思想道德建設(shè)論文
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思想道德建設(shè)論文范文第1篇
【論文關(guān)鍵詞】儒家；敬畏；道德
一、敬畏之于儒家的道德傳統(tǒng)
儒家學(xué)說是包含著一種深刻的敬畏之感的學(xué)說。敬畏思想在儒家傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)，天道、自然、人類社群、自我等等都是敬畏的對象。
儒家的敬畏傳統(tǒng)自原始儒家創(chuàng)立時就建立起來了;孔子對此有原創(chuàng)性的闡釋:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，大人，侮圣人之言。”古代百姓普遍對于天、神等心存敬畏，而孔子則敬畏“天命”。天命在于孔子有兩層含義，一是指上天主宰人的命運，即自然的定數(shù)，它是朝著一定目標(biāo)前去、非人力所能左右的一股力量;一是指上天賦予人的使命、才能，即自然的察賦。較之前者，后一層含義更為重要深刻，因為“孔子和儒家所關(guān)心的是生命的意義和價值一類的問題”。孔子的敬畏天命，兼具敬畏超人間的力量，和敬畏人所擔(dān)負(fù)的神圣使命的雙重含義。因此，孔子對于鬼神的問題采取敬而遠(yuǎn)z的態(tài)度。不管其存否，既要有虔誠敬畏之心，又要保持距離。對自然界的現(xiàn)象也是心存敬畏，以一種不同尋常的態(tài)度去對待，因為理性之于自然的現(xiàn)象，完全應(yīng)該從中感悟出現(xiàn)象以外的真理。
孔子提倡“知命”，更重要的意義是在于對自身肩負(fù)的神圣使命的感知和履行。做自己應(yīng)該做的事，因為這是道德的要求，是天所賦予的使命。因此，對于德行要躬身而行，不可懈怠、輕忽。為仁由己，“我欲仁，斯仁至矣”。但是，“道之將行也與，命也;道之將廢也與，命也”。人們行事的成敗與否，并非人力能夠全部控制，還有賴于各種外部條件的配合。不過，人的態(tài)度應(yīng)該是竭盡己力，成敗在所不惜。
孟子之于敬一良，主要見之于對天和道德本心的敬畏。孟子沿用先前天論的思維傳統(tǒng)，將道德的終極根源歸結(jié)為上天。“這個表面看起來并沒有實質(zhì)內(nèi)容的天，對于儒家來說，卻具有不可或缺的重要價值。儒學(xué)不是宗教卻有宗教的作用，根本原因就在這里。”孟子借助“天”對于普通民眾的無限威懾力量，使道德本心擁有了強大約束力，確立起人們對道德本心的敬畏。
孟子說“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。”，“萬物皆備于我”說的正是:“良心本心我全具有，道德根據(jù)就在我心中，除此之外，毋需外求”。在道德本心的指導(dǎo)下，凡是正確的一定要去躬行，這樣做也就成就了道德，做到了“自誠不欺”。
“仰不愧于天，俯不作于人”，是孟子人生三樂之一。人只有做到心正無邪，才能無所愧作。是否愧于天，作于人，其根據(jù)全在于心，所以只有無愧于心，才能仰不愧于天，俯不作于人。做了道德本心已經(jīng)告知不該做的事情，就會良心不安，就會有愧，這是有愧于心;按照道德本心的要求去做該做之事，良心則安，不會有愧，這才是無愧于心。無愧于心是性善說的一個重要思想，體現(xiàn)了人對道德本心的敬畏。
漢代的董仲舒結(jié)合陰陽五行的學(xué)說，推出了“天人感應(yīng)”論。他從“以天為律”、“天主人從”這一核心意識出發(fā)，形成了一套強調(diào)秩序與持守、以他律性自律為本質(zhì)、并與封建社會器物文化、制度文化相適應(yīng)的思想文化體系。這一學(xué)說在為統(tǒng)治者尋找政權(quán)合法性的同時，為天的宗教性增添了濃重的一筆。董仲舒言“陽尊陰卑’，，建立起以“三綱五常”為基本內(nèi)容、帶有濃重政治傾向的倫理學(xué)。徐復(fù)觀先生認(rèn)為三綱之道的提出“是儒家向?qū)Ｖ普伍_始低頭，是倫理思想的一大轉(zhuǎn)變”。這一改變對儒家思想的本身影響至大。
宋明的儒學(xué)家們進(jìn)一步沿著先秦將道德的終極源頭掛到天上的做法，努力完善儒家的形上系統(tǒng)，以與佛教道教相對完善的形上系統(tǒng)抗衡。
周敦頤提出了“尋孔顏樂處”的思想。探求、了解顏回何以在貧困中保持快樂的問題對于宋明理學(xué)產(chǎn)生了重大影響。在周敦頤看來，顏回代表了儒家自我修養(yǎng)的典范。周敦頤的尋孔顏樂處的思想“使古代儒家以博施濟(jì)眾和克己復(fù)禮為內(nèi)容的仁學(xué)增添了人格美和精神境界的內(nèi)容，對后世理學(xué)的人生追求產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”。對于如何成圣，周敦頤的回答是“主靜”，圣人以“仁義中正”為道德原則，又以“主靜”的方法進(jìn)行修養(yǎng)。“主靜”便是周敦頤的成圣之方。
張載通過對宇宙人生的深刻思考，建立了“民胞物與”的精神境界。從宇宙的觀點來看待個人與社會生活。通過這樣一種血緣宗法的網(wǎng)絡(luò)，他提出天地是父母、民眾是同胞、萬物是朋友，織起了整個宇宙的關(guān)系網(wǎng)。張載所建立的這一精神境界，用意在于使人對自己的道德義務(wù)有更高的了解，對一切個人的利害窮達(dá)采取超越的態(tài)度。
二程在道德修養(yǎng)方面提出“敬”而代替了“靜”，但兩人對“敬”的理解有所不同。程穎把尊重自然界“生生”規(guī)律與人的善良品德聯(lián)系起來。他認(rèn)為，天之生理在心為仁性;天之生理又同時普在萬物。萬物皆有“生意”，人與天地萬物為一體。因此，人要有“誠敬”之心，敬畏之心，只有對天之生理具備真誠而又崇敬的心理，“仁性”才能在心中得以留存。程頤則強調(diào)以主一無適和整齊嚴(yán)肅為主要內(nèi)容的“主敬”的修養(yǎng)，既要求內(nèi)心的敬畏，也要求外表的嚴(yán)肅。他認(rèn)為內(nèi)外是相聯(lián)系的，外莊，則內(nèi)自然敬;外不莊，則內(nèi)怠。要把注意力專注于意識的養(yǎng)善閑邪，使內(nèi)心始終保持敬畏的狀態(tài)。同時注意外在的形象舉止是否合于規(guī)范，時刻從容貌舉止上檢查自己，以取得“天理自然明”的內(nèi)在效果。
