文明學生事跡

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文明學生事跡范文第1篇

文章摘要：學生3名；各省轄市每市推薦班級5個、教師10名、學生15名；各省直管縣(市)每縣(市)推薦班級1個、教師2名、學生3名.省教育廳將按照河南省文明班級、文明教師、文明學生標準,評選表彰200個班級、300名教師、500名學生,分別授予……

近日,省教育廳下發通知,將在全省教育系統開展2014年度河南省文明班級、文明教師、文明學生評選工作.

據了解,本次評選表彰范圍為各級各類學校中所含的班級,在編在崗教師、職工和正式聘用人員,取得正式學籍的學生.按照通知要求,高等學校、省屬中等職業學校、廳直屬中小學校每校推薦班級1個、教師2名、學生3名；各省轄市每市推薦班級5個、教師10名、學生15名；各省直管縣(市)每縣(市)推薦班級1個、教師2名、學生3名.省教育廳將按照河南省文明班級、文明教師、文明學生標準,評選表彰200個班級、300名教師、500名學生,分別授予“河南省文明班級”“河南省文明教師”“河南省文明學生”榮譽稱號.

按照要求,高等學校、省屬中等職業學校、省教育廳直屬中小學校申報材料,直接報送；各省轄市、省直管縣(市)所屬中等及以下學校申報材料,由各省轄市、省直管縣(市)教育局按照推薦名額統一匯總后報送.申報學校和單位須填寫《河南省文明班級、文明教師、文明學生申報表》和《河南省文明班級、文明教師、文明學生申報匯總表》,經本單位審核、加蓋公章后,于9月30日前報送.

文明學生事跡范文第2篇

【關鍵詞】古代文人；悼祭文學；生命意識

生命意識，顧名思義，指的是人類對于自身生命主體的生存狀態、存在價值和最終歸宿的自覺的體認、反思。在對生命意識的深入思索中，對于死亡現象的觀望與反思又是必不可少的一部分。在對待死亡的態度上，儒道兩家無疑都對死亡采取逃避的心態：儒家主要將目光集中于現實人生的功利追求之上，并不直言死生之事，試圖在對生的價值的追求中緩解對死的恐懼；而莊子講求的“生死齊一”的齊物論思想，似乎達到了一種超脫的精神境界，但道家也講“全生”，并批判了那些“危身棄生以殉物”[1]P800的行為，主張“乘道德而浮游”[1]P534。受此影響，雖然在各種文學題材中都曾抒發對于生命、人生的或顯曠達或覺消極的感嘆，卻很少能因此與死亡走的太過親密，所作的思索也大多限于對生命的普遍而宏觀性的把之握上?？梢哉f，在中國歷代文學作品中沒有任何一個主題可以像悼祭主題這樣距離死亡如此之近，體悟如此之深切。古代文人對于生命意識的闡釋與體認體認方式是多種多樣的，極具個性色彩，是對于自身生命的獨特的審美關照，但人類生命原本就有共通性，所以關于生命的體驗最終也具有共通之處。

一、生年有終的人生感傷

生而有涯，是人類無法改變的現實，其中包含了兩個層面：一是生命的有限性；一是死亡的必然性。生命的有限性在文學中主要體現在對生命短暫、生年有限的感發上，傷悼生命的離去，體味生命短促的悲涼是主要的情緒。生命的有限性，接續的便是死亡的必然性。正因著生命有終，才必然有死；也正因為生命終結的不可避免，才會令人分外悲傷于人生的有限，二者相依而生，不可斷裂。

生命短暫的感嘆背后呈現的生命現象本質實則是人的個體時間意識的流露。在宇宙洪荒、自然循環、四季更迭的大時間背景下，人的個體時間有限而微小得簡直不值一提。生命雖然渺小如此，卻仍舊是個體生命主體擁有的全部。也正是意識到個體時間的短促，才會有看到他人時間耗盡時的綿綿傷感，悲從中來。文人們知道，終有一日，自己也會面臨同樣的結局。

