中醫學教育論文

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中醫學教育論文范文第1篇

對于中學德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進行了探究。我們經過長期的教學實踐，認為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。

一、學校德育工作嚴重滯后于我國現代化建設的發展要求

隨著我國社會主義市場經濟體制的確立，我國的社會主義現代化建設進入了新的時期里。在經濟全球化的影響下，世界范圍內各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現實。現代化建設要求培養大量的全面發展的高素質人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質的要求。在整個社會大環境不佳的情況下，學校的教育環境也存在著嚴重的“重智輕德”的傾向。在學校內部，以升學為中心，以應試為目的的應試教育仍在大行其道。社會對學校的評價主要看“升學率”的高低，看的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內在意義，也不去追思的內在意義”。在社會主義市場經濟的條件下，學校的整體德育工作采取積極的措施幫助學生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助樹立正確的世界觀和價值觀。對學校德育工作的具體要求是：應該既尊重個人權益又提倡集體主義和奉獻精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務實，又富有遠大理想；既鼓勵通過正當途徑發財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。

二、學校的思想與社會轉型期的需要嚴重脫節

我國現在正處于社會的轉型期，新現象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統的思想政治教育工作，過分強調教學的社會價值，忽視學生個人發展的價值。而廣大的中學生在對待社會的現實問題和對象，對待書本中的現成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關注的內在需求和情感，并未真正關注他們的生命成長和展現。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上就是照本宣科。面對思維活躍的學生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學生希望解決的問題得不到回答。沒有把學生的思想實際作為思想政治課的出發點和落腳點，傳授的理論知識與學生的成長實踐和需要相脫節。學生不能用所學的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當今世界的社會熱點問題。這樣就會所學知識產生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想課的實效。

此外，不停的灌輸政治理論，并不能使真正樹立的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內容決定了方法。內容脫離當前的實際，方法必然是教條主義的，脫離學生的實際，只要死記教條，效果也就可想而知了。”

三、學校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與的自我實踐，自我嚴重脫節

中學德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想課置于封閉狀態之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯系，道德成了與學生學習無關的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學生當下正在進行的生活無法發生意義聯系，無法產生真正的學習的動機和熱情，無法進行也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進行強制性學習。這種灌輸性的說教與強制性的學習已經走向了道德的反面，是以不道德的方式進行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質上不道德，從長遠看則是無效乃至負效果的”這樣的道德其實效當然不高。

現行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學生的道德觀念，對規范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種方法，都應該被揚棄。”

四、學校的德育工作偏重教師主導作用，導致道德主體的缺失

在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉化。當受教育者在進行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現了道德主體和客體的統一，對提高中學德育實效具有重要作用。

現在，學校的德育過程本質上就是教育者把道德規范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導作用，德育過程往往只限于向學生傳授一套固定的道德規范，而忽視了作為德育主體的學生的參與，忽視了學生的情感和意志。表現在德育過程中，常以批評、禁止、訓斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學生的主體地位；學生的興趣和愛好得不到發展，教育過程強求一律性，阻礙個性與主體性的發展。“不顧品德內化規律，否定道德學習主體化，用規范宣講取代心性修養的純外爍過程，成為中國德育的現實的主流特征”。由于忽視或否定受者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。

五、學校的教育與社會教育、家庭嚴重分離

聯合國教科文組織國際教育發展委員會的著名報告《學會生存》在談到本世紀的學校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”⑧在現實的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內容，使道德教育變為純粹的形式。這里反映了道德教育脫離生活的嚴重后果。中學生生活的環境包括家庭、學校和社會。其中，家庭是社會環境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是接觸最早、受影響最深的教育環境。隨著技術的發展和社會的日趨化，家庭教育的功能正在不斷擴大和增強。現在大多數都是獨生子女家庭，在現實生活中，一部分對子女的不能與學校德育工作協調一致，對子女百依百順，嬌生慣養，包括孩子力所能及的家務也包辦代替，阻礙了的全面發展。一部分“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現了很多“高分低能”、“學優品劣”的。所有這些現象，為學校德育工作的正常開展增添了一定的難度。