朱熹是宋學(xué)的集大成者。在修養(yǎng)方法方面，他所倡導(dǎo)的“主敬涵養(yǎng)”，在宋明理學(xué)中有較大影響。理學(xué)家之中，他尤為重視“敬”，視之為“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”，是“萬善之源”。敬是貫徹上下、始終、動靜、知行而無所不在的人生修養(yǎng)的根本方法。心思散亂、不清明的情況下，是不能夠認(rèn)識、了解事物之理的，所以“主敬以立其本，窮理義進(jìn)其知”。
明學(xué)中最有影響力的王陽明提倡良知說。他繼承了孟子有關(guān)良知自然具有的思想，說:“爾那一點良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知，更瞞他一些不得。”人人本來都有一顆與天地一體的心，認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)先立乎其大者”，然后“用敬’，存之。若尚未“立乎其大”，便迫不急待地去“格物”，即便“用敬”，也全無功效。人應(yīng)當(dāng)做的便是遵行良知的命令，即“致良知”強調(diào)道德實踐。
通過上述對儒家主要道德思想的考察，我們可以體會到儒學(xué)家提出的倫理主張背后所隱含著的深深的敬畏之情。“天”成為道德的終極根源之后，儒家道德宗教性的力量得以前所未有的加強。楊澤波先生認(rèn)為，原本只是先秦儒家為道德尋找終極根源，后來卻演變成了人們的一種信念和信仰，無論是宋明儒者所講的“良知天理”，還是一般百姓強調(diào)的“天地良心”，天的地位都是無可質(zhì)疑的。對于天的敬畏，使得人們將之轉(zhuǎn)化為對于內(nèi)心道德本身的敬畏，道德敬畏是開展道德實踐的根本前提。對于道德的敬畏之情，始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)。確立道德敬畏成為了傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。
二、確立道德敬畏，建設(shè)德性社會
道德需要是道德敬畏感生成的內(nèi)在根基。康德在《純粹理論批判》中有力地證明了上帝只是一種假設(shè)。但在《道德形而上學(xué)》和《實踐理性批判》中又為上帝騰出了一席之地，把他請了回來。這是因為康德認(rèn)為上帝雖然不是理性的對象，但在實踐理性中，若缺少民眾對上帝的信仰這一因素，道德終歸不圓滿。在今天的西方社會，仍然是大多數(shù)人的重要生活內(nèi)容。對上帝的敬畏造就了大多數(shù)西方人的道德境界，賦予了他們履行道德的自覺性，這是源于道德的他律作用。
通過對孔子直至宋明理學(xué)等儒家主要道德思想的考察，我們明確了敬畏之于儒家道德傳統(tǒng)的重要意義。對于道德的敬畏之情始終貫穿著中國古代儒家的道德傳統(tǒng)，確立道德敬畏是傳統(tǒng)道德文化的核心內(nèi)容。孟子通過人與“夭”關(guān)系的設(shè)置，確立了德性的內(nèi)在需求。在孟子，仁義禮智源于內(nèi)心，由于內(nèi)心的仁性，人有了自然向上的力量。本心認(rèn)識到正確的，自然就會行;認(rèn)識到錯誤的，自然就會加以阻止。這是道德的自律在發(fā)揮作用。
思想道德建設(shè)論文范文第2篇
一、突出干部理論學(xué)習(xí)，提升干部政治素養(yǎng)
1、鎮(zhèn)黨委將以學(xué)習(xí)十精神為主線，繼續(xù)開展好每月一次的黨委中心組理論學(xué)習(xí)會。結(jié)合時政熱點、新生知識、工作難點有主題、有計劃、有效果地開展好中心組理論學(xué)習(xí)。2、組織好每個季度的機關(guān)干部學(xué)習(xí)會。按照“走出去、請進(jìn)來”的模式，組織廣大機關(guān)干部“走出去”學(xué)習(xí)好的經(jīng)驗和做法，同時邀請理論領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者到鎮(zhèn)機關(guān)單位進(jìn)行理論宣講，提升和豐富機關(guān)干部的學(xué)習(xí)能力和知識。3、開展特色學(xué)習(xí)活動。如讀書月、黨風(fēng)廉政教育、十知識競賽、十主題論文等學(xué)習(xí)活動，通過“讀、寫、聽、說”提升機關(guān)干部理論學(xué)習(xí)參與面和積極性。
二、扎實推進(jìn)農(nóng)民群眾教育，培育宣傳文化品牌
深入推進(jìn)“送政策、送溫暖、送服務(wù)”工作全覆蓋常態(tài)化，整合我鎮(zhèn)優(yōu)勢、特色資源，繼續(xù)打造宣傳文化精品。同時積極組織廣大群眾參與各類講座、文體活動，通過喜聞樂見的形式寓教于樂，把黨的政策、社會建設(shè)的成就和農(nóng)民教育工作滲透到全鎮(zhèn)各個角落。
三、深化文明創(chuàng)建活動，鞏固文明創(chuàng)建成果
繼續(xù)開展文明創(chuàng)建工作，讓各界群眾加入創(chuàng)建活動中來。持續(xù)開展好愛老敬老、扶貧助困等系列創(chuàng)建活動，協(xié)助政府開展好計劃生、綜治平安、法律援助等民生工作。
四、做好正面典型宣傳，營造爭先良好氛圍
做好精神文明建設(shè)，繼續(xù)挖掘轄區(qū)各類典型，尤其是“道德模范”、“身邊好人好事”的評議和推選。同時宣傳各級評選評議出的道德模范、好人好事，號召各界群眾學(xué)榜樣、爭先鋒。此外，加大對道德模范、好人好事的宣傳報道，關(guān)心道德模范、好人好事的個人和集體，增其強榮譽感和責(zé)任感。
五、重視社情輿情工作、加大宣傳信息報道
充分利用網(wǎng)絡(luò)通訊媒體平臺，持續(xù)做好社情輿情關(guān)注與收集工作。與此同時，根據(jù)工作開展特色內(nèi)容，做好各級媒體與重點刊物新聞信息報送工作，加大我鎮(zhèn)宣傳力度，提升古陂對外良好形象。
六、豐富社區(qū)群眾文化、著力文體基礎(chǔ)建設(shè)
繼續(xù)做好送電影下鄉(xiāng)、送戲下鄉(xiāng)等廣場文化放映活動。積極拓展群眾愛好，舉辦各期群眾文體休閑娛樂活動。組織開展好各類主題文藝展示、體育競技、文藝培訓(xùn)、文藝隊伍組建活動。加大綜合文化站經(jīng)費投入，逐步改善社區(qū)健身路徑、健身輔導(dǎo)站基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
思想道德建設(shè)論文范文第3篇
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生； 思想道德； 問題； 對策
