善符合農村區域經濟發展水平，多形式、多層次、多標準的社區型的保障制度，既要做到量力而行，又要做到盡力而為。我們認為，中西部農村地區近階段應建構一種過渡形態的社會保障體系，即“家庭養老與社會支持相結合”，其中社會支持包括內容較廣，含國家補助、政策扶持、集體扶助、社會捐助、社會服務等多個方面。
一、農民養老所面臨的困境
農村養老機制是建立在農村老年群體的特征及變化趨勢基礎之上的。目前農村傳統的養老模式正遭遇社會變革的巨大沖擊，越來越多的老人面臨著養老的危機。家庭養老與社會養老是農村養老制度兩個相互補充的基本方面，一方的削弱應以另一方的增強為前提，因此，盡快建立農村社會養老機制已經迫在眉睫。
1、農村老人生活一般處于絕對貧困狀態
耕地面積的銳減，農業的低效益、高風險，大大降低了土地養老的保險系數，農民收人低而不穩定，目前的收人水平遠不足于為老年生活建立足夠的儲蓄，決定了老人只能維持低水平的消費。
村提留、鄉統籌等稅費項目是按人頭或土地承包面積分攤的，這對既喪失勞動能力又無經濟來源的老人是個沉重負擔，加上不少縣、鄉巧立名目額外增加農民負擔，老年農民更是不堪重負。
2、家庭保障因家庭規模的萎縮而難以實現
當前，農民家庭模式正經歷著由復合家庭向核心家庭的重大變革，規模呈現小型化。同時，人們平均壽命大大提高，達到老年標準的家庭成員不斷增多。以上變化客觀形成了難以調和的矛盾:核心家庭無論是目前的經濟收人，還是能夠用于贍養的精力和時間，在為老年人提供供養和服務方面必然感到力不能及。現代家庭供養資源的減少，供養能力的下降，居家養老正在經受前所未有的挑戰。
3、社會供養機制嚴重缺損
絕大多數農民由于沒有“單位”，國家基于經濟基礎薄弱等原因也沒有設計出針對農民的養老金制度和福利制度，老年服務體系也沒有形成，全國92%的農民尚處在社會保障網絡之外。經濟落后的中西部農村，除五保戶制度外，老人們依然依賴個人和子女養老，社會供養機制幾乎一片空白。
4、社區養老的依托能力嚴重不足
社區是指一定區域內有相互利益關系的居民組成的利益共同體，親朋之間、鄰里之間、社區成員之間存在著天然的社會支持網絡。農村社區一般應界定為“村落”，社區養老的依托能力也就是指一個“村落”養老的實際承受能力，它包括三個方面:一是對老年人經濟上的支持;二是老年服務體系的建立;三是家庭養老的引導與監督。目前在廣大農村，社區是個薄弱環節。一是資金缺乏，不能分擔家庭養老的負擔;二是沒有健全的老年人服務體系，老人看病難、缺乏照料的問題難以解決;三是村級組織普遍渙散，對家庭養老難以起到指導和管理作用。社區養老功能薄弱，家庭養老的壓力就大。
5，“民工潮”流動活躍，“老人村”普遍形成
農村正處于人口遷移和流動十分活躍的時期。形成了規模可觀的“民工潮”，這一現象對農村人口、家庭結構、農業勞動力作為養老義務的角色都帶來巨大的影響:大量的“空巢”家庭出現，“老人村”正在形成，高齡老人、體弱多病老人、孤寡老人的生活照料出現很大困難。該現象雖然是我國城市化、現代化進程中的必然趨勢，但它卻嚴重地沖擊著農村傳統的保障和互助功能，形成新的困難群體。
6、農民對社會養老的反映普遍遲鈍和冷漠
各級政府對農民養老參與意識遲鈍，角色極不顯著。由于傳統制度的慣性，國家對農村問題重視程度不夠，特別是缺乏對經濟欠發達農村必要的經濟扶持，使農民養老難以走出家庭。
農民對社會養老的冷漠使得發展養老事業缺乏社會動力。認為“養老是家庭的私事，社會養老主要是幫助無兒無女、無依無靠者的生活和照料，是政府的事，與我無關。”的大眾心理很普遍。
二、以“小康社會”為目標，設計農村多元化社會保障模式