隨著社會主義市場經濟體制的確立，帶來了新舊體制的轉換和社會生活的更新。同時也產生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉型期的社會深刻影響著未成年的道德的養成，產生了如五天的學校道德教育抵不過兩天社會影響等現象。由此可見，如何趨利避害充分發揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學校形成合力，促進的全面發展勢在必行。

六、學校德育目標與內容與的心理發展、年齡特點的實際脫節

中學德育目標在確立上，存在著理想化的傾向，這就導致有意無意的“拔高”學生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學生內心的認同，也極容易產生逆反心理。由于目標指向的負載過重、過高，也就導致了德育內容的大而無當，寬而無邊。當今學校的德育內容脫離了學生的生活，不符和學生的心理發展和年齡特征。如在學校德育中引導學生向、等革命英雄人物學習。這些革命英雄人物是革命戰爭年代的產物，不具有時代的特色，也不符合青少年學生的心理發展特征，無法溶入的日常行為實踐和影響人生觀，這樣的道德就變成了道德說教。最后導致個體道德的滑坡。

在現實生活中，學生的覺悟程度、認識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的達到同樣的程度和水平，顯然是不切實際和不合適宜的。

參考文獻：

①林崇德，《的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。

②石鷗，《德育困境中病理性說服及其診治原則》，《湖南師范大學學報》，1994—4。

③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《研究》，1997—8。

④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽出版社，1995年。

⑤同②

⑥杜威著，林寶山譯《民主主義與》，第359頁，（臺灣）五南圖書出版公司。

中醫學教育論文范文第2篇

藝術教育的本質取決于藝術的價值和功能。有人認為，藝術是人對世界的精神掌握方式，就是人們通過創造美的藝術形象來反映審美對象、表現審美意識。藝術必須具備美的魅力，給人以藝術享受，使人們通過感官對美的對象的體念和感受，以從中獲取精神享受與啟迪。顯然，將發揮審美價值和功能看作藝術的職責與使命。由此可見，藝術教育的本質就是審美教育，通過審美來教育學生，即培養學生感受美、鑒賞美、表現美、創造美的能力。藝術的審美功能影響學生的智力潛能，培養學生的思想道德品質，促進學生的全面和諧發展。

二和諧校園文化的概念與內涵

主要體現在以下三個方面：（1）和諧校園文化就是各種校園文化和諧并存，體現在主流文化與非主流文化（主流文化是社會主義先進文化的一部分，是民族精神、時代精神精華與大學精神的凝聚和積淀。非主流文化是由于社會經濟、政治、文化等諸多因素的影響，當前校園文化中出現了日益盛行的網絡文化、短信文化、卡通文化、課桌文化、宿舍文化等新的校園文化形式。）的和諧共存，相互促進發展。但必須堅持主流文化的主導地位，合理引導非主流文化的發展，兩種文化和諧并存，相互促進。（2）校園文化的各個層面和諧發展，即精神文化、物質文化、制度文化的共同發展。校園文化的三個層面是緊密地聯系在一起的，精神文化是導向，物質文化是基礎，制度文化是保障。要注意三個方面的協調發展，而不可忽視其中任何一方。（3）歸根結底是人的和諧發展，包括個人的全面和諧發展，人與人之間的和諧相處，相互促進，共同發展。胡xx同志在談到文化建設的方向時曾指出，“我們必須把發展社會主義先進文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質、促進人的全面發展，加強思想道德建設，發展教育科學文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。”

三藝術教育與和諧校園文化建設的聯系

藝術教育的本質就是通過審美來教育人，促進人全面和諧發展。而這正是和諧校園文化建設最為重要的部分，也是最為根本的目的。由此，我們可得出藝術教育與和諧校園文化建設兩者之間最重要的聯系是藝術教育主要通過對人的培養來促進和諧校園文化的建設。那么，藝術教育會對人產生怎樣的影響？以及為什么會產生這樣的影響？又是如何推動和諧校園文化建設的呢？

1．藝術教育促進人的全面發展

藝術教育作為美育的一種主要方式對人的發展將產生重要的作用，審美教育是藝術教育的本質，培養學生的審美能力將是藝術教育的根本任務。但藝術教育也不只是能培養審美能力，因為審美功能還具有輔德、益智的功能，這主要體現在以下幾個方面：