高校是培養(yǎng)人才的搖籃，而衡量人才的一個重要標(biāo)準(zhǔn)就是人才思想道德素質(zhì)。隨著知識經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高等學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的呼聲越來越高。這樣的人才不僅要有“寬厚的知識基礎(chǔ)、豐富的文化底蘊”，更重要的是要有“高境界的思想道德素質(zhì)、穩(wěn)定成熟的心理品質(zhì)、強烈的創(chuàng)新意識和科學(xué)探求的精神”。另外，隨著高等學(xué)校招生規(guī)模的擴大，大學(xué)教育正在從“精英教育”向“大眾教育”轉(zhuǎn)變。當(dāng)前大學(xué)生面臨著學(xué)習(xí)、就業(yè)、社交等各方面的競爭壓力，使得部分大學(xué)生中存在著一些思想道德問題，因此，重視加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育將成為高校德育回應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的重要職責(zé)。
一、當(dāng)代大學(xué)生思想道德存在的主要問題
客觀上說，絕大部分當(dāng)代大學(xué)生具有崇高的愛國意識、集體主義精神和強烈的求知欲等，但部分也存在著一些道德問題，歸結(jié)起來，主要有以下幾個方面：
1.安于現(xiàn)狀，自我中心主義
隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多大學(xué)生家庭條件比較優(yōu)越，舒適的生活方式是部分大學(xué)生艱苦意識消退，進(jìn)取精神弱化，在對未來進(jìn)行設(shè)計時，完全以自己的發(fā)展為取向，忽略了國家和社會的需求。而從另一方面，那些來自貧困家庭的大學(xué)生雖然有自力更生、艱苦奮斗的品質(zhì)，其中也不乏一部分人滿足于畢業(yè)后找份好工作。
2.虛榮心強，功利色彩重
一方面，表現(xiàn)在學(xué)習(xí)中的投機取巧，平時不努力學(xué)習(xí)，考試只好在考場上耍弄手段，論文寫作時害怕思考，東拼西湊。另一方面，表現(xiàn)為心態(tài)浮躁，不去通過認(rèn)真做事使自己得到鍛煉與成長，而是通過形式主義來滿足虛榮心。畢業(yè)求職時一味追求去大城市、大企業(yè)、大單位，希望獲得高收入、高地位的工作，但由于自身能力和社會客觀就業(yè)環(huán)境的原因，大學(xué)生的這種愿望有時候得不到實現(xiàn)，從而產(chǎn)生怨天尤人、憤世嫉俗的情緒。一些大學(xué)生與人交往抱有一種趨上心理，總是渴望結(jié)識比自己優(yōu)越的人，希望從對方那里獲得某種好處，而不愿與對自身直接利益關(guān)系不大的人交往。
3.社會公德意識薄弱
大學(xué)生的個性化發(fā)展主要表現(xiàn)在個人強烈的進(jìn)取意識，如考研、考博，積極參與各種社會活動，有較強的競爭意識，突出自我表現(xiàn)。但有的同學(xué)在追求個性化的同時忽略了最基本的社會公德素質(zhì)的培養(yǎng)，沒有養(yǎng)成很好的文明禮貌行為和生活習(xí)慣。尤其是有些學(xué)生家長長期以來只重視孩子的學(xué)習(xí)成績，而忽視了品德教育，助長了他們的錯誤行為如撒謊、懶惰、驕橫、舉止粗俗等，導(dǎo)致了個別學(xué)生人格不健全，出現(xiàn)了嚴(yán)以待人，寬以律己，唯我獨尊的道德偏差現(xiàn)象。
4.誠信與責(zé)任意識缺乏
部分學(xué)生由于誠信觀念不強，就業(yè)時不守承諾，匆忙簽約，隨意毀約，給用人單位留下了不好的印象；還有的享受國家助學(xué)貸款資助的學(xué)生在具有償還能力時能拖則拖，想僥幸“賴賬”等等。另外，由于部分學(xué)生的責(zé)任感缺失，有些大學(xué)生視戀愛為兒戲，不顧后果，給雙方都帶來了很大的生理、心理傷害。還有部分學(xué)生缺乏主動同社會丑惡現(xiàn)象作斗爭的勇氣，對一些不正之風(fēng)、不文明行為、不道德行為，甚至違法行為無動于衷。
二、產(chǎn)生大學(xué)生思想道德問題的原因分析
當(dāng)代大學(xué)生出現(xiàn)這些思想道德問題的原因是多方面的，歸結(jié)起來，大致有以下幾個方面：
1.功利充斥的社會環(huán)境的對大學(xué)生負(fù)面影響
我國正處在完全建立市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型時期，市場經(jīng)濟(jì)以追求利益最大化為原則，它鼓勵人們物質(zhì)利益觀念的充分?jǐn)U張，少數(shù)人為了個人利益不擇手段。社會上的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義有所滋長，社會客觀環(huán)境的復(fù)雜性，必然影響到高校學(xué)生的思想道德建設(shè)。
2.思想道德教育的滯后
由于應(yīng)試教育的影響，人們過度重視學(xué)生專業(yè)文化知識的學(xué)習(xí)，而忽視了學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。應(yīng)試教育的缺點不僅扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神，更重要的是沒有高度重視思想道德素質(zhì)對學(xué)生成才的重要作用。
3.大學(xué)生自身心理特點的影響
青春期是大學(xué)生身體和心理急劇變化的關(guān)鍵時期，也是思想狀態(tài)的不穩(wěn)定時期，這個年齡階段的大學(xué)生情緒具有很大的波動性，極易受周圍環(huán)境的影響。隨著對社會接觸的不斷擴大，社會上的一些不合理現(xiàn)象給他們的生理和心理都造成了一定的影響，再加上知識、閱歷、經(jīng)驗等局限，看問題常常帶有片面性，同時由于他們的自我意識和自尊心很強，需要別人的關(guān)注和尊重，這種心理狀況一旦得不到合理的協(xié)調(diào)和處理，就容易出現(xiàn)道德素質(zhì)方面的問題，而由于我國大學(xué)生心理健康教育的落后，這些問題又通常得不到很好的解決。
三、加強大學(xué)生思想道德建設(shè)的方法對策