全面小康社會目標要得以預期實現，農村現代化及農民自身的現代化就顯得不容忽視，我們在衡量農村現代化的標準時，應該把安全、公正、人權等因素思考進去。因為社會的現代化不僅包括經濟發展、政治發展，而且要有安全感，要公正。而安全感、公正中的很大成分是通過社會保障來實現的。農民養老在堅持家庭保障的同時，要不斷增強國家、社會、集體的責任，家庭保障只有與社會支持相結合，才能為農民老年生活提供最起碼的保障。在全面建設小康社會階段初期，贍養、疾病、貧困、生活照料等，亦是農民所可能遭遇到的最重要的生活障礙，農村社會保障體系的現實選擇，亦應圍繞這些而展開，探索使農民安全度過生命波折期的途徑。
1、國家在社會養老中要扮演重要角色，給予農民一定的“社會保障”
國家在農民養老問題上要承擔義務。鑒于經濟實力和人口基數的制約，國家投資可先期設立以救殘補缺、濟貧助困為出發點的基本保障項目，如養老保險、醫療保險、社會救助等，最終以形成全體社會成員實質統一的社會保障體系為目標。如果考慮保障制度的“社會性”特點，國家對中西部等經濟落后地區在資金和政策上應該有更多的傾斜。
農民的醫療保障應走“保大不保小”的路子，即建立大病費用社會統籌機制。因為大病治療時間長，所需費用高，是農民最難以抵御的風險之一。推行醫療保障時應注意:第一，在醫療保障制度建立的初期，國家財政一定要投人啟動資金，要讓農民看到甜頭，提高參與的積極性，達到一定的參保規模。如果規模不能擴大，就會導致基金抗大病的能力不足，進而影響農民投保的積極性，形成惡性循環。第二，重視對農民的預防保健。免疫技術的發展和廣泛應用能通過防止疾病的發生而從根本上降低整個社會的醫療費用，具有“四兩撥千斤”的高效率。
建立家庭養老支助機制，與計劃生育政策相配套。進入本世紀，多數家庭承擔贍養幾個老人的責任將落在少子女或獨生子女肩上，國家在鼓勵年輕人承擔贍養老人義務的同時，應該對那些響應國家號召，并在個人利益上作出一定犧牲的年輕人，給予必要的經濟補償，以激勵家庭成員照料老人的積極性。
對特殊弱勢群體全面實施最低生活保障制度。農村還有少部分特殊情況的老人，如無兒無女的孤寡老人、特困家庭中的老年人、獨生子女家庭中生活不能自理的老人等，對他們要實施最低生活保障制度，采取以戶建檔、逐年核定、定期定量救濟的辦法，幫助老人擺脫困境。 國家要以立法的形式規定:農民到了退休年齡，應免除一切稅、費、勞務等經濟負擔。
2、充分發揮集體作用，多途徑解決“老有所養”
設立區域性的養老基金，資金籌集可采取市(縣)、鄉財政投人一點，村提留鄉統籌拿出一點，農民儲蓄積累一點，鄉鎮企業、社會各界捐助一點，儲金會互濟一點的方法。
由鄉、村劃撥或對荒山、荒地、荒灘、荒水進行開發，建成一定規模的養老基地，政府在政策上給以優惠，收人歸老年協會支配，用于扶持老年事業。
通過政策、科技、服務等手段幫助老年群體“造血”，支持老人“以為補養”。結合本地實際，充分發揮老年人的技術優勢，特別是要鼓勵有一技之長的老人將其“絕活”發揚光大。
3、教育農民增強自我保障意識。指導農民的消費觀念，鼓勵他們把消費剩余投向養老保險，在其喪失勞動能力之前，為自己積攢一筆用于養老的資金。鑒于養老保險基金管理上存在的諸多弊端，如不能保值增值、違法挪用等，建議以個人養老儲蓄帳戶取而代之。個人養老儲蓄帳戶，由國家政策提供優惠利率保障，農業銀行代辦，農民自愿參加，起點年齡不限，但必須60歲以后才能支取。
4、培育“村落”養老的社會依托功能
村落養老是以老人的經濟收人及子女應負擔的費用為主，村集體輔助一定補貼，以集中生活和家居生活自由兩便為特點的養老方式。其作用是:彌補家庭服務功能的不足，給照料老人困難的家庭給與幫助;發揮村落在尊老、養老、鄰里互助等方面的組織與引導作用，實現家庭養老的法制化管理;提升老人的精神文化生活，改變單調的居家環境。
當前在中西部地區，村落的養老功能還十分薄弱，今后的中心任務是抓好功能培育工作:建立強有力的村黨政班子，發揮基層組織在養老中的領導作用;建立鄉、村老年協會，發揮老年人自我教育、自我服務、自我管理的作用;壯大集體經濟，不斷增強村落養老的經濟實力。
5、建立農民需要的社會服務網絡，構建鄉村特色的農民社區