第一，提高學生的審美能力與藝術修養。阿布羅夫認為，“藝術不論形式，還是內容，都是按照審美規律進行創作的最集中、最高度的表現。”藝術中描寫的客體可能是丑的，但內容不可能是丑的，因為內容本身還包含評判。藝術家在他對丑的評判中從美的觀念、肯定的觀念出發，這樣就會貫徹自己的審美理想，即應當如此的人的生活觀念。真正的藝術內容本身包含著對美的理解，因此，富有高度藝術性作品的內容，始終不以客體為轉移它本身包含的美。因此，藝術教育能培養人們正確的審美觀，使人們樹立崇高的審美理想，增強高品位的審美情趣，陶冶情操，提高藝術修養。

第二，提高學生的思想道德品質。藝術教育對人思想道德的影響主要通過審美教育來實現。學生通過對藝術作品的審美過程，使其審美情感得到培養和發展，審美情感發展到一定的程度上，又能使學生的審美趣味變得純潔、審美能力獲得提高。而健康的審美趣味又為高尚的道德觀念的形成提供動力和條件，盧梭在他的著作《愛彌爾》中說：“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，最后接受同美的觀念相聯系的道德觀念。”阿布羅夫認為，“藝術提供關于人的生活，人的靈魂的特殊認識”，這使學生在欣賞藝術作品的同時從中體會到人的關于生活的正確觀念，學會辨別生活中的善與惡，完善自己的人格，樹立起正確的人生觀和價值觀。

第三，提高學生的思維能力。智力是一個多維結構，它不僅包括邏輯思維，也包含想象、直覺等形象思維和靈感思維。藝術教育善于培養人的形象思維，而藝術教育的這種形象思維也是通過審美教育得來的。藝術審美可以使人的情感、意志、興趣等非邏輯因素得到培養，感知力、想象力、創造力得到發揮，有利于大腦潛能的全面發展。科學和藝術有著天然的聯系，如音樂和數學就有著內在聯系。音樂具有強烈的數學秩序、科學思維與藝術思維、邏輯思維與形象思維是相互統一的，是人的思維的兩個不同方面。心理學研究表明：科學思維側重于左腦的活動，而藝術思維側重于右腦的活動。著名科學家李政道指出，“科學和藝術是不可分割的，就像一枚硬幣的兩面。它們共同的基礎是人類的創造力。”我國著名科學家錢學森早在1995年就提出：“科學家應該學點藝術，藝術家也應該學點科學。”

2．藝術教育影響人的主要途徑

第一，課堂教育。課堂藝術教育是中國高校藝術教育的主要形式，采取師生雙向互動的傳授方式，有利于學生掌握藝術知識，開展藝術交流與創作，進而有利于提高學生的審美能力和各種素質。課堂藝術教育可采取直觀的教學法，通過教師的示范，如舞蹈、音樂；或對藝術作品的實物展示或運用電子實物投影儀、錄像機、錄音機等現代教學設備對藝術作品展示如書畫，讓學生在藝術欣賞的過程中發展思維。藝術教育中形象資料展示將比單純口頭講授的效果要好得多。課堂教育能方便師生進行交流，將他們對藝術作品的審美感受相互交流，或發表自己對藝術的某些感想，或將自己創作的藝術作品拿來展示等。這既可以充分調動學生的積極主動性，又可開發他們的形象思維能力。

第二，藝術活動。大力開展多種形式的校園文化藝術活動，是對學生進行藝術教育最常見、最有效的方式之一。高校藝術教育活動主要包括現實活動和虛擬網絡藝術，兩者是藝術教育與校園文化交流的主要陣地。現實藝術活動包括對內各類藝術展演、競賽活動、藝術論壇以及藝術類社團的存在方式等校內藝術資源開發；也包括對外拓展式的藝術社會實踐活動等校外藝術教育資源開發。網絡課堂則是包括特色鮮明的藝術教育校園網的開辟和利用網絡開展的藝術教育活動以及對網上藝術教育資源的綜合利用。各種藝術活動開闊了學生們的藝術天地，給學生提供了展示自己的最佳舞臺，使學生們敢于想象、富于創造、追求新知的創新思維。