縱觀當(dāng)代大學(xué)生道德風(fēng)貌的種種問題，筆者認(rèn)為，加強對大學(xué)生的精神上的關(guān)注，注重對他們思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)，主要應(yīng)做到以下幾個方面：
1.加強思想政治教育
高等學(xué)校是社會主義精神文明建設(shè)的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的歷史重任，其中思想道德建設(shè)是高等學(xué)校精神文明建設(shè)的核心，培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德素質(zhì)，關(guān)鍵在于加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，在當(dāng)前條件下，要按照符合指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀等要求，切實加強大學(xué)生思想道德建設(shè)，提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)和造就大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義建設(shè)人才，這是時代的要求和高等教育自身發(fā)展的一個重大課題。
2.關(guān)注大學(xué)生人文素質(zhì)的提高
人文科學(xué)教育通過探討哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等人文問題來把握人的本質(zhì)，可以使學(xué)生懂得做人的道理，提高他們思想層次和人生的境界，從而學(xué)會全面的、辯證地看待問題，有利于他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。為此，我們應(yīng)把提高大學(xué)生人文素質(zhì)作為21世紀(jì)教學(xué)改革的重要內(nèi)容。大學(xué)生的世界觀、人生觀還處于走向成熟和定型的過程中。由于經(jīng)驗、閱歷不足，面對多元、復(fù)雜的社會環(huán)境，難免出現(xiàn)沖動和偏激，而人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高可以使大學(xué)生有效自行地緩解這些壓力，使他們的思想在一個正常的軌道上運行，這為道德素質(zhì)的提高提供了堅實的基礎(chǔ)。
思想道德建設(shè)論文范文第4篇
論文摘要：近十年來，中國學(xué)者對軍校學(xué)員心理健康狀況、心理健康的方法和途徑以及心理健康教育模式都有了一些研究成果。存在的問題是：理論水平較低，指導(dǎo)實踐不力；專業(yè)化水平偏低，操作缺乏規(guī)范；消極傾向顯現(xiàn)，研究不能全面發(fā)展；地區(qū)間差異大，整體水平偏低。今后的研究將更廣泛而普遍的開展，并建立完善的理論體系，指導(dǎo)實證探索；總結(jié)已有研究成果，進(jìn)行針對性教育；多種方式相結(jié)合，繼續(xù)探索發(fā)展性的教育模式；深化研究，全面推進(jìn)軍校學(xué)員心理健康教育；健全教育體系，創(chuàng)新軍校學(xué)員心理健康教育長效機制。
從20世紀(jì)80年代起，中國學(xué)者所進(jìn)行的多項調(diào)查研究表明，大學(xué)生群體心理問題發(fā)生率一直保持在20％~30％的水平[1]。軍校學(xué)員具有軍人和大學(xué)生的雙重身份，未來高技術(shù)條件下局部戰(zhàn)爭，參戰(zhàn)人員要承受高強度的體力和精神負(fù)荷，面臨更強烈的心理壓力，要求具有高負(fù)荷的心理承受能力、抗心理疲勞、干擾能力等心理素質(zhì)。因此，加強心理健康教育，培養(yǎng)軍校學(xué)員良好的心理素質(zhì)，防治心理疾病，維護(hù)軍校學(xué)員良心理健康的任務(wù)刻不容緩，但由于學(xué)科建設(shè)和培訓(xùn)制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上實際工作的需要，不少人在沒有經(jīng)過專業(yè)化、系統(tǒng)化自理學(xué)知識培訓(xùn)的情況下便倉促上崗，開始從事心理健康教育工作，因此在具體工作中出現(xiàn)了一些問題，影響了心理健康教育的正常展開。
一、中國軍校學(xué)員心理健康教育研究的問題
中國軍校學(xué)員心理健康教育研究盡管在近年來取得了不少研究成果，但由于研究的歷史短、起點低，研究基礎(chǔ)和研究力量比較薄弱，所以，在研究中存在不足。主要表現(xiàn)在：
1.理論水平較低，指導(dǎo)實踐不力。中國軍校學(xué)員心理健康教育在理論性研究方面的問題表現(xiàn)為：有特色的研究少，高水平的研究少，系列化的研究少，爭鳴類的研究少，發(fā)展層面的研究少，服務(wù)性的研究少等；除此之外，理論研究和教育實踐相脫節(jié)，導(dǎo)致對心理健康教育活動缺乏有效指導(dǎo)，從而使軍校學(xué)員心理健康教育的科學(xué)研究因脫離實際而價值不大，使軍校學(xué)員心理健康教育實踐活動因缺乏科學(xué)指導(dǎo)而盲目運轉(zhuǎn)。總體上，軍校學(xué)員心理健康教育的科學(xué)研究水準(zhǔn)不高，低水平的簡單重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重，缺乏系統(tǒng)的軍校學(xué)員心理健康教育理論體系。
2.專業(yè)化水平偏低，操作缺乏規(guī)范。由于某些從業(yè)人員的專業(yè)化水平較低，特別是缺乏相應(yīng)行為規(guī)范的約束和指導(dǎo)，在實際研究過程中失控現(xiàn)象時常發(fā)生。在實踐性研究方面表現(xiàn)為：研究對象不具代表性，研究結(jié)果不具公正性，分析不具準(zhǔn)確性，研究變量失控性，數(shù)據(jù)統(tǒng)計隨意性等。目前中國對軍校學(xué)員心理健康的研究，大都是借鑒國外現(xiàn)成的量表作簡單的調(diào)查和一般性驗證。在選擇研究的工具上，國外常用的有mmpi（明尼蘇達(dá)多相人格測試）、16pf（卡特爾16種人格因素問卷）、epq（艾森克人格問卷）等，其中mmpi在近幾年用得比較廣泛；國內(nèi)常用的研究工具大部分來自國外，主要有scl-90（心理衛(wèi)生自評量表）、16pf、epq、sas（焦慮自評量表）、生活事件調(diào)查問卷等，最常用的是scl-90。但是scl-900的常模是1986年研制的，而且樣本量僅為1388人，隨著時代的發(fā)展，人們的心理素質(zhì)也在發(fā)生著變化，這類量表的局限性和可靠性也逐漸引起了許多學(xué)者的質(zhì)疑。
