民間傳統文化
前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇民間傳統文化范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發現更多的寫作思路和靈感。
民間傳統文化范文第1篇
（一）創設情境，明確研究課題
1.教師播放濱州惠民火把李廟會的視頻片段。提出問題：廟會是什么時間舉行？廟會上大家看到了什么？（4-6個同學回答）
2.教師再出示一件惠民縣河南張村制作的泥塑不倒翁，請同學思考它是一件什么作品？
3.學生思索作答：民間藝人做的泥人。
4.在學生表述的基礎上，教師導入課題：我們在廟會上看到的泥娃娃是一種古老的民間藝術，它深受勞動人民的喜愛，至今仍煥發出勃勃生機，并且給當地人民帶來不菲的收入。它與濱州剪紙、清河鎮木板年畫、陽信面塑、博興柳編都屬于民間美術的范疇，那我們從今天起就一起來研究民間美術，感受傳統文化的魅力。
(二)欣賞辨別，思考探討，理解中國民間美術
1.教師出示一組既有民間美術又有其他美術形態的作品，讓學生根據自己的理解找出屬于民間美術的作品。
2.教師與學生進行對話交流并提出問題，你認為生活中還有那些作品屬于民間美術？（同學之間可以交流）。
3.教師出示正確答案并總結什么是中國民間美術：從歷史上看，是相對于宮廷美術、文人士大夫美術而言的，從現代來看，民間美術則是相對專業美術而言的。它的創造者基本上是從事物質生產的勞動人民。
（三）師生探究，認識區分中國民間美術的幾種類型
年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環境、營造節日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應人們的生活和心理的需要而產生的民俗節日，經長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統文化的組成部分。在我國眾多的傳統節日中，最具代表性的當屬春節了。據載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風格。最著名的當數北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產地。
教師提問：我們濱州市哪里的年畫最出名？
（清河鎮木板年畫）
剪紙是人們十分熟悉的、用于裝飾、烘托節日氣氛的一種民間藝術，全國各地民間都有不同風格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風尚。后發展為節日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練、虛實對比鮮明、線條規整流暢、色彩對比強烈。由于各地的風俗習慣不同，風格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構圖繁茂、精巧秀美。內容十分豐富，多以表達吉祥、美好的寓意。
剪紙除了用于窗花、掛箋等起烘托節日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的“花樣”，反映出其在生活中的實用性。
教師提問：同學們實踐過嗎？
刺繡主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡常以剪紙制作底樣，造型質樸、大方，色彩上采用原色對比，平面色塊的運用使色彩過渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。
教師提問：我國四大名繡指什么？（蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡）
民間玩具是民間美術中的一個種類。勞動人民用自己靈巧的雙手，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術品。這些玩具體現著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的智慧、理想、祝愿與愛心，也是對兒童進行審美培養和傳承民風民俗的教具。
民間玩具有：風箏、泥玩具、布玩具、活動玩具等。
教師提問：同學們都見過那些民間玩具呢？（學生思索回答）
（四）豐富多樣的民間藝術形式
隨著社會的進步與發展，民族之間的交往與融合，各種新材料的出現，中國民間美術的發展日新月異，那還有那一些民間美術形式呢？（學生舉例回答）
伴隨歡快的音樂用大量的圖片展示中國豐富多樣的民間美術形式，教師以簡練精辟的語言加以詮釋。
京劇臉譜、皮影、蠟染、藍印花布、中國結、民間瓷器、布玩偶等
（五）民間美術的藝術語言
1.教師展示一些民間美術關于其獨特藝術語言作品的圖片，請同學們對這些作品為什么要表現這些形象來發表自己的看法。
2.學生思考，回答：祝福，圖吉利，有自己的寓意。
3教師進一步引導學生對這些作品的內涵有所了解，并且請一些同學來分析這些作品的含義。比如：剪紙作品當中的“老鼠娶親”，就是因為老鼠在中國民間有多子的吉祥含義；通常喜花周圍都有喜鵲、梅花、石榴等，喜鵲和梅花的組合就是“喜上眉稍”的意思，石榴代表“多子”的祝福等。
4.學生體會，教師引導：民間美術在題材的表現和圖形中蘊涵的寓意等方面有許多的共通性，富有獨特的格調和濃烈的民族特色。
(六)隨著社會的進步與發展，我們的民間美術正受著世界強勢文化的沖擊！讓我們來拯救我們的民族傳統文化，深入研究我們的民間美術吧!
