傳統(tǒng)手工藝論文

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傳統(tǒng)手工藝論文范文第1篇

----記西苑中學(xué)“民間美術(shù)社團(tuán)”的成長

中國民間美術(shù)是一切美術(shù)形式的源泉，也是弘揚祖國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。我校于三年前成立“民間美術(shù)社團(tuán)”，由最初的5名同學(xué)發(fā)展到近100人,我們嘗試民間美術(shù)進(jìn)校園，以點帶面讓學(xué)生在實踐中成長，在弘揚祖國傳統(tǒng)文化中萌發(fā)美術(shù)學(xué)習(xí)的熱情：

每周一下午最后節(jié)一課直至放學(xué)時間是社團(tuán)活動日，堅持三年之久，以鄉(xiāng)土美術(shù)為切入點，增添孩子的民族自信。民間美術(shù)具有中國原始藝術(shù)的基本品質(zhì)，其獨特的造型和審美簡潔質(zhì)樸，手工制作的特點也符合初中生的認(rèn)知水平，比枯燥的“只看不做，只講不練”的方式更貼近學(xué)生，比如：蘇北剪紙的簡單夸張，泥塑的天然質(zhì)樸、布藝印染的隨機(jī)性與自然紋理，實踐中每一個孩子均能取得成績。作為視覺藝術(shù)，社團(tuán)最有成就感的事就是各自手工藝作品被展出，返璞歸真的純手工藝民間美術(shù)作品，泥塑、扎染布藝、藍(lán)印花布、剪紙、京劇臉譜，將濃厚生活氣息的民間美術(shù)作品化為神奇，從作品中可以看到孩子們靈巧的雙手和美麗的心靈。扎染和南通藍(lán)印花布的手工實踐中，吸引著別的學(xué)科的年輕老師，在純手工的操作中師生們體驗著修行的樂趣，具有工匠精神的專注、嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍、精益求精的手工藝，弘揚了時代精神，隨風(fēng)搖曳的印花布成為校園一道獨特的風(fēng)景，布匹還沒晾干，很快被老師們預(yù)定而去，看來，傳統(tǒng)的并不過時，美的東西大家都喜歡，民間美術(shù)的傳承具有廣闊的空間。

每次活動前社團(tuán)指導(dǎo)老師的備課量繁重，解決材料問題、研究教法等等，為提高自身專業(yè)水平，克服種種困難，首先進(jìn)行了“學(xué)習(xí)先行”，輾轉(zhuǎn)找到中國著名的民間剪紙藝人王桂英大師的關(guān)門弟子于敏老師拜師學(xué)藝。第二年又自費學(xué)習(xí)扎染、南通藍(lán)印花布、泥塑等手工制作技藝，社團(tuán)活動日益豐富，今年學(xué)校又聘請學(xué)生家長導(dǎo)師----徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人朱月香女士，來我校親自上課傳授《面塑》，學(xué)習(xí)民間的捏面人技術(shù)，受到學(xué)校師生廣泛歡迎。

傳統(tǒng)手工藝論文范文第2篇

長春紅高粱手工藝聯(lián)盟成立于2007年9月8日。由民間藝術(shù)家杜力先生提議創(chuàng)辦。主要從事民間藝術(shù)表演；民間藝術(shù)教學(xué)培訓(xùn)；民間藝術(shù)品及特色旅游紀(jì)念品開發(fā)；民間藝術(shù)和民俗事務(wù)的咨詢服務(wù)。他們的主要手工藝項目有：易拉罐浮雕系列作品、葫蘆工藝、布貼畫、花藝、水晶花、面塑、泥塑、糖畫、吹糖人、剪紙、剪影、中國結(jié)、龍鳳字、紙塑、線塑、魚拓畫、刀筆畫、人像素描、串珠、絲網(wǎng)花、羽毛工藝品、草編、冰雕等。

現(xiàn)在聯(lián)盟成員有100多人，都是來自吉林省各地優(yōu)秀的民間手工藝者。他們有中國民間文藝家協(xié)會會員、中國工藝美術(shù)家協(xié)會會員、吉林省民間文藝家協(xié)會會員、長春民間文藝家協(xié)會會員、長春市工藝美術(shù)協(xié)會會員、長春市文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會會員。其成員曾多次參加省市和全國各項藝術(shù)展及藝術(shù)大賽。榮獲第二屆中國藝人節(jié)“中國民間藝人優(yōu)秀獎”第四屆中國長春民間藝術(shù)博覽會“絕活表演優(yōu)秀獎”等各類獎項。

聯(lián)盟人才濟(jì)濟(jì)

人人都有絕活

1.杜力易拉罐浮雕、魚拓畫

會長杜力是吉林省民間文藝家協(xié)會會員、長春市民間文藝家協(xié)會理事，長春文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會常務(wù)理事、長春工藝美術(shù)協(xié)會會員、長春紅高粱手工藝聯(lián)盟會長。他的易拉罐浮雕工藝品，是用易拉罐制作手工藝品，極富裝飾性，既美化了環(huán)境，又豐富了生活，更增添了高雅氣質(zhì)。2007年8月，在中國長春第四屆民博會上進(jìn)行了絕活表演，獲優(yōu)秀表演獎。2008年8月，在長春旅游大賽上，杜力易拉罐浮雕系列作品獲銅獎。2009年12月杜力的易拉罐浮雕被長春市文化產(chǎn)業(yè)聯(lián)合會授予“名牌產(chǎn)品”稱號。2010年9月杜力的易拉罐浮雕在長春首屆工藝美術(shù)作品展上獲“銀獎”。

魚拓畫，是將鮮魚拓印在紙上或布上的圖形，實物與創(chuàng)造相結(jié)合的漁文化藝術(shù)。它來源于日本的釣魚人把魚拓印下留作紀(jì)念，是垂釣活動的藝術(shù)延續(xù)，至今已經(jīng)有100多年的歷史了。魚拓藝術(shù)從早期的以墨汁作為顏料，到彩色魚拓的出現(xiàn)，已經(jīng)初步確定了其固有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，受到越來越多的人喜愛。杜力會長已經(jīng)創(chuàng)作了500多幅魚拓畫，色彩鮮亮，個性突出，還配以優(yōu)美的詩文等。杜會長計劃于2013年開個人作品展。

2.李宏達(dá)工藝葫蘆

李宏達(dá)，筆名：醒鐘，吉林省吉林市人，中國民間文藝家、中國工藝美術(shù)家，省優(yōu)秀民間藝術(shù)家。自幼喜愛美術(shù)，由于家境所迫無緣藝術(shù)學(xué)校，但一有時間便構(gòu)思創(chuàng)作，閱讀過大量藝術(shù)類書籍，而后便把幾乎所有業(yè)余時間投入其中，從一個普通的業(yè)余愛好者成為今天的“關(guān)東葫蘆王”。作品及本人先后被鳳凰衛(wèi)視、長春電視臺《生活調(diào)色板》，吉林視臺《找你》《老鄉(xiāng)話東北》，中央電視臺《夕陽紅》等多家媒體報道。作品曾在第二屆中國藝人節(jié)上獲中國民間藝人優(yōu)秀獎。

3.馬雁面人

馬雁，長春市民間文藝家協(xié)會會員，長春工藝美術(shù)協(xié)會會員、長春紅高粱手工藝聯(lián)盟常務(wù)理事、會長助理。面塑（俗稱捏面人），是一種源于民間，具有濃厚鄉(xiāng)土氣息的造型藝術(shù)。馬雁的面塑作品造型夸張、生動，用色明快大方，風(fēng)格粗獷，樸實簡練，并富有雅拙美感。為了讓面塑藝術(shù)走向更廣的市場，馬雁在長期的實踐中，不拘泥于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式，她融合現(xiàn)代舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)，拓寬了面塑藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使自己技藝不斷提煉升華。

4.蘆氏泥制小福豬

蘆鳳云，出身于泥塑世家，“蘆氏泥制小福豬”是其家族的原創(chuàng)作品。古老的手藝傳到蘆鳳云手中多了幾分靈性。她捏制的小福豬憨態(tài)可掬，擬人化的表情刻畫，生動夸張的造型設(shè)計，鮮明大膽的著色用筆。每件作品都給人帶來喜慶祥和、溫馨的感受，深受人們的喜愛，被稱為吉林一絕。其作品在2006年榮獲通化地區(qū)旅游作品金獎。