對于人生苦短這個再平常不過的道理的感嘆與領悟，在中國古代文學作品中卻數量可觀：“生年不滿百，常懷千歲憂?！盵2]P32“人生百年內，疾速如過隙”[3]P155等等，這樣的詩文觸目可見。與其他以傷感為基調的憂生作品不同，悼祭文學的生命感傷是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非單純的傷逝憂時，對生命有限的普遍感傷。人生本就短暫，時光總是易逝，而經此一別，再無相逢，不禁令人哀斷愁腸，更不用說摻雜了文人們清楚預見自身結局后的沉痛之感了。

“閑坐悲君亦自悲，百年多病幾多時……同穴冥何所望，他生緣會更難期?！盵5]P74這是元稹悼念亡妻韋氏的詩句。首句以愛妻亡故后自己的孤獨處境襯托出詩人內心的雙重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之處境。詩人由妻子的死亡引發出了對人生短暫、自身命運的思考：人生旅途長不過百年，想來自己活在這世上的時間想來也所剩不多了，終究逃不過死亡的命運。而后人生的無常又讓其對死后能否與愛妻合葬不敢有所奢望，更不用說來生再聚的愿望了，令人感傷無限。

二、面對死亡的恐慌焦慮

任何的個體生命，都始終存在著一種企圖將自己的生命長久的延續下去的渴望和沖動，但生而必死的殘酷現實卻又將其無情的粉碎。死亡的不可避免性，使得個體生命必然要對自己的終極表現出深深的憂患。“子在川上曰：‘逝者如斯！不舍晝夜?！盵6]P91 這是孔子的焦慮，又何尚不是人類共有的焦慮！望著滔滔奔流，不禁令人聯想到生命也如同這水流一樣，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心憂。悼祭文學正是從作品的字里行間將文人面死而生的恐慌焦慮展現出來。

在心理學意義上，焦慮是一種源自內心的不安或恐慌，是對即將面臨的具有危險性，抑或不利處境的事物的本能的反應，多表現為不愉快、緊張甚至痛苦。光是想想人生終黃土的客觀事實，便已足夠令人心生憂慮了，更不用說真正面臨親朋的死亡時所帶來的不安了。悼祭文學對于這種死亡焦慮的展現，正是通過其對于生命的悲劇性認識而表現出來的?！白兩鷤}促，哀哉上天，死生常理，我故曉然?！盵7]P159（王十朋《祭令人文》）從詩句中我們從中不難看出詩人內心潛藏的對于生死無常的不安情緒。妻子的死亡對于詩人而言是件太過倉促的事件，詩人對于生死的自然法則固然是再明白不過的，卻還是不免深感哀傷。這哀傷不僅有對亡妻之死的難以接受，還有對生命短暫、無常的不能平靜?！拔疑v有涯，焉能學蒙莊?！盵7]P425（畢沅《四十生朝自述》）一句中更是清楚地表明了其雖知生死皆有時，卻無法做到像莊子那樣以曠達的心態面對內心的死亡焦慮。人的必死性和情感上的難以接受所形成的反差，更添一份生命的悲傷與無奈。

值得說明的是，對中國思想文化影響至深的儒道兩家，對死亡采取的都是相對回避的態度，并沒有正視面死而生的焦慮恐慌，因此無法對其進行有效的消解。雖然儒家企圖以追求“三不朽”來緩解死亡帶來的壓迫感，但有時過于執著于現實的生活，沉溺其中不對死亡有所思考，反倒會在面臨生命的終極之時產生更多的恐慌。但傷悼文學卻使人通過對生命易逝、人生短促的哀傷之情的抒發中得以緩解。文人們雖然對死亡深懷焦慮，雖然充滿了對生命悲劇性的認識，但也不會消極的否定人生，更不會將希望寄托于彼岸世界。

三、痛并熱愛

死亡是生命這條單行道的終點，它的高墻堅固無形，橫亙于未來的途中，沒有人清楚，也無從選擇何時就會與之相撞。當生的熱切欲望遭遇無法穿越的冰冷的死亡之墻的阻擋之時，便會油然而生一種生命的疼痛感。因著撞擊的疼痛而來的還有一種對命運的無奈。這痛不僅僅是因為死亡在生理上的不可超越性，（下轉第122頁）