活動反思：
學生對民間美術的概念并不清楚，教師通過一節課的教學，通過多媒體提供了大量的信息資源，豐富了學生的知識面，讓學生解決一些疑問，初步了解這一體系的基本知識，為接下來學生的自主探究合作學習作好充分準備。
民間傳統文化范文第2篇
關鍵詞：民間美術;裝飾;藝術;特性;文化傳統
中圖分類號：J205 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）06-0129-01
民間美術是一個多義的概念，是以農民為主的勞動者的藝術，它是勞動群眾自己創作，并在他們當中應用和流傳的一種樸素的、自由的藝術形式。民間美術，可以說是民族藝術中最具民族特色和本土精神的一部分。民間美術的作者是人民群眾和民間匠師，其中絕大多數是在勞動生產過程中的業余時間創造而成的，或作為副業生產，又主要為自己使用、欣賞，因此表現了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。
民間美術和民俗活動有極為密切的關系，民間美術是伴隨民俗活動而發展的。在民間的節日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會等活動中，民間美術創作也是最為活躍的。如中國農歷春節時用的年畫、剪紙、春聯等裝飾環境，為孩子趕制新衣，社火花會的戲具，慶賀元宵節時的花燈紙扎;端午節懸掛的天師符，鐘馗像、五毒服裝、飾件及龍舟彩船;中元節的荷花燈、中秋節的月餅花模、泥塑兔兒爺;結婚用的嫁衣、喜花、喜帳;祝賀幼兒百天和生日用的虎頭帽、虎頭鞋、長命鎖、長命衣等。少數民族民俗節日中的歌舞集會中的服飾布置也用了豐富的美術作品點綴。藏族供神的酥油花，傣族潑水節男女互贈的花荷包等。民間美術分布于全國各地區，由于中國地域廣闊，民族眾多，在地理條件、風俗、感情、氣質等互有差異，又在民間美術中形成了豐富的品類和多采的風格，這些美術品有的供生活使用（如燈具、食器、家具），有的用于裝飾和美化環境（如年畫、窗花），具有實用價值和審美價值統一的特點;民間美術的制作材料大都是普通的木、布、紙、竹、土，然而制作技巧高超、構思奇巧、很少自然主義的模擬物象，而是善于大膽想像和夸張表現出強烈的感情，又常用于人們熟悉的寓意諧音的手法通過優美的形象表達他們對美好生活的憧憬，具有積極樂觀的態度，藝術上剛健清新活潑淳樸，帶有鮮明的浪漫主義色彩。由此可見，民間美術正是沿著人類本源藝術一直發展延續到今天的。
中國的民間藝術是一種“樂感文化”，是一種歡樂的藝術，與西方的“罪感文化”有著本質的區別。以基督教的原罪思想為出發點的大部分西方文化，認為生活目的只是為了贖罪，以獲得原諒從而獲得新生。這種思想觀念在他們的藝術作品里也得到了充分的體現。在中國，幾千年來，以個體農業為基礎而生存的庶民階層，他們擺脫不了天災人禍、饑寒和貧窮，他們只能在“生于憂患，死于安樂”的慰籍中求生，他們祈禱萬物生靈，祈求生命和生殖繁衍，幻想著喜慶和吉祥。其哲學觀念是輪回的――“今天不好，明天會好”，“今生修好，來世有報”，他們總是對將來、對來世充滿著希望。因此，他們的民間美術作品大多不表現現實生活的艱苦，而極力去表現理想中所期待的美好。
勞動者是最先從認識自然和改造自然的過程中獲得了抽象創作的原動力，原始美術和民間美術成為抽象藝術的先導。民間藝人在形象的塑造上，多因時、因地、因材制宜，不假虛飾，以抽象性的手法表現出物象自然、質樸的本來面貌。拋開現實形象的細節，用極簡單的線條概括抽象現實形象。例如在織綿刺繡和挑花這類民間美術種類中，除少數具象圖案外，大部分都是點、線、面組成的幾何形圖案。這種抽象造型能力可以追溯到新石器時代，在彩陶的表面有圓點、三角、旋渦、波折、齒紋、魚紋、蛙等多種紋樣，拋開現實本身的各種細節和不規則因素，用極簡單的線條概括抽象現實的形象，把各種動物、植物、抽象為幾何圖案，不但要抓住對象的主要特征，集中概括，夸張變形，而且還要飽含濃厚的文化內涵和古老的造型意識;漢族的民間服飾，日用品裝飾上也可以看到概括的抽象幾何圖形。如百家衣，這種以菱形的碎布拼制而成，以色彩的拼接和幾何狀的結構，完整呈現出某種動物、植物造型，色調鮮艷和諧。
民間傳統文化范文第3篇
在浩大的中國當代作家群體陣營中，作為在小說界有著較高聲譽的張煒就是深受民族文化、地域文化影響的作家，他不僅富有非常濃厚的“正統”向度的文化精神和思想內質，兼之特殊的地理環境、個人閱歷、生命體驗及其生存現實等諸多因素的共和作用，他所受到的傳統文化的熏陶和影響便更大，這在他的小說創作中體現得尤為明顯。