5.張彥鵬龍鳳字

張彥鵬，1965年生，長春市人。從事龍鳳字二十余年，現(xiàn)為長春市民間文藝家協(xié)會會員，長春紅高粱手工藝聯(lián)盟理事。作品遠(yuǎn)銷海內(nèi)外，多次參加商家展銷活動。擅長民間吉祥圖案的繪制和仿古龍鳳字畫。代表作品有龍鳳字“吉祥如意”花鳥字“沖向奧運”、“中國人民心連心”等。在飛白書法的基礎(chǔ)上，張彥鵬先生潛心研究取其精華，去之糟粕，創(chuàng)造了今天的龍鳳字體。

6.曹繼紅剪紙

曹繼紅，小學(xué)高級教師，退休后受聘于長春市二道區(qū)少年宮任剪紙教師，所輔導(dǎo)的學(xué)生有千余人在市、省、國家及國際少兒書畫大賽中獲獎。1997年參加省中，小學(xué)美術(shù)教材的編寫工作。1998年獲中國青少年素質(zhì)教育博覽會“伯樂精英獎”，同年獲中國，新加坡少年文化藝術(shù)交流“金鑰匙”獎。2000年《實施素質(zhì)教育，創(chuàng)辦特色學(xué)校》在長春市教育科學(xué)成果驗收中被評為論文壹等獎。2007，2008年為中國郵政設(shè)計豬年，鼠年郵票各一枚。近年來進(jìn)行了大量剪紙創(chuàng)作，收集、整理、積累了豐富的剪紙資料，創(chuàng)作了大量的剪紙作品。

7.馬國俊糖畫

糖畫，顧名思義就是以糖來作畫，亦糖亦畫，可觀可食，深受人們喜愛。作糖畫先將麥芽糖熬干后再溶化開，用湯匙盛其溶液畫出各種各樣的圖案，如十二生肖、鳥、魚、花籃等。畫糖畫與畫畫有相近的地方，但畫糖畫是以糖作畫，糖涼了之后會凝固，所以畫糖畫藝人要有作畫功底，每畫一種圖案都要掌握下筆的先后，在作糖畫時動作要快，一氣呵成，不能間斷，否則糖稀會很快凝固，不易修改。糖畫就是用融化的糖汁作畫，制作過程富有趣味，成品好看又好吃。

紅高粱手工藝聯(lián)盟會長杜力對記者說：“以前的民間藝人雖然囊中羞澀，但卻不愿以收入論成就，自從紅高粱手工藝聯(lián)盟成立后，我們開始了轉(zhuǎn)變思想闖市場，我設(shè)立了‘藝人演員化、作品商品化、民俗游戲化’的定位，為的就是在民間藝術(shù)這條道路上闖出一片新天地。”經(jīng)過幾年努力，紅高粱手工藝聯(lián)盟的40多名骨干成員漸漸擺脫了擺地攤、討生活的尷尬，他們的工藝品逐漸走進(jìn)展會、商場，藝人們更是走進(jìn)高校、社區(qū)辦講座。紅高粱手工藝聯(lián)盟自成立后每年都會參加大小商演、義演十幾場，也是民博會、廟會、展覽會的常客。

關(guān)注民間手工藝品

小商品有大前途

1.隨著我國文化改革的不斷推進(jìn)和深入，民族文化得到了越來越多國內(nèi)外各界認(rèn)識的重視。其中，民間手工藝品承載了深厚的民族文化，民間藝術(shù)源于民眾之中，是一種母體藝術(shù)，是新藝術(shù)創(chuàng)作之源，民間手工藝品的潛在需求和潛在市場是非常巨大的。同時，隨著我國海外市場的不斷開拓，越來越多的民族藝術(shù)走到國外，也為高檔次的民間藝術(shù)品國際化提供了可能。

2.民族藝術(shù)傳承。傳統(tǒng)的民間手工藝都是祖輩一代代傳下來的，很多的手藝都是在家族內(nèi)部流傳的，從不外傳。因此，十分受到家族和性別等因素的限制，以至于不少的傳統(tǒng)手工藝都遭遇到了面臨失傳的危機(jī)。而在當(dāng)代，越來越多的手工藝人解放思想從封閉的家族或地域中走出來，通過開設(shè)培訓(xùn)班、講座等方式和渠道，使得越來越多年輕一代人欣賞、了解、并熱愛民間手工藝品，從而使得這些珍貴而特別的手藝能夠得到宣傳和傳承。

3.旅游商品開發(fā)。一直以來，民間手工藝品都是旅游紀(jì)念品的首選。一件精美的旅游商品能激發(fā)旅游者美好回憶，顯示旅游者的生活經(jīng)歷。可使旅游者長期保存或樂于贈送親友，樂于向周圍社會介紹。對旅游地形象的傳播是一個很好的渠道，有助于擴(kuò)大旅游地的知名度。大多數(shù)國內(nèi)外游客真正感興趣、愿購買的是那些特色鮮明、有一定檔次、經(jīng)濟(jì)實惠的旅游商品。紀(jì)念性、藝術(shù)性、實用性、收藏性等是旅游商品應(yīng)具備的基本特征。而民間手工藝品則是當(dāng)之無愧的首選，例如中國結(jié)、串珠、泥人、面人、剪紙等。

4.手工藝培訓(xùn)班。手工藝品在市場上需求的不斷增加，也為手工藝培訓(xùn)創(chuàng)造了巨大的市場。針對不同年齡段人群的手工藝培訓(xùn)在傳遞民族文化的同時，更是為人們提供了一種創(chuàng)業(yè)的新途徑。在社區(qū)創(chuàng)辦的老年人手工藝培訓(xùn)班，豐富了老年人的精神生活，使他們的雙手和大腦都得到有效的鍛煉；針對下崗職工的手工藝培訓(xùn)，使得他們在掌握一門技藝的同時，更得到了一種謀生的手段；少兒的手工藝培訓(xùn)，更多的是對他們進(jìn)行設(shè)計、創(chuàng)新等各方面能力的一種培養(yǎng)……因而，對不同年齡階段、不同階層的人們進(jìn)行手工藝培訓(xùn)都是十分有潛力和市場的。特別是一些手工藝品學(xué)起來簡單，商品化程度高，也為手工藝品的推廣形成了助力。

長春紅高粱手工藝聯(lián)盟會長 杜力

聯(lián)系電話： 13578984077

傳統(tǒng)手工藝論文范文第3篇

目前中國的少數(shù)民族地區(qū)（中國稱作扎染）、韓國、日本部分地區(qū)依舊保留著這種自然絢麗的手工藝術(shù)，其中日本名古屋的有松就是絞纈技藝的集中地。盡管是在同一個地區(qū)的絞纈師傅，也絕不會出現(xiàn)兩個相同的絞纈產(chǎn)品，每一絞纈而成的布料都有著細(xì)微差異，這些差異也被人們視為絞纈師傅的“簽名”。雖然這種古老的技術(shù)原來都是用在絲綢、毛線和植物纖維上，但現(xiàn)在也可以用在滌綸布上。當(dāng)與絞纈工藝相結(jié)合時，經(jīng)熨燙之后的化纖布或皮革表面會產(chǎn)生立體的花紋效果，日本工匠們甚至開始將這種技術(shù)應(yīng)用在金屬上。靛藍(lán)是最經(jīng)常使用的傳統(tǒng)植物染料，它可以用來制作非常細(xì)致入微的色彩，從淡色到明亮的深藍(lán)色，再到黑色。今天，合成顏料也被廣泛使用，以擴(kuò)展色彩豐富度。多種多樣的圖案和紋飾設(shè)計再加上高度個性化的特點創(chuàng)造7--個歷史悠久的傳統(tǒng)載體，通過高品質(zhì)和時光的浸染，體現(xiàn)出迷人的魅力。

游子的回歸之路

村瀨弘行出生于日本京都與東京之間的有松，并在這里長大，在這里每一個家庭都精通日本的傳統(tǒng)染色技術(shù)之一重交纈，他們從事這項手工藝已經(jīng)長達(dá)一個世紀(jì)的時間。而他的父親宏村瀨，更是這方面的大師，從事這一技藝已經(jīng)有40年的歷史，他制作的布料曾被CK、三宅一生、山本耀司等品牌和設(shè)計師選中。可以說絞纈已經(jīng)融入了宏村瀨的呼吸與生活中，當(dāng)時整個村瀨家族的房子事實上就是一個大的車間。