生活社會化的重要特征是為人們提供綜合的居家環境。除了保健、醫療、福利服務外，還包括教育、就業、交通、購物等與生活密切相關的各項社會服務，能夠提供高效率綜合的只能是社區。針對農民居住地普遍比較分散，實現社會服務成本過高等實際困難，農村今后的主要任務是實現人口城鎮化，讓農民走向聚居，為社會服務網絡的建立奠定必要的基礎。
加大對村莊內部水、電、路、通訊、服務等小額基礎設施的投資與建設，改變農民的消費環境和生活方式，進人現代化生活。
中西部地區具有資金匾乏但勞動力資源豐富且價格低廉的特點，因此，宜建立以勞動力密集型為主的服務項目，如康復護理、生活照料、鐘點服務等。為居家養老提供多項式的幫助。針對農民的居住點比較散亂的特點，可在廣大農村推行“家庭護理員”服務。讓熱心于此項工作的人經過嚴格的職業培訓，掌握基本的保健、護理、康復知識和技能。經主管部門測試合格之后，可以獲得“家庭護理員”的資格，憑借這種資格可以申請參與家庭護理工作，以此獲取一定的報酬，家庭護理員的主要職責是對要求護理的老人、病殘者進行護理，并可兼做料理家務、清潔服務。
推廣“勞務儲蓄”，即由社區組織低齡和健康老人為高齡和病殘老人提供日常照料，屆時將所服務的時間積攢下來，以供自己將來需要時使用，這種以勞務交換的有償服務，是解決低收人農民照料困難的有效途徑。
志愿者服務目前已成為重要的社會資源，要積極倡導、組織社會志愿者活動，為幫助老人們的日常照料和看護提供社會服務。
6、扭轉滯后的社會意識，增強全社會的“養老”責任感
社會養老作為政府的一項重要職責，要納人當地國民經濟與社會發展規劃，成為衡量市、縣社會文明與進步的一項重要考核指標。
教育各級干部，特別是政府決策成員樹立危機意識:認識到農民的養老形式正在發生轉化，認識到該問題存在的嚴峻性和緊迫性，要了解在這個變化中自己所承擔的重大責任。
中西消費觀差異論文范文第3篇
論文關鍵詞：工業設計 本土化 傳統文化
論文摘要 本文主要分析了中國傳統文化思想與美學觀的關系、工業設計發展與文化的關系、傳統文化與工業設計的融合，論述了工業設計本土化與文化的關系，闡釋出文化因素在工業設計本土化中產生的影響和重要作用，及應用文化因素形成工業設計本土化設計風格的重要意義。
一 工業設計發展與文化
工業設計是伴隨著中國經濟的蓬勃發展從國外“輸入”的，由于其“舶來品”的特性，從20世紀90年代至今已有20多年的發展歷史，雖取得了一些成果，但中國工業設計始終擺脫不了模仿的痕跡，產品缺乏創意，設計師創新意識不強，成為中國工業設計前進路上的阻礙。這些年來，許多工業產品設計就是靠“一仿二改三創造”來設計“新產品”的。在這些產品中，經常流露出歐美或日本設計的痕跡，而我們本民族文化的蹤跡卻看不到，這種設計上表現出來的蒼白，使我們的工業設計在市場競爭中顯得軟弱無力。
但隨著設計的不斷發展，“中國特色”近些年在設計界已是個熱門話題，以至于很多人將這作為衡量設計好壞的第一標準，其結果就是大量的傳統文化被挖掘出來了。這個意圖是好的，是為了發揚優秀的本土文化。但如果在設計中過于強調體現中國特色，而沒有進行傳統文化的內涵探索就會使設計顯得牽強。如何使中國的設計更具民族性和本土文化特性，如何讓中國的工業產品打上中國文化的印記，是中國工業設計師一直在思考的命題。
在工業設計發展的過程中，文化因素始終伴隨其中，不同國家將文化因素反映到設計之中，就形成了不同國家的設計風格。例如，德國設計以冷靜和嚴謹著稱，意大利設計以富有激情而聞名，日本設計以優雅精致見長，商業文化極其強烈的美國，設計的內涵則更具有商業性，以手工藝見長的斯堪的納維亞設計則成功融合了德國的功能主義并最終形成了獨特的斯堪的納維亞風格。正是因為設計與文化的相結合方面有了深入研究，才使德國、意大利、美國、日本這樣一些國家成為世界性的設計強國，形成的設計文化席卷了整個世界。