第三，校園環境。這里所講的校園環境是指高校的物理環境即硬件設施，藝術化校園環境將對師生產生潛移默化的影響，同時也是和諧校園文化物質環境的重要組成部分之一。校園環境的建設以環境藝術理論為指導，實現校園環境“綠化、美化、藝術化”，既反映學校的精神、校風與學校的特點、特色相一致，又要體現出很高的藝術品位。通過建設藝術化的校園環境，以營造校園文化中濃厚的藝術教育氛圍，讓師生生活在優美的校園中，時時刻刻感受到校園環境的自然美、藝術美，使人心情舒暢、精力充沛、思維活躍、學習工作有激情，促進學校人才培養目標的實現和大學生的身心健康成長。

中醫學教育論文范文第3篇

關鍵詞： 中學語文教材 話語文化 傳統文化

在話語風格方面，中國人多依賴暗示性的陳述，避免直接闡述，并偏愛使用比喻和類推解釋闡明觀點。對以英語為母語的人來說，中國人在陳述、解釋、闡明、辯論其觀點時是循環性的，缺少英美人那種復雜而有力的辯論方法和辭令。在批評或勸告對方時，中國人常常使用委婉語、雙重否定、低調陳述或歷史典故，雖然間接，但很有效；在提出請求時，中國人會盡力避免說出傷面子的話，避免表現出妄為、渴望、自私的語氣和態度。漢民族文化博大精深，在語文教材中，這種積淀了傳統文化的話語的表現方式多種多樣，常體現為：

稱呼。《阿Q正傳》中阿Q宣布“造反了”之后，趙太爺為何要叫他“老Q”？趙白眼也要叫他“Q哥”？而假洋鬼子在未莊人面前為何要稱“革命黨”為“洪哥”？這里便有一種文化的意義：在漢民族文化傳統中，稱“老”意味著德高望重，受人尊敬；稱兄道弟則說明雙方關系十分密切。在歐美，“老”則是衰弱、無用的同義詞，人們最忌諱稱老。只有了解了這些稱呼背后所隱含的意思，才能對人物的心理狀態和作品的主題有更深刻的把握。

謙稱。謙稱是表示謙虛的自稱。古代君主自稱孤、朕、寡人、不谷，一般人自稱臣、仆、愚、蒙、不佞、不敏、不肖、不才、在下、下走、下官、鄙人、小人、小可、后生、晚生、侍生等，女子自稱一般用妾、奴等。對他人稱自己的妻子一般為拙荊、賤內、內人、山荊、荊屋、山妻，稱自己的兒子為小兒、犬子、息男，稱女兒為息女、小女等，主要用于口語，常見于戲劇。但很多時候，謙稱的背后表現出的是說話人的高高在上和虛情假意。《林黛玉進賈府》中有這樣一段對話：賈母因問黛玉念何書，黛玉道：“只剛念了《四書》。”黛玉又問姊妹們讀何書，賈母道：“讀的是什么書，不過是認得兩個字，不是睜眼的瞎子罷了！”賈母說話的語氣比較明顯地表現出，她對迎春姐妹們的念書態度不以為然，謙稱“不是睜眼的瞎子”的背后反映了“女子無才便是德”的傳統文化觀念牢牢地盤踞在她的內心深處。對此，聰敏乖巧的黛玉也聽懂了。所以，后來寶玉問她“可曾讀書”時，她便答道：“不曾讀，只上了一年學，些許認得幾個字。”可見，寄人籬下的林黛玉是多么的脆弱敏感、小心謹慎。

穿著。白居易《琵琶行》中有“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”的句子，為何濕的是“青衫”呢？這就涉及古代衣服的質料、顏色表示地位高低的服飾文化。古代“白衣、白丁”是指平民百姓，穿紅著綠者是有品位的官員，而黃色則只有帝王才能用，“黃袍加身”即是登基為帝。依唐制，朝廷命官三品以上服紫，五品以上服朱，六、七品服綠，八、九品服青。知曉了這種服飾文化背景，我們才能深切地理解白居易《琵琶行》中“座中泣下誰最多，江州司馬青衫濕”這兩句的情感內涵：他由一個朝廷諫官一貶再貶為著“青衫“的九品小官，心中該有多少郁憤和凄苦，“青衫濕”也就不足為奇了。