張煒對傳統文化、地域文化不僅表現出情有獨鐘的喜愛，而且在文學創作的同時還致力于對傳統文化、地域文化及其所富含的精神意義、審美價值進行具有現代性意義的精神探索。對于中國當代文學正在脫離傳統的某些傾向，他深感“傳統文化之核”在當下社會的嚴重偏離，或是被現實功利主義、唯科學主義等進行無收集整理情解構，以致消弭、遺失；也曾滿懷憂慮地對這些現象進行了分析、批判以及痛徹心扉的呼吁。與此同時，張煒小說創作中民間文化的存在，離不開對傳統文化、地域文化的精神價值判斷和審美觀照。從文化的內涵上說，民間文化與傳統文化、地域文化之間存在著一定程度的區別，但三者之間亦存在著某些重合與關聯，而且民間文化中最核心、最穩固的部分應該是深厚的傳統文化積淀。其中，以“仁”、“義”思想為內核的儒家文化，基于儒家文化之上的地域文化齊魯文化；主張“天人合一”、“師法自然”的道家文化；開放浪漫、哀樂無極的荊楚文化，等等，這些從古代傳承下來的宏浩絢爛的哲學思想、文化精神，不是以零零碎碎的形式散落在民間，而是從上到下在不斷沖擊、改造民間的同時，被世人作為世俗價值吸納、接受，進而成為民間思想文化中根深蒂固的部分。“與八十年代文化精神相比，更深入張煒之心、并更堅固地據有他的文化立場和情感的，是傳統的民間文化。”①對小說家張煒來說，它們像一些縱橫交錯、繁復相織的精神脈絡，既滲透在其具體的小說創作，又延伸于他的整個文學世界的建構之中。
儒家文化促成了張煒小說倫理思想的內在結構
作為一個植根于齊魯大地的作家，張煒的小說創作始終高揚著人文精神和道德理想主義的旗幟，這首先來自于儒家文化對他的積極而直接、持續、深沉的影響。儒家文化（即通常意義的孔子哲學）的基本觀念是“仁”，內在的仁具有偉大崇高的道德價值。儒家認為，人存在的價值就在于成就和完善道德人格；仁者愛人，即是一種博大的同情心、惻隱之心，是一種寬容忠恕的精神；儒家精神要求人不僅有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當，甚至不惜舍生取義，殺身成仁；而且要求人能夠超越世間各種境遇，超越本能欲望。儒家文化的這種“仁”、“義”精神穿越古今，激蕩天地。對于從小就受到齊魯文化的熏陶和影響，小說創作又扎根于齊魯大地的張煒，當然會自覺不自覺地欣賞齊魯文化，更無不對之有著極為深刻的領解與透析，并自覺地將之納入到自己小說世界的建構中，從而賦予自己的小說以濃厚的儒家文化意味和深刻的傳統文化精神特質。這從其小說中的人物形象塑造便可見一斑。張煒在其小說中塑造了許多閃爍著儒家人格理想的“理想人物”，比如《古船》中的隋迎之、隋抱樸，《柏慧》中的導師，《家族》中的寧周義、曲予，《外省書》中的史珂、鱸魚，《能不憶蜀葵》中的榿明等一系列遭受迫害的知識分子。他們中的一些人盡管在性格上存在著某些軟弱，也未免過于保守，但在大是大非面前卻表現出了鮮明的立場，不僅有所堅守，而且特別隱忍，有的甚至為了捍衛自己的信仰付出了沉重的生命代價。即便是其小說中對某些“小人物”形象的塑造，比如《一潭清水》中的老六哥、《秋天的憤怒》中的老得等，作者也極力贊頌他們的美好品格和人文德性。在作家看來，這些人物雖然憨厚淳樸，但愛憎分明、勇敢忠義，具有民間人物特有的性格特點和精神內質。所謂“禮失求諸野”，張煒在民間大地上尋找這種正在失落的理想人格，自有其獨特的精神價值蘊示和審美理想追求。
從另一個角度看，張煒小說中的山川風物、生活場景、人物故事，其多情重義、溫柔敦厚的仁義精神、憂患意識和安貧樂道的人生態度，也不同程度地反映出齊魯文化的特質。齊魯文化的核心是沉穩厚重，是帶有濟世思想的儒家文化。然而長期以來，儒家文化曾受到無數詰難，對此，張煒的文化立場是非常堅定的肯定其價值，并辯證地去看待儒家文化。“儒學本身不具有虛偽性，操作儒學的過程中可以產生虛偽。”他認為，儒家文化的中庸之道是充滿文化辯證法思想的。張煒反對純粹化的物質主義和單質意義的技術主義，認為它們不利于世界的持續發展，更會對人們的思想情感、文化意向、精神本質產生嚴重的負面影響，因為人們一旦丟掉了儒學文化，也就丟掉了“詩意”，浮淺和極端化、片面化的認識傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。②正是這種極力倡導、宣揚儒家文化精華的行為，讓張煒的小說創作更具有“純文學”的特征，而這也正是我國優秀的主流文學傳統的本質。
道家文化幻化為張煒小說創作的精神品格
儒家理想是把仁愛精神由己及人、由己及宇宙萬物，主張把人的
轉貼于
精神提升到超越人與我、物與我的“天人合一”之境。但是儒家的“天”與“人”的關系，“其主調仍然是宗法倫理，所以天人諧調終要歸結為人際諧調。道家則有所不同，它既以超脫社會倫常為目的，于是把復歸‘自然’當作寄托身心的不二法門”③，“天地與我并生，萬物與我為一”（《莊子·齊物論》）。道家文化主張自然、無為，返璞歸真，倡導個性自由，歌頌生命自我的超脫飛越，成為世俗人生的一種選擇模態和精神存在方式，因而道家文化與民間倫常是血肉相連的。