在工業設計與文化的融合、發展方面，一些西方發達國家已進入較高層次的發展領域，已在設計中體現了文化的內涵，形成了具有不同國家、地域特色的設計風格。將文化應用于工業設計已超越了將文化中的一些元素應用于設計，而是在設計中體現了文化的本質和精神，而且在現代工業化發達的今天已形成了工業設計文化，并隨著其產品在世界范圍內的大量銷售，將其文化影響、傳播到全世界。
近些年來，國內在設計與文化方面已有了一些研究，并初步形成了不同的研究方向，但多是探討設計的文化內涵、設計中如何考慮文化因素、傳統文化與現代設計、設計中文化的情感表達等方面，從中亦能看出設計與文化的緊密關系，但也缺乏綜合、深入研究和有效的實際應用。
中國的工業設計要發展到與世界同步的水平，一方面要注重創新及應用先進的技術，另一方面是要體現本國特色，形成具有本土文化特點的設計風格，使文化融入到設計之中。因此，要在基礎理論方面做好充分準備，深入研究工業設計與文化的關系，以便以理論指導設計實踐，使我們設計的產品不僅有創新點，還具有我國的文化風格，形成較強的設計競爭力，向設計強國邁進，不再淪為一些國外大企業集團的產品加工廠。
二 中國傳統文化思想與美學觀
所謂“文化”是指一個民族在形成和發展的歷史進程中，在共同語言、共同地域、共同經濟政治生活的基礎上形成的共同社會心理、共同價值體系、思維方式、審美方式等的總和。真正的文化根植于歷史的發展過程中，且被歷史傳承，是人與自然世界、社會關系中那些相對穩定且被人類自覺意識發現、應用于生活中的規律性的東西。
中國“封閉型”的文化特質具有“自成一體”的個性和上下傳承的規律，但同時中國傳統文化實際上是一種多元的復合性文化。處于重要影響地位的儒家文化在形成過程中吸取了道家、佛教、法家等各家之長，在此基礎上逐步形成了自覺整體的思維方式和觀物取向的象征思維模式。儒家思想的核心是使對立的兩極相互結合、相互溝通，使上下之間相互連接，同時也使上下都有所節制。儒家思想中的“普遍和諧”觀念，作為一個完整意義的觀念，它至少包括四個層面：即“自然的和諧”，“人與自然的和諧”，“人和人的和諧”，“人自我身心內外的和諧”。從這個意義上說，協調人——機——環境系統、協調科學、藝術、經濟、社會等各方面關系的工業設計，更加符合中華文化的本性。
中國傳統美學始于老子美學，發展于孔子的儒家美學，這就奠定了中國傳統美學“以整體為美”的基調、“以和為美”的思想表現。中國古代的藝術家追求“天人合一”、“形神兼備”，在“以整體為美”的思想指導下，借物抒情，以內斂含蓄的方式表達著自己的審美取向，創造著中國式的藝術作品。
三 設計的文化特征
20世紀以來，科技的進步、通訊的發達，使得各民族之間的障礙減少，世界各地區的固有文化逐漸喪失。加之現代設計標榜標準化、簡單化的原則，使得具有國際風格的產品因沒有文化的阻隔而興盛一時。高科技的發展使產品的造型都趨于輕薄短小，在批量生產制造下，所有的產品看起來都一樣，成為失去意義的造型。在全球經濟背景下，在西方的文明盛行之時，不同文化特質的差異性被忽略了，設計日漸失去了豐富的性質。人們開始厭倦簡單的設計。后現代主義、產品語義學派和解構主義等設計潮流及風格應運而生。這些設計都試圖從本土文化、族群文化或傳統文化中吸取養分，以此來為產品賦予更多的象征意義，使設計更加多元化、個性化，恢復產品與文化斷裂的關系。雖然我國在工業設計方面起步較晚，但在文化方面卻有深厚的基礎，以現代設計的新方法、新技術結合優秀的文化必然會形成未來設計多元化、具有中國文化特色的設計風格。
在全球化的大背景下，設計具有鮮明的文化特色往往是其參與市場競爭強有力的手段。北歐及意大利都因高度重視本土文化而使設計具備了鮮明的文化識別性，使其產品在全球市場上得以廣泛流通。中國的設計一直尾隨西方的設計之路，缺乏自身鮮明的特色。事實是中國的文化不僅迥異于其他民族，且有深厚的歷史沉淀。重視本土文化及深入挖掘它則是發展本民族設計的關鍵。所以重視不同文化的差異性，深入挖掘本民族的文化特質，對設計發展特別重要。