村瀨弘行于2002年來到歐洲，并從2003年開始在倫敦附近的薩里學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計專業(yè)學(xué)習(xí)。在這段時間里，村瀨弘行也開始了自己的歐洲背包旅行。他先到達(dá)了柏林，而后游覽了萊茵河畔的杜塞爾多夫，尋找生活與創(chuàng)作的靈感。他在這里感受到了德國的繁榮和滄桑，他看到新的現(xiàn)代化建筑是如何從周圍的歷史遺跡中拔地而起并和諧相處，彼此之間不同的氣場和風(fēng)格又是如何相重疊，并不斷成長與混合。這座城市仿佛在他身上施了魔咒，給他留下了深刻的印象。雖然村瀨弘行在德國幾乎沒辦法講一句話，但他在這里卻感受到了這個國家生動的藝術(shù)場景，當(dāng)機(jī)立斷，他決定延長自己的假期，想辦法留在杜塞爾多夫。幸運的是，杜塞爾多夫藝術(shù)學(xué)院接受了他的申請，村瀨弘行開始跟隨雕塑系教授休伯特·科爾（HuBERT　KIECOL）學(xué)習(xí)藝術(shù)。

當(dāng)他在德國安定下來之后，父親曾經(jīng)在有松做的那些工作漸漸浮現(xiàn)在他的腦海里，變得不像以前那么尋常，同時也因為思鄉(xiāng)之情，他開始主動推動父親的作品在歐洲進(jìn)行展覽。在這一過程中，他結(jié)識了克里斯蒂安·蒂奇（CHRISTIAN　DIETSCH），在四年的時間里他們一起策劃展覽，并且逐漸意識到，應(yīng)當(dāng)從宏村瀨的手工藝中創(chuàng)作出更多新的作品，而不僅僅是舉辦一些零星的展覽。村瀨弘行通過自己的理解，用絞纈的工藝構(gòu)思出一款絲巾，并由父親幫助他制作出來。而克里斯蒂安·蒂奇，作為一名經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生，在他學(xué)習(xí)的最后階段，研究集中在貿(mào)易和市場營銷方面，他的畢業(yè)論文題目就是“以日本公司SUZUSAN為例，談紡織品貿(mào)易的品牌建設(shè)”，這篇論文為他們兩人今后的工作設(shè)立了基本的概念和理論框架。2008年4月，蒂奇在畢業(yè)之后，創(chuàng)辦了獨立的公司，由村瀨弘行負(fù)責(zé)產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)，由蒂奇負(fù)責(zé)市場營銷與財務(wù)工作。隨著“SUZUSAN－SHIBORI”公司正式在杜塞爾多夫成立，村瀨弘行已經(jīng)正式成為了家族手工藝的新一代傳人，他在德國與遠(yuǎn)在日本的父親合作，由他開發(fā)出新的產(chǎn)品，并由他的父親用傳統(tǒng)做法將其實現(xiàn)，宏村瀨精湛的技藝已經(jīng)成為了品牌最堅實的保障。同時，村瀨弘行還在當(dāng)?shù)氐拇髮W(xué)發(fā)表演講、舉辦工作室，向感興趣的學(xué)生分享自己的經(jīng)驗。目前公司的新產(chǎn)品已經(jīng)通過分布在德國、荷蘭、比利時、盧森堡、瑞士、奧地利、意大利的60家專賣店銷往全歐洲。

日本的完美與德國的精準(zhǔn)

將這種三維手工織物作為燈具的裝飾物，是村瀨弘行最初的想法，從這個思路出發(fā)，他發(fā)展出一系列燈具。配合其他織物組件，使每一個SUZUSAN燈具都成為了獨一無二的作品，而且這些燈飾都具有極大地靈活性，能適應(yīng)不同地使用環(huán)境。不論在外形或細(xì)節(jié)上，這一系列經(jīng)過傳統(tǒng)手工和工藝精心打造的手工布料燈具都極具藝術(shù)性，透過小小的創(chuàng)意就可以讓百年傳統(tǒng)技藝，呈現(xiàn)出與眾不同的新風(fēng)貌。

燈具的制作先從一個對稱的形狀開始，燈罩的模版是圓形，在車間通過處理，將其制作成一個圓筒。將拉絲處理或銀色鍍鎳的管件安裝在圓筒上，作為基座。這一系列過程由德國燈具制造商來完成，為了保證高標(biāo)準(zhǔn)的質(zhì)量，村瀨弘行要求制造商盡量避免用機(jī)器來代替手工制作，他認(rèn)為只有通過工人細(xì)心地照料產(chǎn)品，才能體現(xiàn)出與眾不同的品質(zhì)。燈具基座制作完成后，最關(guān)鍵的部分是制作定制的SUZUSAN外套，這一過程在日本有松完成。簡單來說，絞纈可以用擰（WRING）、按（PRESS）、扭（TWIST）三個動詞來描述，將紡織物折疊、捆扎，形成不同的表面花紋。輕質(zhì)的織物材料具有透光和通風(fēng)的特點，同時帶有古典典雅的意味，還可以根據(jù)用戶的意愿和想法進(jìn)行定制與修改，也易于維護(hù)和保養(yǎng)。

SUZUSAN燈罩

村瀨弘行將原本用來“防染”的技術(shù)稍加創(chuàng)意，讓平面的布料在經(jīng)過扎布、加熱定型之后變成立體的形狀，套在燈具上面，營造出不同個性的光芒，這就像是給不同的燈具量身定做“大衣”。當(dāng)燈光從柔軟細(xì)膩的布料中透出，感覺柔和而又溫馨。

SUZUSAN燈具

除了制作燈罩之外，SUZUSAN也制作整體燈具。與傳統(tǒng)燈具不同，這一系列產(chǎn)品看不出傳統(tǒng)燈具的各個組成部分，反而更像是一個個會發(fā)光的布制圓筒，設(shè)計者將電線、支腳等部位盡可能弱化，讓用戶的感受盡可能地離柔軟近一些，離工業(yè)感的生硬遠(yuǎn)一些。

DESIGN：作為家族手工藝的第五代傳人，你是從什么時候開始對這種藝術(shù)產(chǎn)生興趣的？

HIROYUKI：我們?nèi)毡居幸痪渌渍Z：“只有游子才知道父親勞作的可貴”，這對于我來說很恰當(dāng)。當(dāng)我在日本的時候，從小生長在工廠。一樣的作坊里，早已經(jīng)習(xí)慣周圍勞作的場景，看到大量的絞纈作品，但并不覺得有什么特別。只有當(dāng)我離開家遠(yuǎn)赴歐洲，才逐漸發(fā)現(xiàn)這種手工藝的珍責(zé)之處。當(dāng)然，或許也有思鄉(xiāng)的緣故。

DESIGN：你親手制作的第一個作品是什么7它是什么樣子的？

HIROYUKI：我制作的第一個絞纈產(chǎn)品是一個圍巾，通過這種手法編制的圍巾，圖案能夠呈現(xiàn)出三維的形態(tài)，色彩的變化在織物上緩緩流淌。現(xiàn)在我們也在制作圍巾，只不過用更多現(xiàn)代的載體表現(xiàn)，使用羊毛、絲綢、天鵝絨、羊絨進(jìn)行編織。由于采用手工制作，所以每個顧客拿到的都是獨一無二的個性化產(chǎn)品。

DESIGN：你們對織物材料的選擇有什么特殊要求？

HIROYUKI：我們所選用的面料材質(zhì)有很多種，但它們有著共同的特點，就是重量非常輕，也容易染色。事實上，我們將織物材料當(dāng)做一種玩具，它們所散發(fā)出來的魔力，使得非紡織愛好者也被吸引。通過材料和顏色的靈活組合，能夠產(chǎn)生無盡的結(jié)果。

DESIGN：你認(rèn)為這一設(shè)計的社會意義是什么？

HIROYUKI：杜塞爾多夫是德國的時尚之都，這里是將家族企業(yè)引向國際市場的一個很好的窗口。現(xiàn)在在日本，掌握絞纈技藝的人已經(jīng)越來越少，幾十年來都處于不斷衰敗的趨勢。我們將這種織物和時裝、家具設(shè)計師、室內(nèi)設(shè)計師結(jié)合在一起，通過現(xiàn)代的設(shè)計幫助這種傳統(tǒng)技藝獲得新生，同時為從事這一技藝的工匠提供了更好的生活，讓這—工藝能夠傳承下去。