民間是相對于上層廟收集整理堂的下層指向，對知識分子而言是另一個精神家園，當游離于政治中心或者主流意識形態的時候可以將其作為退守之地。事實上，古代文人崇尚自然的目的更多的是為了尋求某種精神寄托；對于當代的知識分子而言，由于遠離了政治權力，亦趨邊緣化，濟世思想得不到實現，不得不沉到更為深層的民間“起自民間，通往的終點仍然是民間”。張煒有自己的入世情懷，甚至一度高揚著道德理想主義的大旗。但是傳統價值體系面對市場經濟的沖擊和功利社會的侵擾，知識分子的思想價值觀念變得較為尷尬、舉步維艱。知識分子如何安身立命？民間便可能是最好的選擇之一。張煒在自己的小說創作中寄寓了個人的民間理想，表達了深深的憂慮。他固守葡萄園，躑躅于腳下的大地，要在紙上建筑一個精神的自由王國。于是我們看到，張煒固執地在文學創作中書寫孤獨的“自己”告別喧囂，逃離現實，融入野地，更在現實中建立起了一座封閉的現代書院，并試圖用微薄之力來挽救正在跌落的人文精神。即使是小說中那些仗劍行走天涯的人物，他們的傳奇經歷和放蕩不羈、逍遙自在、超然物外的胸襟情懷、精神氣性，也體現著作者苦苦追尋的生活方式和人生理想。更不消說那些茍活于大地上的生生不息的人們，他們安分守己，甘于窮苦，淡泊名利，完全是自由自為的生命狀態。作者說，我想我受過道家思想的影響，但“我對大地的情感是自然的，因為我生活在大地上，我依賴它猶如生母。”“沒有對一片土地痛苦真切的感知和參悟，沒有作為一個大地之子的幻想和浪漫，就永遠不會產生那種文學。”④因此，張煒是以一個大地之子來看待自己與自然世界的各種關系及其關聯的，這又與道家的思想一脈相承。
在《古船》中，一些人物的命名竟然來自老子的《道德經》，比如“迎之”、“不召”、“抱樸”、“見素”，甚至是“其生”；而“含章”出自《周易》，《周易》雖被列為儒家經典，但也屬于道家的經典文獻，與道家思想有著密切的關系。據此我們不妨“斷章取義”，從名字上判斷小說人物的性格特征，實際上兩者是基本吻合的。其實在張煒心底有自己的一片葡萄園，他說：“登州海角……類似的葡萄園當然是很多的，但完全相似的一片也沒有。它只能是作者心中的田園。”⑤張煒做不到陶淵明那樣“采菊東籬下，悠然見南山”，更做不到像大文豪托爾斯泰一樣在莊園里躬耕勞作，出世的情懷縈繞在側，又無法在現實面前徹底實現，只好根據自己有限的生活體驗和細致的觀察付諸于筆下的文學虛構和想象。晴耕雨讀并不容易，抵御外界的紛擾和世俗的誘惑，且戰且退，張煒“得道”卻沒能“成仙”。
荊楚文化生發為張煒小說精神意蘊的超然品質
中國傳統哲學的一個重要根基在于老子、莊子的思想，老子和莊子大概可以劃歸楚文化圈，接著楚國又出現了一位影響后世的人物屈原。屈原思想的核心是“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，為了尋求真理九死未悔、有著自強不息的進取精神和強烈的愛國主義情懷。這與主張無為的道家文化是格格不入的。但是，兩者在宣揚自然和浪漫主義格調上卻如出一轍。浪漫主義是屈楚文化的思想精髓。浪漫主義也是張煒小說創作的基本風格特征。縱觀他的所有小說作品，無不充溢著一種超然之氣和精神浪漫，小說中的生活或許是沉悶的，但是人們的心底卻是自由的、張揚的，在精神上是不可壓抑的。因此我們看到，張煒的作品具有強烈的主觀色彩，充滿神奇的想象，非常注重抒發個人的內心感受和生存體驗，或是作者直接在作品中囈語傾訴，或是借小說中的人物宣泄自己的情感。
張煒對屈原有著一種特別的好感，甚至是向往和崇敬之情，這
轉貼于
也是古代文人愛慕、追求高潔人格普遍具有的一種情結。張煒始終保持著與古人精神上的溝通感應，而與兩千年前的屈原更為靠近，因為兩者具有很多先天的相似性。或者張煒在后來受到屈子的影響很大，不自覺地與自己的精神“導師”惺惺相惜，學習仿效。屈原在《楚辭》離騷篇中開首就說：帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。屈原對于自己的高貴血統非常自信，而張煒在小說中也常常在追索自己的家族歷史，叩問自己的身份，追記過去家族的榮耀以及所受到的歷史苦難，這在《家族》一書中得到了體現。屈原是一個喜歡美好事物的人，《楚辭》中的他身穿奇偉的服飾，渾身綴滿鮮花，披掛著香草，飾物閃爍，散發出蘭馨的香氣；他不僅在身上裝飾奇異的花草，還以它們自比，映襯自己高潔的性格和完美的人性，同時也寄寓了作者的理想主義。張煒對此由衷嘆賞，更將其視為偉大人格操守的必然修為，還列舉出了愛蘭的孔子，愛菊的陶淵明，梅妻鶴子的林逋……雖然張煒的手腳上沾滿了泥土，因為他熱愛這片土地，但他也喜愛美好的自然事物，花草樹木，山水，動物，作者都以平等的姿態去看待蕓蕓眾生，去關懷身邊的巨細。1998年秋天以來，張煒常常去一座山中的老屋，在那里耕地翻書，這次看的只有屈原，“我被淘洗被沖刷，接受著真正的神啟與驚愕”，“然而我在午夜的寒冷或溫煦中，在經受生命之水的洗滌中，卻能自信地感知他的聲音”。⑥作者寫道，“我沉浸陶醉的時刻，大山之外正泛著‘全球一體化’的喧聲。這喧聲幾可淹沒我們的白天和夜晚。但我融入的一片時光屬于另一個天地，人類歷史上至為絢爛的一章就寫在這里。如果連她也被‘一體’化掉，那么末世之哀又將疼過幾千年前。”⑦真是“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”！由此，張煒寫下了《楚辭筆記》。他用審美的眼光去把握《楚辭》與屈原，應和著兩千年前屈子的行吟，一唱三嘆。屈子的不朽輝光映耀著張煒，張煒也在解說著屈子。