現代設計越來越認同本土化，設計的本土化有別于種族偏見和地方保護主義，是與世界上其他地區對話的開放性地域主義風格。本土化設計可以運用本民族的圖形和符號，但本質上是使設計具有民族文化的“根性”。這種“根性”就如同一種標志，成為一種醒目而又吸引人注意的特征。在本土化設計思想的指引下，設計的產品將更貼近生活，且更具特色，同時更能讓我們感知我們所生活的土地它過去的歷史和文化底蘊。
對于我國現在的發展階段，要使本國的工業產品占領中國市場以及走向世界，從引導中國消費趨勢來講，使產品設計本土化即研究本土文化，是絕對必要的。因此在設計新產品時，在滿足產品性能、結構等最基本的功能性的基礎上，充分考慮產品的精神性，使新產品滿足不同角色的情感需求；產品的精神性即對使用者的情感關照，是設計師生活的積累、文化的積累，是特定文化背景下特殊消費觀念的產物，是不可復制的文化產物，是一種產品區別于其它產品最顯著的特征。
四 傳統文化與工業設計的融合
設計是文化的一個有機組成部分，它離不開傳統文化的滋養，同時它又是傳播文化最有效的載體。西方文明表現在經濟上的強大與快速發展，使它們在世界經濟舞臺、政治軍事宗教和倫理諸領域都占有主導地位。因為隨著他們的商品（承載著設計）在全世界范圍的流通，這些商品所傳達出的設計風格，即體現西方文明的信息以不可阻擋之勢滲透到世界各個角落，不同人種、不同文化背景的人們被這種西方文化潛移默化，而逐漸接受了它，本民族傳統文化隨著時間的推移而漸漸淡化，甚至出現滅絕的危機。
人類文化是由不同地域、不同種族的多元文化組成的，每一種文化能延續至今，都有其存在的價值，不同文化各有其差異，但卻又有互補性，這種文化的互補性是保證全人類走向健康的可持續性發展之路的法寶。同屬東方文化圈的日本在這方面取得了較好成績，例如，它的汽車工業就傳承了日本對空間概念的傳統理解：少即是多，小即是大。這種小型化的汽車發展理念跟歐美所追求的豪華、寬大、大排量轎車工業的發展方向是完全不同的，通過對內部空間合理科學的設計，達到既合用又節能，在道路條件發展滯后的今天尤顯靈活機動的優越性，領導了世界轎車工業的發展潮流，成為歐美各國在轎車市場最主要的對手。日本其它方面的工業設計也不同程度的顯示出其鮮明的文化精神，這種對本土文化的現代演繹，使世界發達國家對日本文化不敢輕視。
縱觀中國的設計現狀，現在的中國在設計界還沒有大的突破，很大程度上是因為設計師本身的文化底蘊缺失的緣故。同時他們對文化在設計中的應用還停留在對傳統文化中各種圖案圖形等形式的借鑒和應用方面，缺乏對文化理念深層次的探索。設計師很想借用文化之筆錦上添花，但由于對中國民族文化的膚淺理解，加之急于求成的心理，使文化流于形式，缺乏內涵。這不得不說與整個社會的歷史發展有很大的關系，我們的許多文化遺留在一次次的“徹底的”革命中。現在的設計師，雖然生長在擁有五千年文明的國家，但是他接受到的文化熏陶恐怕只有幾十年，甚至更短。可以說，這一代的設計師是在文化的沙漠上教育成長起來的。所以，中國的設計缺乏文化本土氣息。現代設計越來越認同本土化和民族化，魯迅先生很早就說過：“只有民族的才是世界的。”這句話用來戒訓今天的中國設計正是時候。所謂本土化是對本土文化的認同，而不是對圖形圖像的認同。要有勇氣承認“五千年文明——深厚底蘊”的斷層，切實的從頭探索中國文化的內涵，找出傳統文化與現代潮流以及自己個性的交匯之處，形成自己的設計風格，這才是現代中國設計師的使命所在。
中國工業設計的本土化，需要融會東西方科學文化，同時又要富有東方神韻的思維方式、哲學智慧。這就要求把中國傳統文化中的活智慧、西方最新科學發展中的新智慧綜合起來，構成現代新型方法論。建構工業設計的本土化，形成有特色的工業設計必須要立足于國內現狀、認準消費定位，以中國哲理融會貫通的“和諧”觀念，創造性地解決中西文化的價值沖突和傳統文化的現代轉型。香港的著名設計師靳埭強之所以能走向成功，不僅因為他有一流的設計意識和頭腦，也由于他在設計中加入了許多中國化的東西，如，中國古錢幣、水墨文化、儒家文化。他很聰明，懂得如何將浸五千年的中國文化加入現代的調味劑，并將其呈現出來。他就這樣一步步地跨進了世紀一流平面設計大師的行列。