（上接第120頁） 更緣由伴隨生命而來的艱難困阻，以及一切對個體生命的否定因素――生命的不自由。死與生都是不自由的。

生而為人，注定無法擺脫的東西、后天加予生命的重負實在太多，親人、朋友的死亡便是所有負荷中分量不小的一筆。這痛包括了“一往何時還，千載不復生?！盵8]P14（潘岳《思子詩》）對死者生命不可挽回的嘆息，“從來有修短，豈敢問蒼天?！盵5]P102（梅堯臣《悼亡》其三）對死亡本身無從避免的傷感，“本期百歲恩，豈料一夕去?！盵9]P74（梅堯臣《懷悲》）對生命短暫、無常的感慨，“吝妙賞之不留，悼知音之已逝。”[10]P263（江淹《傷友人賦》）對憾恨不可彌補的惋惜等等。

與此同時，更應看到，文人們并非一味的沉溺于悲痛之中，這些對死亡的哀愁，恰恰反映出的是對生命的深深眷戀。沒有對生命的無限熱愛，便不會生出如此沉重的憂傷疼痛。哀愁越是深沉，眷戀越是熱切；越是因哀愁而疼痛，越是因眷戀而熱愛?！氨砻婵磥硭坪跏侨绱祟j廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”。[11]P89他們是在生命的疼痛中摯愛著生活的美好。

四、悼祭文學生命意識的現實意義

死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面卻恰恰成為了生的彰顯。沒有了死，也便無所謂生。只有在死亡面前，才能使人領悟生存的意義。但生命只有一次，我們能做的只有在距離死亡最近的地方對其加以間接的體驗。文人悼祭作品正是通過對親近之人的死亡所帶來的情感體驗來反觀生命和人生的。他們對生命存在、人生價值、生命情感的領悟對于現實中的人們有著不可忽視的價值意義所在。

首先，是對于死亡的審美超越。雖然在客觀理性上死亡有著絕對的不可超越性，但在主觀的思想情感上，即便是死亡也阻擋不住生命的光芒。斯人雖已逝，卻依舊以記憶的形式繼續存活于生者的心中，而詩人們又以文字的形式將其曾存在過的痕跡和對其傾注的情感封存在了雖經千年百年而猶未衰的詩句文章中，使亡者生命的痕跡及作者對其的情感一并存活至今。作者則憑借自身的深情動人、思想啟發人，以其對生命的強烈感觸震撼后人，使其得以不朽。這無疑是蓬勃的生命力量對死亡的一種超越，讓生命的虛無之感稍顯淡釋。

其次，啟發人們要把握生命。在悼祭文學生命意識的探求中，我們看盡了生命的短暫、人生的無常、死亡的必然。也正是這些消極的因素更增了生命的可貴和我們應及時把握、用心珍惜，讓生命少一分悔恨惋惜。正如羅洛?梅說的那樣“有些人直到通過某人的死，體驗到友誼、奉獻、忠誠的可貴后，才懂得什么是深摯的愛?！盵12]P118固然這是由死亡襯托出的死者生前的可貴，卻不免令人惋惜，為何總在失去后才幡然醒悟？古人之傷，足以為鑒。

【參考文獻】

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文明學生事跡范文第3篇

關鍵詞：生命化；生命化教育；高中語文教學課堂

在我國現階段的中學教育中，課堂教學自始至終都是學校教育的主場，是學校實施素質教學、積淀校園文化的主陣地。構建高效的課堂文化不僅直接影響學生的發展，同時也影響學校的自我發展。生命教育是一種全新的教育思想，它不僅包括對自我與他人生命的關注，而且包括對生存能力的培養和生命價值的提升。生命教育追求的是讓生命自主的凸顯個性，使靈魂和肉體、知識與情義、理性與價值觀走向高度和諧的統一。怎樣將生命教育觀和課堂教學有機地結合在一起，是目前教育的一大主題和難題。