座次。《鴻門宴》中有這樣的描述：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東向坐；亞父南向坐，――亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”按古代禮俗，室內的席次是有等級、地位差別的。以東向（坐西面東）的為最尊，其次是南向，再次是北向，最后是西向。鴻門宴是在軍帳中舉行，排席次，同室內。依禮，劉邦為客人，本應居首席，東向坐。但項羽自己東向坐了，項伯因是項羽的叔父，輩分高，故與之同坐首席，次席也安排自己的謀士范增坐了，而把客人擺在了第三等的位置，連范增也不如。至于劉邦的謀士張良，則只有“西向侍”的資格。這種座次安排是顛倒的，由此反映出項羽對劉邦的輕辱。這一細節，深刻地揭示了項羽妄自尊大、目空一切、剛愎自用的性格。

諱飾。《禮記?曲禮上》有云：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”諱飾作為禮數滲透了漢民族文化。《藥》中華大媽聽到別人說自己的兒子“癆病”，便感到不快。《祝福》中祥林嫂在別人的祝福時離開人世，短工用“老了”代替“死了”。《在馬克思墓前的講話》一文，通過運用“諱飾”的修辭手法，回避“死”字，既委婉含蓄地表現了作者不愿承認“馬克思已死”這一殘酷事實的極度悲痛心情，又表明了馬克思雖死猶生，他將永遠活在革命者的心里。“3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，等我們再進去的時候，便發現他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經是永遠地睡著了。”中的“停止思想”、“安靜地睡著”、“永遠地睡著”，都是指“死”。對于馬克思的死，作為最親密戰友的恩格斯，內心悲痛欲絕又不忍心直接說出，因而用了“諱飾”手法。而對于讀者和聽眾來說，經過作者這么一“諱飾”，就感覺刺激小多了，情調也緩和了，并且與追悼會的氛圍相吻合，更便于人們接受，這在教學中應加以細辯。

信仰。以下兩例可看出東西方的信仰的差異：一是沒來由犯王法，不提防遭刑憲，叫聲屈動地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿，怎不將天地也生埋怨。有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權（《竇娥冤》）；二是父親，父親，看在圣母的面上，看在十字架的基督面上，看在所有的圣靈面上，看在你靈魂得救面上，看在我性命面上，你不要動它（《守財奴》）。

總之，話語的文化意義有著鮮明的民族特色，學習時要結合課文語境和漢文化傳統對教材中話語的文化意義進行具體的分析和深入發掘，促進學生對課文中人物的心理、情感狀態和思想主題的深刻理解和把握。

參考文獻：

中醫學教育論文范文第4篇

實驗組

綜合美國精神病學教授Barrows提出的PBL（Problem-BasedLearning）教學法和哈佛大學教授蘭德爾首創的CBL（Case-BasedLearning）教學法，筆者結合我院實際加以改進：在原有帶教條件的基礎上，在帶教開始時向學生發放打印版的本次課程相關的NCCN指南中文版的內容，帶教老師對打印稿里的指南內容進行簡單講解，然后留十分鐘的時間讓學生自由研讀，之后帶教老師對打印稿內容進行總結概述，對本次課程所設計的腫瘤的診斷和鑒別診斷、手術指征、治療方法等進行系統講解。最后筆者通過一個具體的本腫瘤的病例，結合大綱要求，進行分析解讀。于每周日晚上對本周帶教的學生進行理論和實踐技能考核，并記錄分數，以供日后的效果對比研究。

學習效果觀察見表1。

討論

腫瘤學的教學改革是一項長期的工作，不能一蹴而就，只有在前人教學的基礎上不斷摸索，找出結合當前實際的最好教學方法，才能提高教學質量，加強臨床醫學生的學習效果。醫學生只有掌握了各種惡性腫瘤的流行病學特點，懂得其病理生理機制，了解惡性腫瘤的三級防治知識，熟悉各種常見腫瘤的臨床特點，才能比較好的診斷所收治的病人是否為腫瘤病人以及腫瘤的類型，對繼續在本科收治還是轉科治療的決策具有現實意義。