五 結語
現代設計越來越認同本土化，設計的本土化是在尋找設計的文化“根性”。傳統文化是歷代相傳的文化成果，是人們積累的物質、精神財富。這提醒了我們應該重新審視“文化包袱”，將這包袱當作新的設計語言，并進行文化的現代化。當設計師了解到“設計”在藝術與科技之間扮演著溝通橋梁的角色時，就會主動接觸歷史留下來的文化成果，進行親身的文化體驗，并在設計時努力探索本土文化的內涵，尋找設計與文化的對接點，形成自己的設計風格，這是設計本土化的精髓所在，也是形成中國本土化設計風格的關鍵所在。
參考文獻
[1] 柳冠中：《事理學論綱》，中南大學出版社，2006年版。
[2] 馬文雅：《設計文化與情感設計》，《藝術與設計》，2005年第11期。
中西消費觀差異論文范文第4篇
【關鍵詞】學困生 學習興趣 習慣
【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）07-0131-02
什么是數學學習困難生？數學學習困難生，指的是智力屬于正常范圍，但在數學學習上暫時遇到困難，難以達到《數學課程標準》所規定的基本要求，與實際教學要求有一定差距的學生。
學困生一般都是后天發展過程中逐漸形成的。數學學困生一般有兩類：一類是智力型學困生，另一類是非智力型學困生。非智力型學困生是指那些非智力因素（包括興趣、意志、情感、動機、信心、習慣、性格、毅力）較差的學生。這類學生的特征是：對數學學習缺乏興趣，學習目標不明確，或根本無目標，缺乏學習意志，喪失學習信心，上課無精打采，走神或者睡覺，課后不能完成作業或者抄襲作業等等。
形成非智力型學困生的原因主要有：1.家庭不良因素的影響。家長對孩子的學習從不過問。2.學校不良因素的影響。如教師的教育方法簡單粗暴，處理問題不公正；學生學習上的困難得不到教師的及時幫助和指導。3.同輩群體不良因素的影響。如部分學生認為讀書沒多大用處，讀成了也不容易找到好工作。4.社會不良因素等影響。在教學工作中，我們所遇到的學困生多數是非智力型學困生。下面對新課程下的數學學困生在學習上的成因進行簡要的分析并提出轉化的對策。
一、成因分析
1.學生自身的原因。
（1）缺乏學習數學的興趣。數學學困生對學習數學知識普遍缺乏興趣，求知欲低，意志薄弱。他們厭惡數學，認為數學很悶、很煩。上數學課悶悶不樂，煩躁不安，開小差，搞小動作，極少舉手回答問題。作業經常不完成，或者隨便抄襲以應付老師。對于數學的公式概念不能記憶，更加不能靈活運用于解決問題之中。
（2）在學習過程中出現知識的斷層。數學學困生在學習上的成因主要不是他們的智力低下，而是由于在學習的過程中出現知識斷層。基礎知識對學困生現有學業成績的影響最為顯著，小學數學教材結構的邏輯性、系統性很強，表現在教材知識的銜接上，前面所學的知識往往是后邊學習的基礎。很多學困生由于一些知識點沒有學好，造成知識缺陷，在學習新知識時就遇到了很多障礙，這樣的障礙未能得到及時解決，長此以往，導致知識的斷層，致使他們對學習失去信心、意志和毅力而成為學困生。
（3）學習習慣不良和學習方法不妥。學困生往往未能養成上課認真聽講的良好學習習慣。他們自控能力比較差，容易受外來因素的干擾，會出現邊聽課邊玩的情況。他們上課的注意力不易集中，不愿意開動腦筋去思考并解決問題，不會對信息進行加工儲備，不會反思調控自己的數學認知過程與方法，未能養成課前預習、課后復習，先復習、后做作業的良好學習習慣。對知識一知半解，甚至不求甚解，只是機械地進行記憶，未能把所學的知識內化成自己的東西，從而造成學困生的學習困難。
2.教師的原因。