陰陽家、方士文化和“聊齋文化”等
豐富著張煒小說創作思想的血脈
其實早在先秦，楚文化與齊魯文化在不同時期就有過此消彼長的相互交流和影響，即使在各地方文化特點消失、全國統一文化形成之后，楚文化在齊魯文化里還留有很多深刻的遺跡。齊、楚兩地在艱苦創業、追新逐異、兼收并蓄、尚武愛國方面有著許多共同點，一直到今天，這種文化淵源仍不可能完全消解。燦爛多樣的古代哲學文化在當代民間仍有余續，甚至成為人們骨子里不可更易的東西，仍影響著人們的行為習慣、思維方式乃至性格氣質。
同樣的，張煒還受到齊國鄒衍、淳于髡、徐福等陰陽家和方士文化，以及“聊齋文化”的影響，這讓其小說創作涂上了“怪誕”色彩。怪誕一詞是相對于當時的歷史情境來說的，由于鄒衍等人其特長是“深觀陰陽消息”，運用陰陽消長模式來論證社會人事，從時間、空間的流轉變化中去把握世界，思維方式與儒道不同。早期的神仙觀念，以及《聊齋志異》的鬼仙神怪，讓張煒的創作也越來越蒙上了魔幻色彩。盡管張煒對蒲松齡的志異小說評價不太高，但在創作實踐中也自覺不自覺地受到了影響。考察一下明清以來在齊魯大地上生活過的小說家，他們都離不開傳統文化、齊魯文化，具有地方色彩的民間文化的熏陶浸和影響，齊風魯韻，成了他們不可拋卻的共同的歷史文化思想源泉。張煒曾經說，其小說創作借鑒過《聊齋》的“山野精神”、“民間精神”，比如《九月寓言》和《刺猬歌》。但對作者來說，或許這不是刻意的杜撰，因為在民間這是一種普遍存在的形態。人們立身天地，崇拜自然，篤信天命，敬畏鬼神，相信萬物是有靈性的，信奉生命輪回，因果報應，因此與其說是張煒在故弄玄虛，不如說這是對民間大地做出的最真實的反映，是民間大地的慷慨的精神饋贈。
民間傳統文化范文第4篇
關鍵詞：即墨；食盒；民間傳統文化
中圖分類號：K890 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）26-0157-01
食盒作為一種盛食器具，由來已久。自戰國晚期盒（兩碗相扣為盒）產生以來，歷經各展，在形制、功能等方面均形成各自特點，有內分許多小格的多子盒、盛食送飯的提籃及專門用于婚喪嫁娶等習俗的大型提盒等。發展至今，民間能見到的食盒已經不多，尤其是大型食盒，用于各種民俗生活的食盒更是少之又少。
過去，食盒是一種特殊物件，是家族的共同財產。因家庭經濟條件的差異，只有富貴人家與官方人家用食盒，選材、制作、裝飾、木匠的雇傭，都特別講究，窮人家很少用，即便使用，也極為簡單樸素。所以一個家族地位、威望的高低，富有程度都可通過食盒反映出來，但作為用于特殊場合的特殊物件，食盒在使用功能及承載的文化內涵上是一致的――盛食器具和人們精神倫理觀念的體現。食盒作為家族的共有財產，扮演了連接家族成員的紐帶角色，起到凝聚人心的作用。自古以來，中國人就非常注重人與人之間的關系，注重人際關系的和諧，尤其是農村地區，這種家族之間、鄰里之間的和睦相處體現更加深刻，食盒的功用恰恰體現了這種和諧的關系，體現了中國人的倫理觀念。
一、造物――食盒的制作
“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合次四者，然后可以為良。”①這是《考工記》中記載關于制作優良器物所必備的四個因素，體現了人的主觀能動性與客觀現實的統一，只有二者相互聯系，才能到達人與產品的和諧。
食盒因地域環境的差異，制作工藝也有所不同。北方地多以木為主，南方則以竹制食盒居多。即墨地貌以低山丘陵和平原洼地為主，海域廣闊，屬溫帶季風氣候，氣候干燥，春、秋、冬易旱，不利于成片森林的生長，樹木主要零星的生長于山石間；另一方面，隨著人口不斷增加，農業用地出現緊缺，沒有空閑的土地種植樹木，所以一般在河流兩岸、道路兩旁、湖灣沿岸等地以閑散的自留園方式種植速生楊、梧桐等生長速度較快、成活率較高的樹木，這樣不但解決了用地緊張的情況，而且起到了防風防沙，保護自然環境的作用。
因生活習俗的差異，即墨地區食盒的形制各不相同，盛食送飯多用方形食盒，現在多為桐木材質，因為梧桐易生存，生長周期較短，材質輕，重量小；而用于紅白喜事的食盒多為圓形，以楮木、槲木、柳木、楊木常見，也有楸木、棗木等材質的食盒。但因楸木生長周期慢，當地稀少，較貴重；楸木、棗木又具有不彎、不裂、耐濕、耐蝕等優良特點，不適宜制作圓形器物，所以楸木與棗木圓形食盒比較少見。而柳木、楊木、槲木等較常見，且韌性較好，易彎曲，適合做圓形食盒。