3.消極傾向顯現(xiàn)，研究不能全面發(fā)展。首先，由于多方面的原因，當(dāng)前中國軍校學(xué)員心理健康教育研究中出現(xiàn)了一些消極的發(fā)展傾向，導(dǎo)致研究不能全面的發(fā)展。如個別化傾向、醫(yī)學(xué)化傾向、片面教育化傾向、萬能化傾向等等。咨詢和治療上。使得研究工作越走越窄。其次，一些學(xué)校將學(xué)生視為心理有疾病的患者，用一些醫(yī)療的方式對待那些心理問題并不嚴(yán)重的學(xué)生。最后，一直都有學(xué)者在探討軍校學(xué)員心理健康教育與思想道德教育關(guān)系的問題。但研究者多從心理健康教育對思想道德建設(shè)的影響角度出發(fā)，分析思想道德建設(shè)中存在的問題，局限于心理健康教育對思想道德建設(shè)的工具價值，沒有把兩者放在宏觀的社會背景下進(jìn)行考察，對心理健康教育和思想道德建設(shè)的終極價值缺乏關(guān)注，在模式構(gòu)建和機制創(chuàng)新上探索較少。
4.地區(qū)間差異大，整體水平偏低。當(dāng)前，軍校學(xué)員心理健康教育在中國有些地區(qū)如上海、北京等地已進(jìn)行了近二十年的研究與實踐，積累了許多成功的經(jīng)驗，取得了很好的成效。但是就全國而言，其研究分布廣泛但不均衡，研究相對集中在經(jīng)濟(jì)、教育比較發(fā)達(dá)的地區(qū)；經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)研究力量相對薄弱，大部分研究者都以自己所在省市來選擇研究對象。因此，有心理健康研究機構(gòu)（主要為研究所和軍校）的城市，當(dāng)?shù)剀娦W(xué)員心理健康教育問題就能受到較多關(guān)注。北京、廣東、浙江、上海、江蘇這些大中城市、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、東南沿海等地區(qū)研究數(shù)量明顯多于其他省市，研究數(shù)量少的地區(qū)其研究水平還處于基礎(chǔ)階段。
二、中國軍校學(xué)員心理健康教育研究的趨勢
今后一段時期，中國軍校學(xué)員心理健康教育研究將進(jìn)入一個飛速發(fā)展的階段，對軍校學(xué)員心理健康教育的研究也會日益深入和廣泛，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.完善理論體系，指導(dǎo)實證探索。任何研究都要經(jīng)歷理論探索階段，中國大學(xué)生心理健康教育研究也不例外。從20世紀(jì)90年代中期開始，關(guān)于軍校學(xué)員心理健康教育的內(nèi)容、方法、手段、模式以及心理健康標(biāo)準(zhǔn)等理論一直是研究者關(guān)注較多的問題，這些理論建構(gòu)雖說沒有完善，但基本上已達(dá)到了比較成熟的階段。相信今后一段時期，這些理論體系將更加完善。正確的理論，必然要指導(dǎo)實踐。目前，中國軍校學(xué)員心理健康教育研究逐步走上了實證研究的道路，雖然已經(jīng)有很多學(xué)者開始研究諸如個別、團(tuán)體心理輔導(dǎo)或咨詢、角色扮演訓(xùn)練、課堂教學(xué)、情景練習(xí)等不同方式在軍校學(xué)員心理健康教育中的作用，但這些研究成果還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了心理健康教育在這方面的需求。因此，今后在完善的理論的指引下，實證研究必成為心理健康教育研究的主流趨勢。
2.總結(jié)研究成果，進(jìn)行針對性教育。有效的心理健康教育就是要針對不同年級、不同性別以及不同性格類型的人進(jìn)行與之相關(guān)的教育。中國軍校學(xué)員心理健康的諸多問題及明顯的階段性特征：一年級軍校學(xué)員的主要心理健康問題是對大學(xué)新生活的適應(yīng)問題、學(xué)習(xí)與專業(yè)問題、人際交往問題；二年級學(xué)員則為人際交往問題、學(xué)習(xí)與事業(yè)問題、情感與戀愛問題；三年級學(xué)員主要為自我發(fā)展與能力培養(yǎng)問題、人際交往問題、戀愛與情感問題；四年級學(xué)員主要戀愛問題及未來發(fā)展和能力培養(yǎng)問題。從年級看，四年級學(xué)員的心理問題要多于二三年級大學(xué)生；從地區(qū)看，農(nóng)村貧困學(xué)員心理健康狀況的全貌，針對他們各個時期的思想特點、生理特點和心理特點，對他們進(jìn)行教育、咨詢和治療，從而使心理健康教育有的放矢、事半功倍。
3.結(jié)合多種方式，探索發(fā)展性教育模式。軍校學(xué)員心理健康教育的發(fā)展性目標(biāo)是要對學(xué)員的心理素質(zhì)和心理健康進(jìn)行有目的的培養(yǎng)和促進(jìn)，使他們的心理素質(zhì)不斷優(yōu)化，形成健康的心理，從而能適應(yīng)社會，健康地成長和良好地發(fā)展。面臨著國際心理咨詢與心理治療趨于整合的新趨勢，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)加強對軍校學(xué)員心理健康教育的認(rèn)識，積極開展以發(fā)展性、預(yù)防性為主的教育活動，以增強軍校學(xué)員對挫折與生活壓力的心理承受力。心理健康教育的直接目標(biāo)是廣泛開展對軍校學(xué)員各種心理疾病的防治，以提高他們的健康水平。所以，軍校心理健康教育工作的指導(dǎo)思想應(yīng)盡快從被動轉(zhuǎn)向主動，積極開展多種方式相結(jié)合，且以發(fā)展為目的的心理健康教育模式，努力使軍校學(xué)員心理和行為問題能防患于未然或化解于萌芽狀態(tài)。