一、生命教育觀的理論基礎

任何教育思想、教學理論以及教學方法的誕生都是在一定的理論基礎上形成的，生命教育觀也不例外。生命教育觀的誕生主要所依靠的理論依據是馬克思的人格全面發展理論、皮亞杰的建構主義學說以及羅杰斯的人本主義學習理論，以下將分別對這個理論做簡單的介紹，提高人們對生命教育的理解。

1.馬克思關于人的全面發展學說

馬克思說：人是具有主觀能動性的社會人，人并不是消極被動、靜止地接受外來力量的教育和影響，而是通過自己的實踐活動能動地作用于客觀對象。人的主觀能動性主要表現在對外在世界的改造上，同時，人的主觀能動性也受眾多外在世界客觀規律的限制和制約，還有人自身的限制。人的主觀能動性主要是經過后天的教育和培養而成的，所以說，想要調動學生的積極性，讓他們更有效、更充分地認識和改造世界，教育就需要密切關注人的主觀能動性和全面發展性。現實的人的主觀能動性不是與生俱來的，是在不斷的社會實踐和社會交往中所獲得的。馬克思解釋了科學的人的發展觀，從關于人的全面發展學說來看，我們認識到人的發展實際是人的全面發展與人的自由發展的統一，是全面發展基礎上的“個人獨創的和自由的發展”。

2.羅杰斯的人本主義學習理論

人本主義學習理論是20世紀五六十年代美國人本主義心理學家羅杰斯提出來的學習理論。他的理論根源來自于存在主義哲學，主要觀點是：主張研究人的整體意識經驗、本性、尊嚴以及價值，對世界的教育實踐都產生了深遠的影響。

人本主義學習理論的基本觀點是：強調學習本身就是情感和認知相融合的精神世界的活動，不能脫離人的具體情緒體驗，學習就是在不斷的交流和溝通中進行的，在交流的過程中，學生要實現自身的發展。這是一種全新的學習理念，在教學觀上，羅杰斯認為教師應該改變“以教師為中心”的傳統教學模式，以“學習的促進者”的身份，促進“真實或者真誠”等在內的學習氣氛。

人本主義學習理論為我們提供了科學、合理的教學發展方向，為建構高中語文課堂教學實施生命化教育提供了重要的啟發和理論依據。

3.皮亞杰的建構主義理論

皮亞杰是近代瑞士著名的認知心理學家，他把傳統的認知主義進一步發展成了建構主義，是建構主義的先驅。基于建構主義下的基本教學結構是這樣的：以學習者為中心，教師和學習伙伴在一定的學習環境下幫助學習者積極主動地建構自己的知識體系。其核心思想就是發揮學生的積極性，讓學生主動地去探索、主動地去發現、主動地去對所學知識有意義的建構。在傳統的以老師為中心的課堂教學結構下，強調的是老師的教，往往忽略了學生的主動學習、主動探索能力的培養。建構主義下的教學結構以及建構主義下的學習策略與以往有很大的改變。

建構主義特別強調課堂的主人是學生，而不是老師。課堂上老師應該創設不同的學習情境，老師為學生提供一切技術上和資源上的支持，強調知識的系統性，學習的精確性。在開展高中語文教學時，學校應該盡可能地為建構主義課堂實踐創造有效的條件，也應該結合自身的具體情況充分發揮教學策略的優勢，更好地完成教學目標。老師將重點轉向學生，充分認可和理解個體與個體之間的差異，尊重學生的主觀能動性。建構主義的誕生，對21世紀信息化時代的今天對教育的貢獻是巨大的。

二、高中語文課堂貫徹生命化教育的必要性

張耀燦說：“教育的本質就是符合人的成長發展規律以及身心、思想和行為特點的規律。”

高中語文教學實施生命化教育的必要性正是體現這種教育的本質，符合人的成長發展規律和發展需求。

1.新時代教育發展的要求

21世紀是一個飛速發展、日新月異的社會。社會主義市場經濟體制下的我們，想要提高全民的生存能力以及個人素養，教育是最關鍵的。高中的語文教學，是能改變學生人生觀、世界觀的一門課程，所以在教學中要借助生命化教育，讓高中語文綻放活力，幫助學生健康成長。與此同時，在全球實行素質教育的大背景下，人們正在努力矯正傳統的應試教育，要以社會實際發展相吻合的教育，全面提高每個學生的綜合能力，要尊重個體，注重個體，開發學生的內在潛質。