本組實驗研究發現創新教學實驗組的考核結果要顯著優于傳統教學對照組（P＜0.01）。PBL的以問題帶動教學，可以充分發揮學生的主觀能動性，提高學生學習的積極性，使學生在授課期間的精力相對集中，記憶效果加強。CBL的教學方法使用具體案例為導向，通過討論的方式，顯著激發了學生自己根據所學基礎醫學和臨床醫學知識結合文獻檢索進行探索新知識的自覺性，可以把學生對具體問題具體分析的綜合能力得到提升。

筆者根據我校本科臨床學生的知識掌握情況，在吸取上述兩種國際上較為先進的教學方法的基礎上，結合我科室帶教條件的實際，通過NCCN指南中文版部分打印稿為切入點，糅合PBL和CBL方法靈活教學，可以使學生的學習效果有長足意義上的提升。

EBME（evidence-basedmedicaleducation，循證醫學）的教學在國內醫學院校的熱度越來越高，臨床醫學生和臨床醫生對其都充滿了好奇心。在腫瘤學教學的時候，我們應該明確授課結合循證醫學進行的目的是為了更好的指導學生去學習研究，不要為了教學而教學。國際上評價一個醫學院校教學水平的一個最重要指標就是其所培養的學生發現問題解決問題的效率和速度的高低。實踐是檢驗真理的唯一標準，我們近年所教授的部分臨床本科學生已經畢業并且走向臨床，他們大部分都能比較好的處理遇到的腫瘤病人，基本杜絕了此類病人的漏診和誤診。”灌輸式”的教學方法，有其存在的意義，可以以比較小的成本使學生快速的接受大容量的知識，提高其知識廣度。

中醫學教育論文范文第5篇

藝術教育是基礎素質教育，是審美素質教育。專業素質如果缺乏“藝術養分”的滋潤，就缺乏了底氣和力量。中等職業學校是對學生進行專業技能培養的主陣地，目前，很多以非藝術類專業為主體的中職學校，由于專業課課程量大，課時多，而藝術教育師資力量又不足，藝術類課程就成了“擺設”，藝術教育已淪為了職業教育的點綴。中職學校要想提高職業教育品質，就得將藝術教育滲透于其他學科課程，從其他學科課程中汲取營養。作為最具綜合性的語文學科，便是對中職學生進行藝術教育的一塊沃土。由于文學本身就是一種藝術，它和音樂、繪畫等其他藝術形式都有聯系。而語文教材中那些豐富多彩的藝術形象，引人入勝的深邃意境，凝練生動的優美詞句，都能使學生汲取“藝術養分”，陶冶高尚情操，塑造健全人格，提升審美情趣，促進學生全面發展。作為一名中職學校的語文老師，我們有必要在抓好學生文化基礎，全面提升學生語文素質的同時，在語文教學中滲透藝術教育，為職業學校的藝術教育貢獻一份力量。

二、在中職語文教學中滲透藝術教育的方法

（一）利用現代化教學手段在語文課上滲透藝術教育

中職學校大都配備了多媒體等現代化的教學設備，對生動形象的語文課而言，多媒體發揮著重要的作用。使用多媒體教學，不僅增大了課堂容量，也為藝術教育提供了便利。只要教師挖掘教材，制好課件，在高質量完成教學任務的同時，還可以對學生進行藝術教育的滲透。中專語文教材內容豐富。《荷塘月色》《牡丹的拒絕》等現代文名篇，文美景也美，利用多媒體教學，既可以領悟文學美，又可以感受繪畫美、音樂美，讓學生在濃濃的藝術氛圍中提高審美情趣。經過精心設計的文言文教學課件，那古色古香的背景圖，散漫纏綿的古典音樂，端莊大氣的隸書，加上沉著渾厚的朗誦，讓學生覺得自己正手持漢簡，身著長袍，從唐宋元明清的悠悠歷史長河中走來，中華民族博大精深的文化藝術蕩滌著他們的心靈，也啟迪了他們的智慧。亦詩亦畫的詩詞曲賦，發人深省的小說戲劇，這些內容都可以以課件形式展示出來，既幫助學生掌握基礎知識，提高語文能力，又可以進行藝術的熏陶，潛移默化地進行藝術教育。