4.深化研究，全面推進(jìn)軍校學(xué)員心理健康教育。隨著觀念的更新、文明程度的提高、教育的發(fā)展以及生活水平的改善，軍校學(xué)員心理健康教育研究將會獲得更廣泛而普遍的開展，由大中城市、沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)逐步擴展到小城市和中西部地區(qū)。另外，研究也將涉及到所有與軍校學(xué)員心理健康有關(guān)的方面如：自我概念及自我意識、外界環(huán)境及休閑活動、精神疾病及生理問題、一般心理健康、轉(zhuǎn)業(yè)、心理輔導(dǎo)及治療、學(xué)習(xí)、人際交往、情緒情感、人格特點等。不僅如此，服務(wù)對象也將進(jìn)一步擴大范圍，從學(xué)校逐步推廣到社會，不僅重視學(xué)員的心理健康教育，也關(guān)注教員、家長及監(jiān)護(hù)人等的心理健康，滿足他們的需要，使軍校學(xué)員心理健康教育得到全面實施和普遍發(fā)展。
5.健全教育體系，創(chuàng)新軍校學(xué)員心理健康教育長效機制。大學(xué)階段是人的一生中思想道德和心理發(fā)展最重要的時期之一，是軍校學(xué)員樹立思想、確立“三觀”，心理走向成熟、人格趨于完善的關(guān)鍵時期。但部分軍校學(xué)員心理發(fā)展中存在問題，將對其思想道德的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。今后各軍校應(yīng)把軍校學(xué)員心理健康教育放在軍校學(xué)員思想道德建設(shè)體系中考察，探索軍校學(xué)員心理品質(zhì)發(fā)展與思想道德發(fā)展的有機聯(lián)系以及軍校學(xué)員心理健康教育模式與思想道德建設(shè)體系優(yōu)化及完善。在軍校學(xué)員心理健康教育和思想道德教育結(jié)合的基礎(chǔ)上，構(gòu)建新形勢下軍校學(xué)員心理健康教育的科學(xué)模式，創(chuàng)新軍校學(xué)員心理健康教育的長效機制。
參考文獻(xiàn)：
[1]張金彥，王建軍.大學(xué)生心理素質(zhì)教育[m].東營:石油大學(xué)出版社，2002:347.
思想道德建設(shè)論文范文第5篇
關(guān)鍵詞：少數(shù)民族聚居區(qū) 山寨 留守兒童 思想道德教育
中圖分類號：G751 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.04.002
“留守兒童”一詞是在20世紀(jì)90年代才首次出現(xiàn)的詞匯。定義留守兒童應(yīng)考量留守兒童父母外出數(shù)量，是父母同時外出，還是一方外出；留守時間是半年還是一年；兒童年齡是14歲，還是16歲，亦或是18歲。本文采用2004年中央教科關(guān)于留守兒童的定義，認(rèn)為農(nóng)村留守兒童是“父母雙方或一方外出打工而被留在農(nóng)村的家鄉(xiāng)，并且需要其他親人或委托人照顧的處于義務(wù)教育階段的兒童（6～16歲）。”[1]中國是一個由漢族和55個少數(shù)民族組成的多民族國家，少數(shù)民族聚居區(qū)在全國總面積中比例高，約為64%，集中分布在中西部的一些邊遠(yuǎn)省份。以湖南為例，民族聚居區(qū)占全省總面積的17.8%，湖南西部湘西土家族苗族自治州八縣市、懷化市、永州居住著全省總?cè)丝?0.13%的土家族、瑤族、苗族、侗族等少數(shù)民族。少數(shù)民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，缺乏吸納大量勞動力的第一、二、三產(chǎn)業(yè)。為了生存，少數(shù)民族聚居區(qū)勞動力每年大量涌入沿海地區(qū)、東部發(fā)達(dá)地區(qū)，被迫將孩子交由其他親屬代管，留守兒童在少數(shù)民族聚居區(qū)山寨極為普遍。山寨留守兒童在民族地區(qū)山寨所孕育的聚落空間特征注定其在整個社會中居于少數(shù)人中的少數(shù)地位，注定少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育有著不同于漢民族甚至其他少數(shù)民族族群的特點。少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童在單親監(jiān)護(hù)、隔代親屬監(jiān)護(hù)、親友監(jiān)護(hù)中思想道德狀況令人堪憂，主要表現(xiàn)在兩個方面，一是由于監(jiān)護(hù)人時間、能力、精力的有限，很多監(jiān)護(hù)人既要忙農(nóng)活，又要處理家務(wù)，還要管理孩子，很難對留守兒童有效監(jiān)管，多數(shù)監(jiān)護(hù)人道德觀念落伍，缺乏道德培養(yǎng)的科學(xué)方法，也不關(guān)心留守兒童的道德行為習(xí)慣，導(dǎo)致留守兒童容易出現(xiàn)道德價值偏離，道德情感脆弱，道德倫理紊亂。二是父母外出引起親緣教育減少，留守兒童缺乏家庭道德潛移默化的引導(dǎo)。留守兒童的自信心不足，自律性較差，道德意識薄弱。有的留守兒童道德行為失控，經(jīng)常違反學(xué)校紀(jì)律，甚至走上違法犯罪的道路。隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，少數(shù)民族山寨留守模式必將在一定時期內(nèi)長期存在。針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育進(jìn)行專門性研究，一定程度上彌補了這一特殊人群的思想道德教育研究缺陷。理論層面不僅可以加深對主流與邊緣、傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的理解，而且可以從邊緣地位的民族山寨思想道德教育的現(xiàn)實狀況出發(fā)，充實和完善現(xiàn)有的兒童德育理論體系，豐富和發(fā)展思想道德教育內(nèi)容和方法。現(xiàn)實層面少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的思想道德教育是一個全新的課題，客觀、全面地了解少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德客觀現(xiàn)實，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特點以及影響因素，探討社會發(fā)展與時代變遷背景下針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的新的思想道德教育模式，有助于提高整個少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的效果，促進(jìn)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童群體和個體的健康成長，有助于和諧社會和新農(nóng)村建設(shè)，有助于良好社會風(fēng)尚的形成。