（1）對教材的理解和把握不到位。教師在處理教材時，比較突出的問題是：沒有抓住重點、難點。只是照本宣科完成任務。例如：整個小學階段應當把口算、筆算作為重點教學。但很多教師平時教學中沒有突出這點。只是抓應用題；在沒有熟練運算掌握法則下過多地追求算法多樣化的問題，認為學生的計算方法越多越好。又如：對于很多的知識點，教材中都沒有給出結論，只是通過提出問題的形式，引導學生去觀察、討論，如“你能發現什么規律？”。而有些教師在學生討論及七嘴八舌地匯報后，并沒有引導學生總結出規律和方法，學生對所學的知識仍沒有一個正確完整的認識。
（2）教師對課后作業處理不夠完善。除了《課后作業練習冊》外，還有其他《練習冊》教師認為學生必須全部完成才是好學生。致使基礎差的只能抄襲完成任務，沒有邏輯思維能力，感受不到數學中自然規律的樂趣，日積月累學生對數學沒有興趣。一些很簡單的問題反復多次地練習，如小學一年級人教版第一冊《數學》。整點、半點的認識一課，《課后作業練習冊》上出現三頁之多的相關習題，還有其他練習冊也有相關的練習題。而很多題目已經不是訓練整點半點的問題了，而是深入到計算時間的難題。結果部分學生本來對整點、半點時間就沒有學會。而完成這些作業后還是沒有學會整點、半點的時間認識。可想而知這種學生以后怎么會對時間計算有興趣。
二、轉化的對策
針對以上的成因分析，從轉化原理和指導要求出發，我認為要轉困、脫困必須從學困生的學習動機、教師的課堂教學等方面多管齊下，研究對策，切實有效地提高學困生的學習成績。
1.提高教師素養，準確把握教材。
要防止學困生的大量出現和學困生的低齡化，以及對學困生進行有效的幫助和轉化。教師一定要深入學習新課程理論和發展性評價理論，盡快提高自身的素質以適應課改的要求。教師要通過校本教研等多種途徑，認真鉆研教材，深入理解和把握實驗教材的編寫意圖，準確把握教學的重點和難點，了解與所教年級相關的知識的來龍去脈。根據不同水平學生的學習狀況，進行目標分層，提出不同要求。如：乘法口訣不熟，背熟口訣，法則不熟練就要補法則。加減法不熟就補加減法。要讓學生掌握小學數學的基本知識和基本技能。不要過多地追求難題、應付式地完成練習冊的任務。在平時的教學中，要關注學生成長與發展的每一點進步，幫助學生發現自己、肯定自己。學生一丁點兒的優點，我們都要加以表揚和肯定。實踐證明，量體裁衣，因材施教，給學生一縷陽光，學生會還你一片草地。
2.激發學生興趣，培養學習習慣。
對待學困生，首先要善待他們，激發他們的學習動機。對他們加強目的性教育，促進學困生對數學學習的自覺性，掌握正確的學習方法。作為老師要堅持對學生施行激勵性評價，高度重視非智力因素的培養。只有這樣，才能激發起學生的學習興趣，引導學困生走入正軌，獲得成功的體驗。
【摘要】本文結合環境工程學科的專業特點，探討了環境工程專業《環境倫理學》課程開設的必要性及存在的問題，并從教學內容、教學模式、課程考核體系等方面提出該課程的教學與實踐改革措施。
【關鍵詞】環境倫理學 環境工程專業 教學實踐
【中圖分類號】G642.0 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）08-0212-01
一、《環境倫理學》課程在高校開設的必要性及存在的問題
隨著環境污染與生態問題的日益突出，對公民實施環境教育越來越重要，而環境教育的理論基礎應當是“知識――態度――行為”轉化模式[1]。新時期的大學生是否具備良好的生態道德素養？這一標準將成為衡量其道德的一個新水準。高等院校對如何開展并有效實施環境倫理教育有不可推卸的責任和義務。通過環境倫理教育，使大學生樹立可持續發展的綠色消費觀，為培養具有綜合素質的合格公民奠定基礎。
環境倫理學本質上是關于人類對待自然的態度，如何調節人與自然關系的道德規范的研究，屬于倫理學的研究范疇[2]。目前，高等院校環境工程專業環境倫理學教學師資比較薄弱，授課教師多為自學為主，沒有機會參加《環境倫理學》課程的相關教學培訓，任課教師的水平在不同院校情況有所差異[3]。