榫卯結構的運用是食盒最突出的特點，整個食盒全部由各種形態的木塊相互連接而成。提手處主要運用減榫與直榫，因為食盒的全部重量都集中于此，特別是橫梁作為一個承重點，要求榫卯結構的處理必須能夠最大限度承受食盒的重量，燕尾榫、格角榫等結構達不到此種要求，常被用于兩板直角相接處。食盒整體性與堅固性要求每一部分的尺寸極為精密，榫卯結構處理非常精確，若一處不當，整個食盒則不能使用。
裝飾上，逐漸向簡單質樸發展。裝飾部位集中于提梁處、提手與底座交接處及盒身。提梁作為食盒承重的主要部位幾乎不做鏤刻處理，以簡單大方、結實耐用為主；而提手與底座交接處通常運用鏤刻手法，做角隅裝飾，將此處處理成三角形，具有穩定、穩固、耐壓的特點，以增加各部分之間的鏈接強度，美觀且牢固；盒身以描繪圖案紋樣為主，有“金木水火土”、“吉祥如意”等字樣。金木水火土是五行中的五種基本物質，它們之間相生相克，通過運動、變化使得宇宙萬物循環不已，不但使大自然發生變化，而且能夠影響人的命運，因而常常被用作文字裝飾。
二、用物――食盒的使用
婚喪嫁娶是即墨地區重要的風俗，對禮儀、器具的使用有非常嚴格的規定。用于婚俗與喪俗的大型提盒大多為四層格局的外方內圓形制的食盒，從物質從面來看，食盒層數太多整體高度就會增加，人們扛抬的難度也會隨之增加，四層的高度正好與人的高度相當，扛抬時不需費力便可直接將食盒抬起；從精神層面來看，“四”寓意“四季發財（平安）”與“仁義禮智”（對人們行為的規范）；“外方”要求人們在日常生活中遵循道德規范，處事嚴謹有序，“內圓”則體現了當地人們圓融通達的心態，反映出人們的處事哲學。
舊時婚俗非常講究，行“六禮”方可完婚，即納采、問名、納吉、納征、請期、迎親等。請期，俗語又稱“送日子”，是男方選定舉行婚禮的日期，請女方同意，并贈送聘禮。聘禮用食盒盛裝，一般包括四十個大餑餑和幾斤豬肉，分別放滿四層，俗語“四十個餑餑換個媳婦”，這對于當時的人們來說已經很滿足了。食盒的盒身處貼紅字或提手處系紅繩，以示喜慶，由專門負責扛抬者，從男方家抬到女方家，女方留下聘禮后，再抬回男方家中，在這一來一往的過程中，喜事就無形中被傳播，親朋好友、鄰里街坊看到食盒便知結婚的喜事。俗話說：“抬著食盒滿街走，不知道里面有沒有。”顯然，食盒成為一種象征符號，在傳達出結婚的喜訊的同時，也成為連接男方與女方之間情感的紐帶。
生育習俗中，食盒主要用來盛放送給小孩的禮品。孩子出生第六天，姥姥將做好的被子、餑餑（歲子②、圈、鎖，寓意長命百歲）和一百個雞蛋放入食盒，紅布（做衣服）、青布（做尿布）各一塊搭在食盒上，由兩個人抬著到外孫家，根據搭在食盒外的紅、青布便可知道有小孩過六日。百日那天，親朋好友也會用食盒抬著各種禮品來為小孩慶祝，通常有餑餑（歲子、圈、鎖、一對老虎）、帽子、衣服、鞋等，俗語：“姑家的褲子，姨家的襖，老娘家的帽子戴到老，舅母的鞋穿著會跑。”可以說，食盒承載了長輩們對孩子的關心與愛護，及其對未來的期望。而在喪俗中，食盒一般被用于出殯時盛供品，以祭祀逝者，表達人們對死者的悼念與哀痛。
無論用于是婚俗、喪俗還是生育習俗中，食盒在充當盛食功能的同時，又都被賦予了另外一種文化內涵，即趨利避害的精神倫理觀念，蘊含了人們對未來的期望及祝愿。
三、傳物――食盒的現代化
食盒經世代傳承而延續至今，但其傳承的本質已發生變化，實用功能仍然是盛食，但其精神功能已逐漸褪去，留下來的僅僅是一個物件。過去，食盒的傳承不僅僅是食盒的傳承，更是一種文化的傳承。從老一輩手中將食盒傳到下一代，是需要對傳承者進行考察的。首先，食盒外方內圓的形制決定了傳承者必須是品德高尚、處事正直、通情達理之人；其次，還必須具備一定的經濟能力，能夠確保食盒保存的完好及下一代的傳承。現在，食盒已被現代化，成為一種服務大眾的器具，并逐漸發展成為一種象征性的用具，朝著功利性方向發展，并越來越少用于民俗生活中，甚至退出人們的生活舞臺。
快節奏的現代生活，要求快、簡、便，傳統的生活方式越來越簡單化，婚俗、喪俗等繁縟的禮節儀式逐漸被簡化，在這些隆重的習俗中再很難找到傳統民間器具的身影。如今，婚俗中用簡單便利的木盒或紙盒替代，喪俗中亦不見提盒的“身影”，而在生育習俗中這種用食盒盛放禮品的習俗已經消失。即使某些地方還沿襲這一習俗，其本質已發生改變，食盒的形式繼續存在，但它儼然已成為一種功利性的商品，甚至成為謀取利益的手段（出租）。被拆毀、損壞當作柴火是食盒的另一種“用途”，人們會因為它體積太大占用空間而將其當作廢品賣掉，所以現在已經很難見到遺留下來的實物。物質載體已消失，更何談文化的傳承？
注釋：
①聞人軍.考工記譯注[M].上海：上海古籍出版社，2008.4.