1 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析
1.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評
國內(nèi)關(guān)于留守兒童教育研究成果頗為豐富，但是涉及少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育專門性論文沒有。與本研究關(guān)系密切的留守兒童思想道德教育研究成果只有6篇，已有成果梳理歸類如下：第一，留守兒童思想道德教育存在的問題。黃應(yīng)圣、劉桂平的《農(nóng)村“留守學(xué)生”道德品質(zhì)狀況的調(diào)查與思考》認(rèn)為留守兒童在道德品質(zhì)方面存在著諸如花錢大手大腳、道德情感缺失、只知索取不去奉獻(xiàn)、依賴性強、缺少社會責(zé)任感、生活自理能力差等問題。[2]第二，留守兒童思想道德教育影響因素。葉敬忠、詹姆斯?莫瑞〔美〕主編的《關(guān)注留守兒童―中國中西部農(nóng)村地區(qū)勞動力外出務(wù)工對留守兒童的影響》一書從社區(qū)的層面調(diào)查了父母外出務(wù)工對留守兒童生活、安全、教育等方面的影響。第三，留守兒童思想道德教育路徑。谷佳媚的《留守兒童思想道德建設(shè)的環(huán)境優(yōu)化路徑》解決留守兒童思想道德建設(shè)的環(huán)境問題，需要優(yōu)化留守兒童思想道德建設(shè)的實物性要素。[3]第四，留守兒童德育的教育對策。廖鴻冰的《農(nóng)村留守兒童思想道德教育問題的思考》從教育體系上、家庭教育上、社會職能上對農(nóng)村留守兒童思想道德教育提出了粗略的建議。[4]國內(nèi)關(guān)于留守兒童思想道德問題的探索性文章數(shù)量相當(dāng)有限，說明社會對其重視程度尚且不足，對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的專門研究更是缺乏。已有研究比較零散，學(xué)術(shù)性表達(dá)多于實踐性描述，理論與實踐脫節(jié)，多數(shù)只停留在基本情況的調(diào)查與診斷性的分析層面，研究缺乏留守兒童思想道德問題理論建構(gòu)，迫切需要進(jìn)一步深入研究。
1.2 國外研究現(xiàn)狀述評
留守兒童是中國農(nóng)村大量的富余勞動人口向城市遷移的一種特殊現(xiàn)象，留守兒童問題本質(zhì)上是中國三農(nóng)問題的衍生。在發(fā)達(dá)國家農(nóng)村富余勞動力轉(zhuǎn)移中沒有出現(xiàn)接受城市的排擠，并沒有出現(xiàn)家長和未成年子女之間長期分離的留守兒童現(xiàn)象。但國外對未成年人思想道德教育的研究卻很充分。早在2000多年前蘇格拉底通過講寓言故事來對未成年人進(jìn)行思想道德教育。這是歷史上國外對未成年人思想道德建設(shè)研究的較早記載。近年來，在全球化的浪潮中，國際組織和世界各國都異常關(guān)注青少年道德教育問題。重視和加強青少年道德教育，已經(jīng)成為世界各國教育改革的共同特征。與此同時，各國也加大對德育的研究力度，如新加坡、日本、美國等國。從比較德育的研究角度來講，為尋求少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的規(guī)律、方法提供了可以借鑒的經(jīng)驗。
2 研究目標(biāo)、研究內(nèi)容
2.1 研究目標(biāo)
針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童，考量思想道德教育的現(xiàn)時狀況，分析少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的特征；形成符合少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童實際的思想道德教育路徑；構(gòu)建富有實效的少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的理論體系。
2.2 研究內(nèi)容
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育現(xiàn)狀研究。以實證的研究方法研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育，其主要包括山寨留守兒童道德認(rèn)知研究、道德行為研究、道德心理研究、道德意志研究、道德人格研究。
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的客觀性研究。主要包括山寨留守兒童德育問題分析、德育本土資源分析、德育實踐方法。通過全面深入分析，總結(jié)少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育方面呈現(xiàn)的客觀規(guī)律。
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育的路徑選擇研究。主要包括思想道德教育與少數(shù)民族聚居區(qū)山寨經(jīng)濟(jì)狀況、社會變遷、傳統(tǒng)文化與山寨留守兒童的關(guān)系研究；德育目標(biāo)的選擇性研究、基本原則確定、可行性路途研究。
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育對策研究。宏觀上包括針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童系統(tǒng)性的德育體系建構(gòu)及創(chuàng)新模式研究；微觀上主要包括山寨留守兒童適宜的家庭德育對策，該研究的重點是外出父母與山寨留守兒童德育溝通策略、隔代德育策略、委托監(jiān)護(hù)人的德育育人策略；學(xué)生思想道德素質(zhì)教育因為評價指標(biāo)是彈性的軟指標(biāo)而難以量化，往往導(dǎo)致學(xué)校重視知識的傳授，重視智力的開發(fā)，重視教學(xué)的實踐，輕學(xué)生思想道德教育。學(xué)校留守兒童德育對策重點研究針對山寨留守兒童相關(guān)的學(xué)校德育策略、教師德育方法、德育活動的開展；少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童社會德育對策研究，重點研究山寨留守兒童生存、安全、發(fā)展的保障機制研究；從學(xué)生的角度來看，不關(guān)心思想道德教育，對道德教育了解甚少，思想道德方面學(xué)習(xí)意識薄弱，行動上不積極參與思想道德教育實踐活動，自身道德素質(zhì)不高。因此自我教育研究重點研究山寨留守兒童積極人格的確立。