（二）結合教材內容，滲透藝術教育

中專語文教材中許多內容本身就散發著濃郁的藝術氣息，可以讓學生在文學欣賞中學習藝術欣賞，體會文學之外的其他藝術形式的美，并培養正確的審美觀念，提高審美情趣。

1.結合教材內容，滲透音樂藝術

從篇篇入樂的《詩經》到后來的漢樂府、詩、詞，音樂和文學就一直相互融合。我們從文學作品中也能體會抑揚頓挫的音樂美。中職語文教材中有許多與音樂相關的課文，像王蒙的《新疆的歌》和陳剛的《音樂就在你心中》，都是寫對音樂的認識和感受。教學中，只把它們當作文學作品來學習是不夠的，還應該讓學生親耳去聽，親自去唱，用心去領會，才能真正體會音樂的魅力。當我們在課堂上將純粹的新疆民歌《黑黑的眼睛》播放出來時，學生才能深切體會新疆民歌的特點，發自內心地感受那個名族獨有的熱情、憂郁和智慧。當著名的小提琴協奏曲《梁祝》在教室里悠揚飄起的時候，同學們已經被帶入了音樂的殿堂，跟隨陳剛的腳步一起豎起“三只耳朵聽音樂”。在音樂的熏陶下，學生也會努力做一個真、善、美的人。在詩、詞、曲、賦的教學中，無論欣賞背景音樂，還是當堂學唱配樂的詩詞，都能讓學生加深對文學作品的理解，同時培養音樂興趣，提高藝術鑒賞能力。當然，最好能以音樂教育為契機，鼓勵學生聽音樂，愛音樂，養成在閱讀中傾聽，在傾聽中閱讀的好習慣。

2.結合教材內容，滲透繪畫藝術

西蒙尼德斯說：“繪畫是無聲的詩，詩是有聲的畫。”文學作品講意境，繪畫也講意境，那么，在語文教學中滲透繪畫藝術就很容易了。在詩詞教學和部分散文教學時，可以引導學生理解內容，體會感情，領會意境；并根據課文內容構思畫作，完成一幅繪畫作品。通過繪畫，王維詩歌那“明月松間照，清泉石上流”的清新畫面，柳永詞中那“楊柳岸曉風殘月”的獨特意境，朱自清筆下那清幽的荷塘、淡雅的月色，都形象地呈現在畫紙上。借助語文課堂，我們把文學作品轉化成繪畫作品，在“詩情畫意”里，讓學生感受到真實的藝術美，并渴望用繪畫來展現自我，表達內心。

3.結合教材內容，滲透戲劇、電影、書法等藝術

在劇本教學中，我們要讓學生掌握劇本知識，并了解戲劇、電影的相關知識，觀看由劇本編演的視頻，參與課本劇編演，借此培養學生的藝術興趣，提高鑒賞能力，激發創作欲望，。同樣，學完、蘇軾的詩詞，可以帶領學生欣賞他們的書法作品，讓學生享受豪放灑脫的詩境和激昂雄渾的書法相得益彰的視覺美，接受書法藝術的熏陶。在日常教學中，也可以結合課文，幫助學生了解書畫知識，觀看書畫作品，完成自己的書法作品。還要激勵學生利用課余時間練習書法，把字寫得更漂亮，更具藝術美。其實，如果我們留心，教材中與攝影、雕塑、建筑、工藝等有關的內容都可以被挖掘出來，成為藝術教育的素材。

（三）在語文活動中滲透藝術教育

在中職語文教學中，開展各種豐富多彩的語文活動，不僅有利于學生把語文學習跟社會實踐緊密聯系起來，還為學生表現自我個性提供了一個藝術平臺，讓學生在活動中充分發揮藝術特長，接受藝術教育。無論是朗誦比賽、演講比賽還是課本劇編演，都需要同學們參與進來：布置黑板，設計場景；為自己的節目選配背景音樂，構思表演形式，甚至制作道具、幻燈片。在活動過程中，我們充分調動了學生的藝術細胞，讓藝術成為了學生的自覺行為，將藝術教育落到了實處。在辯論會、書法比賽、手抄報比賽、講故事比賽等形式多樣的語文活動中，同學們既動腦又動手，既展現個人風采又體現協作精神，文學美、繪畫美、音樂美，都在這里得到了充分展示。

三、結語