②一種面食，“歲”又作“長歲”，用發面蒸作長條形，中間粗，兩頭細，類似線穗，諧音為歲，上染紅色或彩畫各色花樣，為六日、百日禮物，取“長命百歲”之意。
參考文獻：
[1]即墨縣縣志編纂委員會.即墨縣志[M].北京：新華出版社，1991.
[2]康家路.鍋碗瓢盆[M].石家莊：河北美術出版社，2003.
民間傳統文化范文第5篇
關鍵詞：民族傳統體育文化 學院派 草根派 太極
中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）06（c）-0218-02
在現實中，我們許多優秀的體育民傳項目，如國粹太極拳、少林拳，八段錦，五禽戲等養生氣功和傳統套路；非物質文化遺產的空竹，舞獅、舞龍等常見項目在民間的推廣、普及程度遠遠好于我們的小中高各級學校，換言之，民間草根派的民傳體育項目的運動競技水平也遠遠高于學院派，而理論研究卻是其軟肋之所在。學院派在理論研究方面所占優勢又是草根派無法比擬的。由此造成民族傳統體育在理論和實踐的嚴重脫節不能同步協調地發展，無形之中造成傳統民族體育文化的傳承瓶頸，嚴重制約了傳統民族體育文化的傳承和發展。以下就造成該局面的原因進行分析。
1 導致制約局面產生的原因
1.1 歷史文化背景的影響
自古以來，有許多傳統體育項目，象太極拳等許多傳統武術受家族文化關系的影響，有傳里不傳外，不傳外姓只傳本家；傳男不傳女等規矩。另外由于我國有史以來都是農耕國，特別是近代以來生產力水平相對低下，一些靠民族傳統體育技能生存的拳師，為了保住自己的飯碗，為了生活，絕活是輕易不會向外人傳授的。
1.2 我國人均GDP的影響
眾所周知，與世界發達國家相比我國人均GDP列世界壹佰多位，幾近倒數，大多數人剛剛才解決了溫飽問題，還談不上進入成熟的、高質量的休閑生活模式，還在為解決車、房衣食住行而奮斗，不像國外，甚至港臺，很多人可以有閑暇、有閑心、有閑錢來從事、習練自己所喜歡的民傳體育項目，更有甚者，許多外國人還專門跑到中國來學習我們傳統的民族體育項目，如太極拳等，而且學成之后其功夫比大多數國人還要正宗。之所以能這樣，是人家不用為生存溫飽而發愁，有強大的經濟支撐，這得益于發達國家人均GDP是國人的數十倍之多，甚至于人家工作一年的薪水就可以在發展中國家生活幾年。
1.3 學校教育的缺位
據統計，全國只有極少數的中小學把民傳育體育項目開到課堂上去，而且也未形成機制和規定，成為傳統延續下來。在我們中小學的所有特長生的加分條件中，很少有用民傳育體育特長來獲得加分的。不僅如此，很多省份在高中階段為了追求升學率，把正常的體育課都砍了，真是滑天下之大稽，結果導致了我國25年來，學生身體素質連續下降，更別說開展民傳育體育項目了，真是民族的悲哀。另外，迄今為止，在我們各屆的全國少數民族運動會中，都只有大學生組的項目，如果能設置中學組的項目作為表演賽，那么對于民族傳統體育在青少年當中的推廣，就會產生積極的效果。
1.4 社區體育指導的缺位
到目前為止，街道辦事處這一級機構還沒有配備專職的社區體育指導員進行社區體育的指導，據說國家早由此計劃和打算，但時至今日仍未能實現。由于沒有配備專職社區體育指導員，想對民間傳統體育項目進行挖掘、整理、保護和推廣也就無從談起。
2 如何推進民族傳統體育文化的傳承
2.1 “請進來，走出去”
2.1.1 請進來
根據各地的不同情況，以及不同的人文文化特點，把各具地方特色的民族傳統體育項目作為體育特色課，引進大中小學的課堂，甚至老師也可以從校外聘請，將民間從事該項目的高手、達人、聘進學堂，力爭把原汁原味、原生態的民傳體育引進課堂。例如，中小學可以學抖空竹、打陀螺等輕巧項目。而大學則引進太極拳，少林拳，八段錦，五禽戲等傳統套路和養生氣功，教師也要從校外社會上聘請：有武術段位的高手、甚至是傳人等武術家。
2.1.2 走出去
隨著社會的不斷進步，國家對高校教師的學歷也作出了極高的規定和要求，總的說來這是好事，但在一些術科比重較大的學科和專業中卻出現一種較為矛盾的現象：如學歷和理論水平都較高教師，往往技術和動手能力都要落后于前者；反而技術和動手能力都較強的教師，學歷往往都很低，甚至很多都只是本科學歷，不過這樣的教師在剛上小學時就開始接受專業訓練，也就是我們所說的“童子功”，而童子功則是我們專業術科教師應該具備的極為過硬的基本功。這種現象一般都存在于音樂、美術和體育這幾門專業和學科中。為什么會有這一奇怪的現象發生呢？實際上原因也挺簡單，人的生命只有一次，精力也是有限的，在就業之前的這段近20年的學習過程中，有限的精力決定了要么偏重于理論、要么偏重于技術技能，是由“魚和熊掌不可得而兼之”這一古訓或者說這一規律所決定的。實際上在音樂、美術和體育等這幾門專業學科中，這是不爭的事實。那么如何才能讓理論和實踐共同發展呢？即便如此，凡事都有轉換和解決的辦法，在體育專業中也一樣，那就是讓我們學院派搞民傳體育專業的具有較高理論水準的教師走出校園，走入社會，向民間民傳項目的高手、傳人和武術家虛心請教學習，甚至進行項目、課題上的合作，這樣才能讓學院派和草根派互相取長補短，使我們的民族傳統體育文化得到積極、有效、長足的發展。