2.新課程改革標準的要求

新課程改革標準要求下要實行素質教育，其核心理念是：以人為本、以學生為本。生命教育觀是實行素質教育的前提。在新課程的改革中要努力打破傳統教學中以老師為中心的課堂教學模式，大力培養學生的自主能力，發揮學生的主觀能動性，提高學生的創造力。老師為學生的學習提供良好的學習環境和學習資源，幫助學生有意義地建構學習。

3.學生自我發展的需求

高中生正處于身心發展的重要時期，基本的世界觀、價值觀還未形成，具有很強的可塑性。所以，在高中生的教育中要積極地發揮生命教育觀的優勢，幫助學生建立正確的世界觀、人生觀以及價值觀，實現他們的人生理想，培養他們的社會責任心和社會公德感。

三、高中語文課堂教學實施生命化教育的策略

目前，我國大部分高中依舊遵守傳統的課堂教學模式，語文教學更是這樣，作為一個能有效改變學生發展方向的課程來說，在生命教育觀下開展語文教學是很有必要的，也是很有意義的，對于其具體的策略和方法，筆者將從以下幾個方面簡單闡述一下。

1.解放老師，重建師生關系

把老師從傳統的“以教師為主”的教學模式中解放出來，讓老師在學生的學習中改變角色，不是一味地灌輸給學生知識，而是創造不同的學習情景，提供有效的學習資源，讓學生有意義地建構自己的知識系統，提高學生的主觀能動性。老師和學生之間有效地進行溝通，提高學生的交際能力。

2.改變傳統的教學結構

最常見的教學兩種課堂教學結構是：“以老師為主”和“以學生為主”的教學結構，我國教育技術學專家何克抗教授在分析和闡述了兩種教學結構的優劣之后重新提出了“學生主體，老師主導”的課堂教學結構，同時結合了前兩種教學結構的優點，避免了他們的缺點，在國內外受到了廣泛的贊同，在實踐中也取得了重大的成功。所以在高中語文課堂教學中采用這種“老師主導―學生主體”的教學結構能夠有效的、科學的達到生命教育觀下的教育目標和教學計劃。

3.培養學生的積極主動性

生命教育觀的核心教育思想就是提升學生的主觀能動性，培養學生的創造力。學校應該通過組織各種活動來提高學生學習的積極主動性，實踐動手能力等，比如舉辦征文比賽，模擬法庭、模擬會議等各種手段讓學生參與到社會實踐中來。

總之，傳統的課堂教學是偏離社會實踐的，大多數老師采用的是滿堂灌、填鴨式的教學，這在生命教育觀下是不可取的。在國家大力提倡素質教育的今天，教育者要將生命融入教育，讓教育融入生活，凸顯生命的本質，也就是教育的本質。

參考文獻：

文明學生事跡范文第4篇

如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經失去了做人的真諦。文明涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關系。它的主要作用，一是追求個人道德完善，一是維護公眾利益、公共秩序。這里我不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產生一種錯覺：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那么我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使實現了文明的要求，也并不因之成為偉人、名人。我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。 所以先給大家舉一些日常生活中的小例子。那就是學會問好：不用懷疑，我所說的就是問好，問好也是一門藝術，他并不是難于被人們所掌握，我為大家帶來一個簡單的例子，比如，當你每天在清晨被惱人的鬧鐘叫醒時，你是否想過你的一天將如何度過，你是否期待奇跡的出現。首先，那么就讓我走進你的一天，去找些細節，你是否向你的父母道一句早上好，也許你有，但后面不要加一句對昨晚沒有休息好的抱怨，也不要抱怨早餐沒有你所喜愛的食物，因為你的一句抱怨會讓你的父母認為自己做的并不好，你必須時刻深知，你的父母是愛你的，并且他門希望你能得到良好的環境，還有那就是你的抱怨會毀掉你父母一天的好心情，你現在是否為你的抱怨感到鹵莽呢？