傳統(tǒng)手工藝論文范文第4篇

關(guān)鍵詞：文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)；交互體驗設(shè)計；體驗經(jīng)濟(jì)；市場競爭力

1 背景

在我國制造業(yè)轉(zhuǎn)型的時期，相關(guān)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域面臨著諸多發(fā)展的瓶頸。《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出了國家發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的主要任務(wù)，從政策層面倡導(dǎo)大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。從而為文化藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化開辟了一個重要的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域。

2006年起，江蘇各地相繼制定了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展政策與戰(zhàn)略，大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)。以南京為例：2012年南京文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)到360億元，占GDP比重5.1%，成為全省第一個超過5%的城市，標(biāo)志著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為該市的支柱產(chǎn)業(yè)。2013年增值達(dá)450億，占GDP5。61%。在亞太文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)協(xié)會公布的2013年度兩岸城市文化競爭力排行榜上，南京位列北京、上海、杭州之后，名列第五。2014年文化產(chǎn)業(yè)增值已達(dá)GDP9%，全市文產(chǎn)企業(yè)由2012年的9678家增加到20000家，從業(yè)人員40萬人。在國家“十一五”綱要下，大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)顯然已成為突破相關(guān)經(jīng)濟(jì)瓶頸的新突破口，其中相應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計創(chuàng)新業(yè)已成為了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心內(nèi)涵。

信息產(chǎn)業(yè)背景下，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計與以文化傳播為內(nèi)容與服務(wù)的創(chuàng)新形式構(gòu)成了傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計的新興應(yīng)用領(lǐng)域。數(shù)字交互體驗式的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)，即科技產(chǎn)品發(fā)展的未來方向，也是文化產(chǎn)業(yè)的市場新需求與增長點。

2 研究范疇

當(dāng)前文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計創(chuàng)新活動，主要體現(xiàn)在如下幾個市場領(lǐng)域中：第一，傳統(tǒng)工藝美術(shù)領(lǐng)域中，以地方性的傳統(tǒng)手工藝和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計基本元素的再設(shè)計；第二，歷史人文領(lǐng)域中，以地方性文化、習(xí)俗、節(jié)日等活動為主題，以此為內(nèi)容，設(shè)計以民俗服務(wù)活動模式，及其活動衍生品的產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計；第三，自然、環(huán)境資源文創(chuàng)領(lǐng)域， 以地方特有的自然環(huán)境和獨有物質(zhì)資源，結(jié)合健康、可持續(xù)發(fā)展等現(xiàn)代人文主題概念所策劃的文化主題活動和服務(wù)模式設(shè)計和衍生品的設(shè)計開發(fā)；第四，動漫影視文化領(lǐng)域，以原創(chuàng)動漫及影視作品建立起的地方特有形象作為為商業(yè)推廣元素，以此衍生出主題式的旅游資源、娛樂體驗產(chǎn)品服務(wù)及衍生品的創(chuàng)新設(shè)計。第五，文博、科技場館、展覽展示成列品的衍生文創(chuàng)產(chǎn)品及文化傳播推廣服務(wù)模式的創(chuàng)新與設(shè)計。以上所列舉的五個范疇在筆者《信息化語境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新契機(jī)――文創(chuàng)產(chǎn)品交互體驗設(shè)計淺談》論文中有詳細(xì)表述。

由于文化因素本身的非物質(zhì)屬性、使其在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計表現(xiàn)方式上局限，而在文化內(nèi)涵的表達(dá)及設(shè)計實踐中，以傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計方式往往無法表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品核心價值，物質(zhì)層面局限于外觀屬性或者視覺藝術(shù)模仿創(chuàng)新上；而對于非物質(zhì)性的文化內(nèi)容與藝術(shù)內(nèi)涵也只停留在文化語義學(xué)層面的挖掘和產(chǎn)品服務(wù)實踐的創(chuàng)新上。這并不能夠滿足當(dāng)今信息化及互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)背景下的市場需要和用戶的真實的體驗需求。以文化內(nèi)涵為體驗核心的產(chǎn)品創(chuàng)新更需要借用信息交互設(shè)計的方式，重塑其文化內(nèi)涵的服務(wù)性體驗并以體驗經(jīng)濟(jì)的方式提升其商業(yè)價值。

3 文創(chuàng)產(chǎn)品與體驗經(jīng)濟(jì)

文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別于我們一般概念上的產(chǎn)品，除了產(chǎn)品本身所具有的使用功能價值意外，更具備情感層面的體驗功能價值，滿足用戶的基本本能層面的需求外，更注重在使用過程中滿足用戶的情感層面甚至更高級的自我實現(xiàn)的心理需求。例如一本相冊，從使用角度來說，可以滿足用戶分類與存儲相片的需求，而當(dāng)它放滿相片后對于用戶來所已不僅僅是本影集這么簡單了，它承載可用戶不同時期的各種回憶。每一張照片對于用戶來說就是一個故事。由例如一杯廉價的咖啡更多認(rèn)同為是消費飲品，而當(dāng)出現(xiàn)在“星巴克”連鎖店里，當(dāng)用戶購買消費時，出了消費飲品，更多的消費的是品牌與品牌生活方式所帶來的價值認(rèn)同感。

所以從這一角度說，文化創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)設(shè)計即更多的是以物質(zhì)產(chǎn)品為基本載體承載的價值認(rèn)同、歷史文化、民俗習(xí)慣、民間智慧及特定背景語境等核心內(nèi)容體驗的文化內(nèi)涵。那么文化創(chuàng)意產(chǎn)品的這些非物質(zhì)體驗特征如何變?yōu)榫哂袃r值的產(chǎn)品，用戶可以為此心甘情愿的買單，從而創(chuàng)造市場價值？ 舉個例子，自己沖泡咖啡的成本約5元。但在經(jīng)典的咖啡屋里，伴隨著古典輕柔音樂和名家名畫裝飾，親眼看著一杯手工咖啡從磨制到?jīng)_泡，在彌漫著濃郁咖啡香味的吧臺前與專業(yè)咖啡師的互動，一杯咖啡的價格可能超過30元，出門前也許你會外帶一些咖啡豆100元，為了自助體驗一回這樣的樂趣，回去后還會購買各種沖泡工具100元。這種體驗?zāi)阋矔J(rèn)為物有所值。手工咖啡體驗的例子說明，一個簡單的需求行為，在通過不斷提升該需求體驗的同時，創(chuàng)造出了同時不斷提升的消費需求和價值。

這里我們引入一個經(jīng)濟(jì)學(xué)概念――體驗經(jīng)濟(jì)。體驗本身是一個人達(dá)到情緒、體力、精神的某一特定水平時，他意識中產(chǎn)生的一種美好感覺。它本身不是一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，不能完全以清點的方式來量化，因而也不能像其他工作那樣創(chuàng)造出可以觸摸的物品。但當(dāng)我們通過一種特定的設(shè)計方法――交互設(shè)計，把體驗變成產(chǎn)品或者產(chǎn)品服務(wù)，消費者愿意購買，并可以在特定的環(huán)境或者平臺上交易時。那么這一系列的行為就變成了經(jīng)濟(jì)行為。 產(chǎn)生了價值。 因此就有了一個新的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念體驗經(jīng)濟(jì)。

4 信息交互設(shè)計的競爭力

伴隨著科技的進(jìn)步，信息化及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用背景下，用信息交互設(shè)計方法，以信息化和數(shù)字技術(shù)手段設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)的體驗設(shè)計，是科技發(fā)展驅(qū)動下的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的體驗經(jīng)濟(jì)模式創(chuàng)新，是文化產(chǎn)業(yè)市場提升競爭力。區(qū)別于傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品和服務(wù)形式，其競爭能力體現(xiàn)在如下幾個方面。

互動參與體驗的競爭力。利用信息交互設(shè)計的方法設(shè)計以體驗特征為核心的文化創(chuàng)新產(chǎn)品與服務(wù)，具有很強的互動性與參與度。即通過信息化的手段對非物質(zhì)性的文化內(nèi)容和內(nèi)涵加以設(shè)計，并以互動性的體驗方式，讓用戶在過程中身心體智狀態(tài)完全沉浸與滿足于與文創(chuàng)產(chǎn)品提供的內(nèi)涵之間互動作用的結(jié)果中，并全程參與其中。