2.2 民族傳統體育文化應在國學中占一席之地
民族傳統體育文化也是國學文化的一個重要元素及組成部分，其歷史背景、文化底蘊、哲理價值觀等與國學均是一脈相承的，因為從廣義國學范疇得知，國學指的就是中國原有的一切學問，“過去種種，上自思想學術之大，下至一個字，一支山歌之細，都是歷史，都屬于國學研究的范圍”（語）。而狹義國學范疇則是指傳統經、史、子、集四部之學，核心是經學，即儒學，特別是孔孟之道和程朱理學。如太極拳其理論基礎就是國學。“一生二，二生三，三生萬物”，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生萬物”，“名、相、妄念、正智、如如”等等，這是國學與太極拳共同擁有的宇宙化生規律。太極者，乃混元、一、道、整體、核心之意、是天地人、精氣神、儒釋道、醫武易、無為有無無為、世間智、出世間智、出世間上上智的融合。太極是中華大龍文化的精神體現，是儒家、道家、佛家、墨家、法家等中華文化九九歸一的集大成者。而從某種意義上講，易經就是太極拳的理論基礎的基礎。所以，在我們全國各地的各式各樣的國學大講堂中太極拳的國學理論基礎應占一席之地，通過養身、技擊等身體實踐活動來詮釋國學理論，從而來達到真正意義上的知行合一。因為文（知）就是行的升華，行（實踐）就是知（理論）的基礎。這一點尤其重要。這樣不僅能完善和豐富國學內容，也能更好對推動太極拳等民族傳統體育文化的傳承和發展。
2.3 民族傳統體育應該成為體育專業學生的必修科目
在高校的體育院系中，民族傳統體育應該作為體育教育專業、社會體育專業的必修課，并且在畢業時必須修足至少兩門以上民傳體育項目技術技能的術科學分。這樣就為學生踏入社會（學校、文體局、街道辦事處社會體育指導專職崗位、健身俱樂部、企業工會等）后，從事民族傳統體育文化的教學和傳播，打下了堅實的基礎和提供了必要的條件。
2.4 學校應開設民族傳統體育課
為弘揚中華民族傳統文化，大、中、小各級學校應開設各具地方特色的民族傳統體育課程，根據各地不同的地理氣候條件，來選擇適宜的科目，如全民族皆適合的太極拳、八段錦、五禽戲等養生氣功，以及少數民族傳統體育項目中的搶花炮、秋千、磨擔秋、珍珠球、高蹺等，中華民族傳統體育文化精深博大，無法一一列舉，以上項目僅滄海一粟，各地可根據自身條件，綜合評定后選擇合適的項目來作為民族傳統體育課程，為民族傳統體育文化的傳承添磚加瓦。
2.5 傳統體育文化內容納入國培計劃中
在國培中，我們接受培訓的中小學體育教師至少應該掌握2～3項統體育文化或極具地方民族特色的傳統體育的技術、技能，為弘揚中華民族傳統體育文化及其一些非物質文化遺產項目（如空竹等）的傳承，和為推廣民族傳統體育文化走進課堂提供保障及支援。為此，傳統體育文化內容應按一定比例納入國培計劃中的中小學體育教師的學習科目中。
2.6 各級市民健身中心應設民族傳統體育的專門館室
縱觀海外，像我們的鄰國韓國、日本的各級市民中心、生涯學習（終身學習）綜合中心都面向市民，不僅開設了像跆拳道、柔道、劍道等本國民族傳統體育課程，就連中國的太極拳也被作為超人氣課程推出，且收費也較低，這應該算是他們國家國民教育福祉的一種形式。連外國人都推崇我們的民族傳統體育文化，那我們為什么不把民族傳統體育項目搬進我們的各級市民健身中心，并設置民專門的族傳統體育館室來作為學習、交流民族傳統體育文化的平臺，甚至是中華民族傳統體育文化的國際交流平臺。
2.7 各街道辦事處應設社會體育指導員專職崗
建議各街道辦事處應配備專職社會體育指導員，具體人員可以向社會公開招考，招考對象可以是體育院校畢業的體育教育專業、社會體育專業、民族傳統體育專業等專業的學生，也可以是具有相同資質的社會人，但必須要求具備至少兩門以上的民族傳統體育技術技能。這樣可以為民族傳統體育文化傳承和推廣提供“星星之火可以燎原”的前提和保證。
2.8 設立民族傳統體育文化基金
設立民族傳統體育文化基金是為推廣民族傳統體育文化提供資金保障，以及獎勵那些為民族傳統體育文化的傳承做出特殊貢獻的個人和集體。資金來源可以采取專門的財政專項撥款加體彩、福彩收入和慈善募捐等資金來組成。
參考文獻
[1] 甩藍晟.國學與太極拳[M].北京：當代中國出版社，2012.