3 研究方法
3.1 文獻(xiàn)法
仔細(xì)收集、查閱、鑒別相關(guān)文獻(xiàn)，在深入比較、分析相關(guān)文獻(xiàn)后，分析研究文獻(xiàn)的側(cè)重點和獨特之處，并認(rèn)識其不足之處，批判性繼承文獻(xiàn)資料的精華，創(chuàng)新性地發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)資料的規(guī)律，形成本次研究的切入點，獲取進(jìn)一步調(diào)查的理論框架。
3.2 問卷調(diào)查法
筆者在湖南省湘西土家族苗族自治州八個縣（市） 發(fā)放了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨兒童的德育抽樣調(diào)查表共5800份，針對貧困山區(qū)山寨兒童的生活條件、學(xué)習(xí)情況、道德認(rèn)知、心理特點等方面做了詳細(xì)的調(diào)查，回收的有效問卷為100%，獲得了詳細(xì)的第一手資料。
3.3 訪談法
筆者在湘西自治州召開了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的集體座談會8場，出席座談會的代表有校長、老師、留守學(xué)生、家長、婦聯(lián)、關(guān)工委、教育主管部門等。同時，對留守學(xué)生進(jìn)行個別訪談61人（次），對28個中小學(xué)生在家兒童進(jìn)行了個別訪談。在集體座談會和個別訪談中，筆者均分類做了較為詳實的記錄。
3.4 實地考察法
筆者在湘西土家族苗族自治州八個縣（市）的學(xué)校湘西自治州吉首市吉首鄉(xiāng)光明村小、鳳凰縣板畔鄉(xiāng)魚井村小、永順縣鹽井鄉(xiāng)熱烈村小、古丈縣默戎鎮(zhèn)中寨村小、花垣縣雅酉鎮(zhèn)冬尾村小學(xué)、保靖縣馬王鄉(xiāng)大壩村小、龍山縣桶車鄉(xiāng)義比村小、瀘溪縣達(dá)嵐鎮(zhèn)車頭小學(xué)，實地與留守兒童學(xué)生、監(jiān)護(hù)家長、學(xué)校、村委會交流考察，其間所獲得的第一手材料，客觀地反映了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童的真實德育情況，為準(zhǔn)確地把握少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童成長環(huán)境，了解山寨留守兒童德育特點，解決山寨留守兒童德育問題，提供了背景材料。
4 創(chuàng)新之處
少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童是留守在農(nóng)村的孩子的一部分，與其他兒童相比，有其特殊性。經(jīng)濟(jì)層面，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)本身就很落后，山寨經(jīng)濟(jì)就更是脆弱，留守山寨的孩子們很大一部分生活貧困，生活上缺乏照顧自己的親人。加上山寨少數(shù)交通不便，父母很少回家，甚至很少與孩子電話聯(lián)系，山寨留守兒童情感上更孤獨。委托監(jiān)護(hù)人層面，往往因為山寨留守兒童的委托監(jiān)護(hù)人文化程度，缺乏德育教育有效方法，家庭德育力量薄弱；社會支持方面，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨信息閉塞，各種關(guān)愛和服務(wù)山寨留守兒童的資源匱缺，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨基本上沒有相關(guān)的少年兒童社區(qū)教育組織，使得少數(shù)民族聚居區(qū)山寨思想道德教育在社區(qū)教育中尚處于空白。在這些因素以及學(xué)校條件較差的綜合作用下，山寨留守兒童德育問題凸顯。本研究具有以下三個方面的創(chuàng)新之處：
第一，研究視角上，從思想道德教育的角度對少數(shù)民族山寨留守兒童進(jìn)行研究的甚少，故選題就內(nèi)容而言不失為新的研究領(lǐng)域。針對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童德育問題進(jìn)行的實證性專門研究，詳細(xì)分析了山寨留守兒童德育的客觀情況、問題、特征，并提出了一系列的解決對策，彌補留守兒童思想道德教育研究中的不足。
第二，研究內(nèi)容上，對少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育問題的應(yīng)對策略進(jìn)行了宏觀架構(gòu)及微觀梳理，具備較強的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。緊扣民族聚居區(qū)和山寨留守兒童兩大特殊性，通過細(xì)致的調(diào)查，深入研究少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的現(xiàn)狀、問題及其影響因素，形成了少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育的一些規(guī)律性認(rèn)識，提出了多中心治理模式，不僅表明了一種新的理念和制度安排，而且滿足了解決現(xiàn)實問題的迫切需要。
第三，研究方法上，少數(shù)民族聚居區(qū)山寨留守兒童思想道德教育研究注重把理論化、抽象化為特征的傳統(tǒng)思想道德教育模式轉(zhuǎn)化為以生活化、具體化為特征的現(xiàn)代思想道德教育模式；采用理論分析和實證說明相結(jié)合的研究方法；使論證更具說服力。
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