差異化體驗的競爭力，文化創(chuàng)意類產(chǎn)品的價值輸出物――體驗的需求要素是突出每個用戶的個性化感受，而每個人的家庭背景、教育背景、行業(yè)背景、認(rèn)知程度有所不同，這就造成了每個用戶的體驗感的不可替代性，這種感受是個性化的，在人與人之間、體驗與體驗之間有著本質(zhì)的區(qū)別，因為沒有哪兩個人能夠得到完全相同的體驗徑歷。

映像化體驗的競爭力，任何一次體驗都會給用戶留下印象深刻及記憶和映像，幾天、幾年、甚至終生。一次數(shù)字化虛擬現(xiàn)實（VR）體驗的主題公園之旅、一次增強現(xiàn)實（AR）的與文物親密接觸、通過跨平臺的終端設(shè)備在家體驗環(huán)球探險等，都會讓體驗者對體驗的回憶超越體驗本身。

科技驅(qū)動體驗的競爭力，信息交互設(shè)計下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)，用戶體驗的方式依據(jù)信息內(nèi)容特征，分析目標(biāo)用戶在此特征影響下的認(rèn)知與交互行為特點，因人而異地設(shè)計具體的用戶體驗方式，借助信息技術(shù)手段與設(shè)備實現(xiàn)文化內(nèi)涵的數(shù)字化互動體驗，更加能吸引年輕用戶對于非物質(zhì)化文化內(nèi)容的注意力，有利于社會文化價值的延續(xù)及傳承。

互動參與體驗、差異化體驗、映像化體驗、科技驅(qū)動體驗構(gòu)成了信息交互設(shè)計提升文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場的主要競爭力。這一范疇內(nèi)的產(chǎn)品涵蓋今天的互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)xi文博、科技場館的信息化背景下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)的解決方案、

5 設(shè)計作品實踐

實例1――秦淮燈彩交互體驗設(shè)計實踐（圖1）。

南京秦淮燈彩因此也被列入的中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從東吳一直傳承至今。很少人知曉其精致玲瓏，粉嫩絢麗的背后所凝聚的千年間的民間智慧與民俗內(nèi)涵，一盞花燈需經(jīng)過劈蔑、染紙、裁剪、扎花瓣、裱糊、做骨架、安裝等多道復(fù)雜的工序，歷經(jīng)一年的制作。才能成紙到燈彩的蛻變。

該作品以燈彩手工藝和互動體驗，以信息交互體驗設(shè)計的方式，通過數(shù)字化的記錄和采集，概述了燈彩藝術(shù)的發(fā)展歷史、工藝、寓意，并結(jié)合文化和民俗內(nèi)涵，用戶通過親自體驗操作的形式了解了燈彩從選材到制作的工藝、從歷史延續(xù)關(guān)系了解了今天的各式燈樣的歷史傳承及文化寓意及內(nèi)涵。從燈彩文化了解了民俗文化及歷史傳承的地域性生活習(xí)俗。從不同的認(rèn)知角度找到了對燈彩文化的價值認(rèn)同感， 提升了體驗者的興趣，和對傳統(tǒng)價值的認(rèn)同。通過這樣一種形式可以逐漸緩解文化傳承問題，以及挖掘燈彩自身的文化價值，同時為燈彩手工藝提煉新的產(chǎn)品創(chuàng)新與商業(yè)模式的創(chuàng)新。一方面從文化價值體驗的角度解決燈彩手工藝的非遺傳承普遍面臨的大眾傳播與代際傳承的問題。增加燈彩手工藝的社會價值和文化價值的社會認(rèn)同。實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化媒體之間的互動體驗。另一方面從體檢經(jīng)濟(jì)角度，利用現(xiàn)在物聯(lián)網(wǎng)時代的技術(shù)，實現(xiàn)一種體驗式的文化的推廣，除了用戶對燈彩手工藝的認(rèn)知以外，從而產(chǎn)生了市場的經(jīng)濟(jì)價值。為秦淮燈彩帶來了更多的市場機(jī)會。

實例2――古琴斫琴、減字譜的交互體驗設(shè)計實踐（圖2）。

該設(shè)計實踐以古琴的非物質(zhì)文化屬性為文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的切入點，選擇以“天工斫韻”為主題，在詳細(xì)分析整理古琴斫琴技藝、減字記譜發(fā)及指法技巧等非物質(zhì)特征的基礎(chǔ)上，采用信息交互設(shè)計的手段與方法，以交互體驗裝置的形式提出了數(shù)字化背景下，以古琴為內(nèi)容的數(shù)字化采集、保存、利用、展示及產(chǎn)品化的可能性。并在對古琴自古沿襲下來復(fù)雜的斫琴工藝與獨特的記譜規(guī)則深入研究的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有數(shù)字化技術(shù)與全新設(shè)計開發(fā)的交互裝置與交互方式，結(jié)合軟硬件的以裝置藝術(shù)的形式展示古琴精密的琴身結(jié)構(gòu)、精妙的記譜方式與精湛的斫琴技藝。該例詳見論《文非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化研究――古琴斫琴、減字譜的交互體驗設(shè)計實踐》

實例3 ――南都六朝匯景圖（圖3）。

六朝古都南京，自漢起先后有東吳、東晉、宋、齊、梁、陳等朝代在此建都。此外明朝、民國也建都于此。朝代的繁榮與興衰，都留在南京這座古城的記憶中。南京被視為漢族的復(fù)興之地，在中國歷史上具有特殊地位和價值。故朱南壬[1]在比較了長安、洛陽、金陵、燕京四大古都后言：“此四都之中，文學(xué)之昌盛，人物之俊彥，山川之靈秀，氣象之宏偉，以及與民族患難相共，休戚相關(guān)之密切，尤以金陵為最。”南京六朝博物館是在六朝宮闕城垣遺址挖掘原址上設(shè)計建造的，自2014 年開館以來，展陳的核心主題就是從“城”、“人”、“事”、“美”的角度全面展示六朝歷史文化。然而由于近兩千年的侵蝕及戰(zhàn)亂等原因，歷代地面歷史遺跡大多無跡可尋，可用于陳列展示的文物類實物展品也屈指可數(shù)。同時由于大量的具有非物質(zhì)屬性的歷史人文內(nèi)容，無法用實物的形式呈現(xiàn)。以數(shù)字交互展示方式更為合適。如何運用這一手段突破陳設(shè)的局限，豐富展示的內(nèi)容與形式，成為了該館的當(dāng)務(wù)之急。基于以上的實際需求，筆者團(tuán)隊與該館合作，實驗性的嘗試在分析、整合展示內(nèi)容、準(zhǔn)確定位參觀者需求與行為、合理規(guī)劃用戶體驗方式后，利用位置反饋的數(shù)字交互設(shè)計方式完成了一系列展示內(nèi)容的交互設(shè)計與設(shè)計呈現(xiàn)，增加了參觀者與展示內(nèi)容的互動體驗性。

從現(xiàn)今所熟知的南京市區(qū)地圖入手。首先看到六朝博物館目前位置及周邊情況，接著，用戶通過“視窗”看到該位置古代的宮闕城墻東西角的建筑特征。地理位置重合，古今建筑比較，并與周邊空間位置信息相互參照，信息之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性，會明顯的增強對信息的認(rèn)知度。

移動與位置的反饋，即位移產(chǎn)生動態(tài)變化的位置信息，從而控制反饋。以鼠標(biāo)的設(shè)計為例：操作鼠標(biāo)在桌面的移動，產(chǎn)生距離、速度、頻率等的變化，很自然會建立起與屏幕上光標(biāo)位置變化的關(guān)聯(lián)和隱射性，沉浸于這樣的隱射關(guān)系中，進(jìn)而準(zhǔn)確操作電腦。這是在人機(jī)（HCI）關(guān)系中，所建立的基本的認(rèn)知關(guān)系。基于此規(guī)則，當(dāng)用戶推移“視窗”向左、向右或者向上、向下移動，“視窗”內(nèi)顯示虛擬地圖的局部畫面向相反方向移動；同樣會產(chǎn)生自然的沉浸感，建立“視窗移動到哪里，即可以看見哪里”的沉浸感。以上兩個方面的設(shè)計都基于用戶的認(rèn)知行為特點、具備很強的交互體驗性，從而提升了《南都六朝繪景圖》設(shè)計作品的用戶體驗。實現(xiàn)了我們的設(shè)計目標(biāo)，即增加參觀者了解六朝人文地貌內(nèi)容的互動體驗性。該例詳見論《位置反饋的交互體驗設(shè)計方法與實踐――以為例》。