二、《環境倫理學》課程教學內容的優化整合與更新
1.對教材的掌握與選擇
對于環境工程專業的學生，相對比較缺乏倫理學的相關專業知識，因而在選擇教材時應注重系統性與科普性。環境倫理學學科交叉性較強，包含了生態學、倫理學、環境科學等學科知識，在選擇教材時，要考慮教材的系統性、連貫性，在理論知識方面應具有一定的廣度與深度；同時，就環境專業的學生來說，對倫理學的專業知識相對欠缺，所選教材應具有具體的實例分析，用簡單的論述闡明復雜的哲學問題，從而激發學生的課程學習興趣[4]。
2.課程內容的更新優化與整合
目前《環境倫理學》課程使用的教材主要是2004年余謀昌和王耀先先生主編的教材，一般為32學時。而環境倫理學是一門前沿性很強的課程，西方關于環境倫理方面的相關案例與著作內容更新較快，我國近些年存在的重大環境事件新聞報道的不少，但真正寫入教材，對其進行系統分析的不多。根據環境工程的專業特點，有針對性的對教材內容進行相應的調整與整合，讓學生了解環境倫理學的學科性質，掌握環境倫理學四大流派、環境污染與環境惡化的根源，使學生從思想上深入理解保護環境的必要性及意義。對于實踐部分，結合案例重點講授，使學生充分認識到科學決策的重要性，科學技術可能帶來的環境災害和生態破壞。
三、環境工程專業《環境倫理學》課程教學模式的改革
1.充分發揮多媒體網絡教學的優勢
多媒體具有直觀，圖文并茂、生動等諸多優點在高等院校已普遍使用。在理論部分可采用傳統的教學方法與多媒體相結合的方式，在講述中西方環境倫理學演變歷程、環境倫理學四大流派時，充分利用多媒體教學優勢，搜集具有代表性的圖片、視頻等，激發學生的學習興趣，活躍課堂氣氛，調動學生的學習積極性，提高課堂教學質量與效果。
2.調動積極性的辯論式課堂教學
《環境倫理學》是一門理論性強，又密切聯系實際的綜合性課程，理論部分比較偏重于哲學倫理學知識的闡述，對于環境專業的學生比較枯燥乏味，學生聽課沒有積極性。因此，通過辯論式教學方法授課，打破被動的單方灌輸式教學，將學生隨機組合分組，學生通過查閱資料，整理制作PPT，在課堂上以闡述、辯論的形式發表自己的觀點。不僅鍛煉了學生查閱文獻、口頭表達能力的能力，也使課堂氣氛得到活躍，教師的點評與鼓勵也與學生得到良好的互動與溝通，對提升教學質量與效果非常有益。
3.理論聯系實際的教學原則
如何將環境倫理學理論轉化為實踐，這需要在課堂上培養、鼓勵學生在現實生活中運用所學理論進行具體的實踐活動。授課時可根據近些年有關環境污染及突發性環境事件相關的熱點問題，采用理論聯系實際相輔相成的授課模式。鼓勵學生將理論知識運用到社會實踐中，積極參加環保組織，參與環保宣傳，通過實地考察、社會問卷調查的方式了解自己身邊的環境污染問題以及人們的環境意識，有針對性的開展環保活動。
四、環境工程專業《環境倫理學》課程考核體系的構建
《環境倫理學》作為環境工程專業的專業選修課，若以卷面考試的方式，則勢必會出現學生平時不學，考試時突擊死記硬背，這種考試不僅不能真實地反映學生對課程的理解與掌握程度，同時也違背環境倫理學課程開設的初衷。因此，筆者根據本課程的實際情況，采用考察為主的考核方式，其中，平時成績權重20%，主要考察學生的出勤率，課堂提問學生文字組織與口頭表達能力等；隨堂測試及辯論賽成績權重30%，根據授課內容考察學生隨堂掌握程度，通過辯論賽考察學生對課程內容的理解與應用能力；論文成績權重50%，考察學生對課程內容的綜合理解與掌握程度。實踐證明該考核方式能較客觀的反應學生對該課程的掌握程度。
參考文獻：
[1]徐蕾. 高等院校開展環境倫理教育的思考[J]. 長春理工大學學報（社會科學版）， 2004， 17（4）： 97-99
[2]余謀昌， 王耀先. 環境倫理學[M]. 北京： 高等教育出版社， 2004