6 結(jié)語

文化產(chǎn)業(yè)是體驗經(jīng)濟(jì)時代的產(chǎn)業(yè)形式的一種，而信息交互設(shè)計是信息技術(shù)發(fā)展背景下，全新的交互體驗產(chǎn)品設(shè)計思路與方法。其核心目標(biāo)即是開發(fā)具有良好用戶（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）體驗的產(chǎn)品與服務(wù)。文化創(chuàng)意類的產(chǎn)品和服務(wù)是體驗經(jīng)濟(jì)時代滿足用戶文化精神體驗需求的具體形式，是應(yīng)該具備交互體驗特征的產(chǎn)品。能夠與用戶或觀眾形成交互體驗的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計、文化環(huán)境設(shè)計（展覽）、文創(chuàng)服務(wù)的創(chuàng)新甚至是藝術(shù)創(chuàng)作的作品才能具有深入的用戶體參與度與良好的用戶體驗感，形成與用戶之間情感上的溝通，滿足用戶精神層面的自我價值實現(xiàn)。這有利于文化信息迅速有效的傳播。

信息交互設(shè)計下的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)所具有的交互與體驗性，可基于信息科學(xué)與技術(shù)手段實現(xiàn)體驗性，也可基于傳統(tǒng)的使用方式和用戶的認(rèn)知行為過程實現(xiàn)這一體驗，既自然方式的或人文背景的互動過程設(shè)計。因此在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大背景下開展科技與文化、傳統(tǒng)技藝、文化遺產(chǎn)與（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）用戶體驗結(jié)合的信息設(shè)計實踐研究，對于文化創(chuàng)新產(chǎn)品和服務(wù)的開發(fā)是具有創(chuàng)新性的。以歷史文化、民間習(xí)俗、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)手工藝等文化遺產(chǎn)為內(nèi)容，加以信息技術(shù)和手段為基礎(chǔ)的文創(chuàng)產(chǎn)品與服務(wù)設(shè)計開發(fā)，符合文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的時代要求，有利于傳統(tǒng)社會文化、藝術(shù)、民間智慧的傳播。符合用戶的消費習(xí)慣的改變方向，有利于迅速高效、大面積普及性的被廣大百姓主動接受和主動消費。 通過市場行為主動的推動傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播、保護(hù)和傳承，是社會文明進(jìn)步發(fā)展的必然之路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉彥.位置反饋的交互體驗設(shè)計方法與實踐――以《南都六朝匯景圖》為例[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報：美術(shù)與設(shè)計，2016（165）：121-125.

[2] 劉彥.信息化語境下文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的新契機(jī)――文創(chuàng)產(chǎn)品交互體驗設(shè)計淺談[J].工業(yè)設(shè)計，2015（12）：088-089.

傳統(tǒng)手工藝論文范文第5篇

論文摘要:簡要闡明“造物”的概念和特性之后，深入探討和總結(jié)了《考工記》和《天工開物》等著作中蘊含的先進(jìn)設(shè)計思想。分析表明:中國傳統(tǒng)造物觀中很多先進(jìn)的設(shè)計思想，如明確設(shè)計及設(shè)計者的重要作用、要求設(shè)計分工、強調(diào)設(shè)計規(guī)范、運用參數(shù)化設(shè)計方法、主張造物設(shè)計應(yīng)該著重關(guān)心民生、遵循科學(xué)原則、重視“和諧”、追求實用等，它們應(yīng)該被繼承和光大。

當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，設(shè)計理論和方法不斷創(chuàng)新，由此給人類社會帶來了巨大的物質(zhì)財富，人類的生活條件與生存環(huán)境在許多方面有了很大程度的提高與改善。但與此同時，過于商業(yè)化的現(xiàn)代化設(shè)計與現(xiàn)代機(jī)器大生產(chǎn)又導(dǎo)致了一系列問題:如能源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，還包括“人異化為物質(zhì)的奴仆”等。“和諧”、“可持續(xù)”成為現(xiàn)在和未來發(fā)展的最強音[1]。

現(xiàn)代設(shè)計理論中“人本主義”的思想正日益濃厚，主張設(shè)計的目的不是為工業(yè)界提供新款式，而是關(guān)心社會，關(guān)心人類問題。產(chǎn)品設(shè)計的目標(biāo)從單純提供便利，向滿足所有人(包括兒童、病人、殘疾者)的生理和心理需要轉(zhuǎn)變，設(shè)計中力求人與物的和諧配合。

在我國五千年的文明史中，中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，從而也造就了璀璨奪目的物質(zhì)文明，并形成《考工記》、《工藝六法》、《漆經(jīng)》、《木經(jīng)》、《天工開物》等記載古代造物思想和工藝的文獻(xiàn)。對這些文獻(xiàn)稍加研究就會發(fā)現(xiàn)，我國傳統(tǒng)造物中蘊含著豐富而優(yōu)秀的設(shè)計思想，其主旋律——和諧對現(xiàn)代設(shè)計仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

1　造物的含義

本文所說的“造物”，既指通過人工勞動而獲得的物態(tài)化產(chǎn)品，同時也包括人們得到這種物態(tài)化產(chǎn)品的勞動過程或動作。前者可稱為“人工物”，是使用一定的材料，為一定的使用目的而制成的物體和物品;后者可稱為“造物活動”，是人類為生存和生活需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)，包含人類造物的勞動工程、方式及其意義。

人從自然的物質(zhì)世界出發(fā)，利用自然所提供的材料，用自己的智慧和雙手通過造物活動，創(chuàng)建了一個人造物的世界。人造物與自然物的本質(zhì)區(qū)別是其“人工性”，人工性的基本特征是:(1)經(jīng)由人綜合而成的;(2)可以模仿自然物的外表而不必具備被模仿自然物的本質(zhì)特征;(3)可以通過功能、目標(biāo)、適應(yīng)性三方面來表征;(4)討論時，主要著眼于描述性和規(guī)范性。這也就是說，人造物的本質(zhì)特征是人工性以及人所賦予的目的性和價值。

人類造物活動的目的是為了滿足人類的需要，造物本質(zhì)上是文化性的，它表現(xiàn)在2個方面，一是人類的造物和造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在，它與人類文化的生成與發(fā)展同步，并因為它的發(fā)生才證實文化的生成。二是人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和文化世界[2]。

2　《考工記》中的先進(jìn)設(shè)計思想

《考工記》是我國現(xiàn)存最早的手工藝技術(shù)專著，又名《冬官考工記》，問世于春秋戰(zhàn)國時期，漢代又對其進(jìn)行整理和編校，并作為儒家經(jīng)典文籍之一，收入在《十三經(jīng)》的《周禮》(即《周官》)之中。

《考工記》詳細(xì)地記載了我國先秦時期許多重大科技成就和一些具體的工藝制造技術(shù)，記述了木工、金工、皮革、染色、刮磨、陶瓷等六大類30個工種的內(nèi)容，涉及制車、兵器、禮器、鐘磬、練染、建筑、水利等手工業(yè)技術(shù)，還涉及天文、生物、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識，是中國古代科學(xué)技術(shù)的源流[3-4]。

春秋戰(zhàn)國時期的中國是古代歷史上思想和文化成就最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。奴隸社會制度與封建社會制度相交之際的劇烈社會變革，為知識分子和工匠們提供了發(fā)揮聰明才智的自由空間，出現(xiàn)了百家爭鳴、空前繁榮的學(xué)術(shù)局面，為中國之后兩千多年的思想文化傳統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。更可貴的是《考工記》在總結(jié)前人生產(chǎn)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上和生產(chǎn)實踐中形成了先進(jìn)的設(shè)計理論，使其在中國乃至世界科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)發(fā)展史上，都具有十分突出而重要的學(xué)術(shù)地位，東南大學(xué)張道一教授說:“凡是從事科學(xué)技術(shù)和設(shè)計藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀一讀《考工記》。它不僅記錄了2500年前的一些主要的造物活動，并且其中滲透著豐富的智慧，顯示出一種科學(xué)與人文精神，能夠給人以啟迪，至今仍發(fā)出璀璨的光輝。”他歸納出《考工記》具有以下10個方面的“啟示”:較全面地反映了一個時代的智慧和經(jīng)驗;論述了“創(chuàng)物”與“造物”的關(guān)系;給出了“工藝”的完整定義;為工藝規(guī)定了設(shè)計和制作的原則;具體體現(xiàn)出人機(jī)工程學(xué)的原理和方法;強調(diào)制造物品，要分析其機(jī)制，發(fā)揮其功能，以收到最佳的效益;體現(xiàn)了美學(xué)原則;具有總體規(guī)劃的設(shè)計思想;記錄了當(dāng)時科學(xué)技術(shù)成就;是工藝技術(shù)的綜合運用[5]。事實上，《考工記》就是一座豐富的寶藏，用不同的角度、不同的方法就能挖掘出不同的珍寶。就拿“設(shè)計思想”來說，其內(nèi)容也是特別深厚，下面僅以筆者的粗淺理解介紹其中的幾個對現(xiàn)代設(shè)計仍然有價值的思想觀念。

2.1　強調(diào)設(shè)計及設(shè)計者的重要性

“國有六職，百工與居一焉……知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也”[3]。這是《考工記》的開篇部分，意思是說“百工”是國家6種分工(王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫、婦功)之一，有智慧的人設(shè)計發(fā)明、創(chuàng)作產(chǎn)品，再經(jīng)“巧者述之守之”加以傳承和推廣的。百工的各項工作，不論是制兵器、燒陶、作車、造船等都屬于“圣人之作”，都是神圣莊嚴(yán)的事情。它強調(diào)“百工”——傳統(tǒng)手工藝設(shè)計者的重要性，同時也說明古代社會人們不僅重視手工藝之設(shè)計創(chuàng)新，而且重視手工藝傳統(tǒng)的繼承和推廣。設(shè)計者(“知者”)的成果(“創(chuàng)物”)通過“巧者”述守，使其在整個手工藝生產(chǎn)活動中得以傳承。

2.2　強調(diào)設(shè)計分工

《考工記》記載六大門類30個工種的手工藝技術(shù)，幾乎涵蓋了古代手工業(yè)設(shè)計的所有門類，包括木工7種、金工6種、皮革5種、染色5種、刮磨5種、陶瓷是2種。也就是說，一個具體的工藝往往就對應(yīng)于一個工種，每一個工種有相應(yīng)的稱謂，例如:“木工”中包含了木制工藝的各項工種:制輪、造車廂(蓋)、樂器、食器、弓箭、農(nóng)具、建筑等，有“輪人”、“輿人”、“梓人”、“廬人”、“匠人”、“車人”等職。除上述這些專業(yè)分工外，書中還列舉了各種交叉或更精細(xì)的分工;不僅有了細(xì)致分工，還有了技術(shù)協(xié)作。事實證明:分工有利于提高設(shè)計水平，有利于磨練百工的精湛的專業(yè)技能;而協(xié)作則突出了群體的智慧與力量，提高了生產(chǎn)效率，可滿足社會大批量生產(chǎn)需要[6]。

2.3　強調(diào)設(shè)計規(guī)范，運用參數(shù)化設(shè)計方法

《考工記》對設(shè)計的“規(guī)范”思想是貫穿始終的。首先，在設(shè)計指導(dǎo)思想上，遵循嚴(yán)明的“以禮定制、尊禮用器”的禮器制度和“天人合一”的造物觀，體現(xiàn)了對自然法則的膜拜，這使得我國傳統(tǒng)造物從一開始就重視規(guī)范。其次，從設(shè)計和技術(shù)上來說，《考工記》本身就是作為官營手工業(yè)的技術(shù)規(guī)則和工藝規(guī)范而成書的。

《考工記》中強調(diào)“設(shè)計規(guī)范”的例子處處可見，例如:它用規(guī)范而統(tǒng)一的方式標(biāo)示出產(chǎn)品及部件的名稱用語;各種工藝規(guī)范里強化了標(biāo)準(zhǔn)的度量衡設(shè)計觀的運用;從產(chǎn)品的制作生產(chǎn)到檢驗都有相應(yīng)的工藝參數(shù)、要求和標(biāo)準(zhǔn)。

《考工記》還體現(xiàn)了中國古代運用參數(shù)思想和方法進(jìn)行設(shè)計的思想。《考工記》中的實例很多，如:古鐘、古車的設(shè)計制造[7-8]。《考工記》所載古代的參數(shù)設(shè)計方法，一般是選擇器物的一個基本的或最重要的幾何尺寸作為參數(shù)尺寸的基準(zhǔn)。然后再按不同的比例常數(shù)確定相應(yīng)的尺寸。

2.4　強調(diào)“和諧”設(shè)計觀[1-2，9-12]

普遍認(rèn)為，《考工記》對中國造物思想的卓越貢獻(xiàn)在于它提出了一個極為深刻的造物原則或?qū)徝纼r值標(biāo)準(zhǔn)，即:“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良。”這是中國形而上的文化精神之“道”對形而下之“器”的規(guī)約，亦是中國傳統(tǒng)造物思想之精華的扼要表述。

所謂“天時”和“地氣”，《考工記》有專門的解釋，書中寫道:“天有時以生，有時以殺;草木有時以生，有時以死:石有時以泐，水有時以凝，有時以澤，此天時也。”“桔逾淮而北為枳，鸜鵒不逾濟(jì)，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀，宋之斤，魯之削，吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也。”意思是說，天有時助萬物生長，有時令萬物消亡;草木有時欣欣向榮，有時凋落枯萎:水有時凝固成冰，有時又轉(zhuǎn)化為澤。這些都為天時。而“地氣”指的是地質(zhì)、地貌、地況、植被、礦物等多種客觀存在的地理環(huán)境。而各地因天時地氣的不同，就有了各地不同美質(zhì)的各類材料，如“燕之角、荊之干、吳粵之金錫等”，這些即謂之“材美”。“天時、地氣、材美”共同構(gòu)成生機(jī)勃勃的自然環(huán)境。中國古人素來講究應(yīng)天之時運，承地之氣養(yǎng)，主張人與自然的溝通融合。這種“天人合一”的文化精神，對造物觀念發(fā)生了重要的影響，將順應(yīng)天時與地氣作為造物原則的重要內(nèi)容，便是受中華民族文化精神深刻影響的造物觀念。

《考工記》強調(diào)一切工藝制作都要以符合自然生態(tài)的規(guī)律和特點為先決條件，并且認(rèn)為這些條件制約或決定著工藝制品質(zhì)量的優(yōu)劣。“材美”與“工巧”的原則，是在強調(diào)人適應(yīng)于自然的前提下，進(jìn)一步提出改造自然的原則。所謂“材美”，是肯定人對材料、質(zhì)地品性的選擇性，要求人們根據(jù)自身的需要和旨趣去主動地辨認(rèn)材料對象的美質(zhì)。如果說“材美”的原則還包含著一定的適應(yīng)于自然要求的話，那么，“工巧”則包含著一定的主體創(chuàng)造性的肯定。它要求造物主體對“美材”予以“巧”治，即古人常謂的“因材施藝”、“適材加工”。也就是說，人盡管不能左右大自然，但人可以在認(rèn)識、協(xié)調(diào)大自然因素的前提下，發(fā)揮自己的主觀能動性“制天命而用之”，利用自然規(guī)律改造自然界。進(jìn)一步說，這其中包含三層設(shè)計與造物思想:首先設(shè)計行為應(yīng)遵循自然規(guī)律，這是設(shè)計的首要條件;其二，設(shè)計者應(yīng)主動辨認(rèn)材質(zhì)之美，并在設(shè)計中做到合理地選材及用材;第三，精湛的技術(shù)也是設(shè)計成功的關(guān)鍵。

“天有時、地有氣、材有美、工有巧”的造物原則也是整體思維在傳統(tǒng)造物中的具體體現(xiàn)。這四項原則中每一項都是制約整體效能的關(guān)鍵，它們相互之間的關(guān)系同構(gòu)于造物的整體觀念。也就是在觀察上從整體出發(fā)，在工藝技術(shù)上重視局部;在物體造型上，重視整體;而在裝飾上，則注重局部的刻畫。民間的建筑木作、石雕、磚雕都是采用這種表現(xiàn)方法的，從選擇材料到制作過程，采用以大取小，以方取圓，以粗取平的原則，這種減法的設(shè)計原則對后世頗有影響。

總的來說，中國造物原則的4個基本要素最終都?xì)w結(jié)到“天人合一”與“和諧”的統(tǒng)一性基礎(chǔ)上。“合此四者，然后可以為良”中的“合”字，集中地體現(xiàn)了中國工藝造物的最高價值準(zhǔn)則，唯有符合“合”之要求，才能成為真正意義上的造物。古代中國傳統(tǒng)工藝品和民間工藝品無不體現(xiàn)著“合此四者”的原則。貫穿在《考工記》里的“和合”思想，不僅反映在傳統(tǒng)設(shè)計中人與自然，人與社會的協(xié)調(diào)上，還反映在人與物、物與物的和諧統(tǒng)一上。如“車舟人為車舟”篇中，強調(diào)車舟的設(shè)計應(yīng)順木理彎曲適度而無折痕，這樣才能配合人、馬進(jìn)退自如，保證馬行駛數(shù)千里也不會傷蹄怯行，御者終年駕車馳騁也不會磨破衣裳。這則二千多年前的設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)已體現(xiàn)出現(xiàn)代社會“人體工程學(xué)”的設(shè)計主張，反映出我國古代社會充滿人文關(guān)懷的“人性化”設(shè)計風(fēng)格。

3　《天工開物》中的先進(jìn)設(shè)計思想[13-14]

除《考工記》外，《天工開物》是反映中國傳統(tǒng)設(shè)計領(lǐng)域所獲得的豐碩成果的又一部巨作，作者宋應(yīng)星是一位失望于科舉而轉(zhuǎn)向?qū)崒W(xué)的普通讀書人，他在廣泛調(diào)研的基礎(chǔ)上，于1936年撰成此書。《天工開物》共十八章，其中有十三章與造物設(shè)計有關(guān)或?qū)儆谠煳镌O(shè)計范圍，大體上可分為七大類:農(nóng)用工具設(shè)計;衣料染織設(shè)計;金屬鑄鍛設(shè)計;陶瓷磚瓦設(shè)計;造紙設(shè)計;交通工具設(shè)計(舟車);珠寶琉璃設(shè)計(珠玉)。幾乎涵蓋了除漆器之外造物設(shè)計的各個方面。

3.1　主張造物設(shè)計應(yīng)該著重關(guān)心民生

《天工開物》所撰內(nèi)容，主要著重于一般造物，并主張造物設(shè)計應(yīng)“效用于日用之間”。全書以“農(nóng)用工具設(shè)計”為首，著重于與普通民眾生活密切相關(guān)的造物，闡述了人賴以生存的水稻、小麥種植，筒車、牛車、踏車、撥車、等水利工具及耕種器具的設(shè)計及使用情況。在“衣料染織設(shè)計”篇，著重介紹各種布衣和毛皮、毛布、毛氈的設(shè)計制作。“陶瓷磚瓦設(shè)計”中首先論述民用器物;“舟車”篇也以民用雜舟實用槽舫和普通驢馬大車、獨轅車為主。

《天工開物》的編排和內(nèi)容表達(dá)出“造物設(shè)計”應(yīng)該適應(yīng)商品市場和生活需求、注重實用器物的觀念，體現(xiàn)了明代知識分子對下層社會生活民間百姓之需的理解和關(guān)注的思想。在《天工開物》記載的普通造物活動中，已看不到類似《考工記》中所表達(dá)的那種森嚴(yán)的倫理等級規(guī)范，所看到的主要便是設(shè)計、技術(shù)、分工、生產(chǎn)的發(fā)展痕跡。造物設(shè)計發(fā)展到這一時期，與文化藝術(shù)一樣，越來越明顯地分化為上層(為宮廷和士大夫服務(wù))和下層民間(為普通民眾服務(wù))的兩大支流。

3.2　主張造物設(shè)計科學(xué)化，追求實用、和諧、適應(yīng)自然《天工開物》探其一般造物規(guī)律，以普通日用物品為主，記述設(shè)計結(jié)構(gòu)、數(shù)據(jù)、操作方法等，很多都有設(shè)計工藝圖示，這反映出明代重實踐、輕空談，重試驗觀察、輕煩瑣考證，重實用技術(shù)、輕神仙方術(shù)的科學(xué)精神。

《天工開物》對造物的“和諧性”與《考工記》是一脈相承的，并且得到了發(fā)揚光大。具體表現(xiàn)為以下幾個方面:首先，更加強調(diào)“天人合一”，對人與自然關(guān)系進(jìn)行了恰如其分的詮釋——天工開物。這4個字本身及著作中的內(nèi)容都表明:只有在人的工巧與天然物質(zhì)條件相互協(xié)調(diào)適應(yīng)，互相配合作用下，才能開發(fā)出適用之物。“適應(yīng)自然、物盡其用”是對中國傳統(tǒng)設(shè)計普遍要求。因為傳統(tǒng)設(shè)計以自然材質(zhì)為主要物質(zhì)基礎(chǔ)，只有適應(yīng)自然才能符合客觀規(guī)律。

第二，強調(diào)在設(shè)計時保證整個造物過程的系統(tǒng)性、協(xié)調(diào)性和規(guī)范性

不少學(xué)者在總結(jié)古代造物思想中的“和諧性”，注意了古人注意“人與自然”、“人與物”、“物與物”等多方面的協(xié)調(diào)，從《天工開物》中，還不難發(fā)現(xiàn)，古人造物設(shè)計時也特別強調(diào)“造物過程”的系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

“造物過程”系統(tǒng)性體現(xiàn)在要求各造物制作生產(chǎn)過程都能有效地協(xié)調(diào)各個環(huán)節(jié)要素，對每一環(huán)節(jié)具備的功能和外部資源都有詳盡的類型分析。例如:無論是冶金、鍛造還是制陶、造車，從原料與能源消耗、成品產(chǎn)率到設(shè)備構(gòu)造以及器物尺寸、重量、容積比率和工藝生產(chǎn)所需工時、技術(shù)規(guī)范等等都有詳盡的分析說明，某些關(guān)鍵處還給出工藝操作和結(jié)構(gòu)示意圖解，體現(xiàn)系統(tǒng)的設(shè)計安排。

“造物過程”的協(xié)調(diào)性和規(guī)范性體現(xiàn)在強調(diào)工藝的每個環(huán)節(jié)都代表著一個獨立的單元，它們的完成一方面需要單元之間的協(xié)作與合作，另一方面必須按照嚴(yán)格細(xì)致的步驟、往復(fù)時間來操作，以保證環(huán)環(huán)相扣，確保有效性。

4　結(jié)語

中國傳統(tǒng)的造物體現(xiàn)了中國重視家庭和親情，重視道德和人格培養(yǎng)，樸素節(jié)儉的傳統(tǒng)人文價值觀念。崇尚自然、歸真返樸、天人合一、物我相忘，使人與自然和諧共存發(fā)展的自然觀念。同時也體現(xiàn)了傳統(tǒng)造物重自我、以人為中心、物為我用的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。而這些觀念也是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計中所必須和缺乏的。因此發(fā)掘傳統(tǒng)造物觀念中的精神內(nèi)涵并將之融入到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計之中，不僅可以使產(chǎn)品達(dá)到物質(zhì)之美與精神之美的完美結(jié)合，同時，在全球價值體系重構(gòu)的今天，擺脫對西方現(xiàn)代科學(xué)理性精神所帶來的負(fù)面影響有著現(xiàn)實的借鑒意義。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系是復(fù)雜的，在現(xiàn)代設(shè)計中融入傳統(tǒng)的造物思想也不是一蹴而就的，要經(jīng)過許多許多理論研究工作者的探索和設(shè)計人員的身體力行。但無論如何，傳統(tǒng)文化中的精髓必將隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族的振興而不斷被發(fā)掘，與自然的和諧、對人性的尊重、對物品文化內(nèi)涵的追求等傳統(tǒng)造物精神必將會通過現(xiàn)代設(shè)計影響人們的精神世界。

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