好了，現在讓我們走進校園，來看看你在學校中的生活是否文明，你的同學正在打掃衛生，你是否向他打招呼，問一句早上好，并且向他的勞動表示感謝呢？你也許沒有，那么請從下一刻起，不要忘記向你遇到的每一位同學問好，也許一句簡單的早上好，對你來說并不用費什么工夫，但你的一句問候會讓他在一天中感到輕松快樂，送人玫瑰，手有余香，那么何樂而不為呢？

你是否已經開始暗下決心，要向你遇到的下一個同學問好呢？如果真的這樣，那么你的心中已經有了文明的火花，現在你要走就進教室開始緊張而充實的學習，當班長喊口號起立時，你是否尊敬的站起來道一聲老師好呢？當一節課匆匆過去，你是否懷著一顆感恩的心，向傳授給你知識的老師，說一聲再見呢？你也許做了，但你懶散的樣子會讓老師感到傷心，而有力的問好與再見才是對老師工作的肯定，你是否該反思一下，你是否做到了呢？

文明學生事跡范文第5篇

2018年，是我們xx市創建省級文明城市的關鍵年，在提升整體市民素質，提升城市文明素養方面，作為學校，有著非常關鍵的橋梁紐帶作用。

作為學校的負責人，首先我要有較高的思想素質，愛祖國、愛家鄉、愛人民，并且帶頭履職盡責，起到模范帶頭作用，充分發揮全體師生學生在創建省級文明城市中的生力軍作用，在抓好學校自身建設的同時，積極在社會上營造良好的創建工作氛圍。我們著眼創新，注重實效，現匯報如下：

一、總體情況

1、學校領導重視，組織機構建全

為扎實開展創城工作，加強責任意識，發揮主動性，我校成立了由校長段蘇梅為組長，副校長江志杰為副組長，各班班主任為組員的“創建省級省級文明城市工作組”，然后根據年級情況進行了詳細分工。具體工作分配到年級，并落實到人。對省級文明城市創建中考察學校的項目進行了細致分工，每項內容都有分管領導并制訂了項目標準要求、完成時限、分管部門和負責人。這樣，工作分工明確，落實到位。

2、創建省級文明城市工作調度和動員會情況

校長開會結束后，學校召開專題會議，就本次創城的意義進行了詳細說明，強調工作意義，增添了責任感，明確創建省級文明城市就是我們自己的事情，是值得自豪的，樹立了主人翁意識。然后，領導就工作分工情況進行了明確和部署，同時強調這些工作平時就是學校工作的重點和中心，這就要求我們抓好日常教育教學管理等各項工作，注意搜集和完善日常過程性材料，展現出學校有序良好的發展態勢。最后，提出了要求，加強團結合作，教導處負責牽頭，協調各方面的工作等，為創建省級文明城市做好保障。

新學期開學后，學校要召開全校師生創建省級文明城市工作動員大會。就創城工作明確四點：一要高度重視，精心組織，增強緊迫感、責任感，要有主人翁意識。二要抓好重點工作目標落實，配合協調其他責任目標落實。三要注意收集、采集信息資料，建立健全各項資料。四是加強督查，促進創城工作圓滿完成。

二、工作實效和不足

1、主要成績

1）、重視工作氛圍的營造，動員宣傳工作主動扎實，富有成效；

充分利用校園宣傳欄、電子顯示屏、校園網絡、橫幅等宣傳輿論媒體，大力宣傳和報道活動開展情況。同時，少先隊和學校環保小組積極組織在校園內進行宣傳和文明勸導，教導處還在校園的重要部位制作了專門的宣傳櫥窗欄，形成了良好的創建整治氛圍，全校師生的知曉率和參與度高，有力地推動了創城活動的順利開展。

2）、以活動為載體，深入開展創城活動；

①、開展學習雷鋒“做一個有道德的人”主題活動

組織全體教師開展打掃衛生活動，對學校周邊的道路以及道路兩邊的綠化帶進行徹底大掃除，使同志們認識到在平時的學習生活中，注意個人衛生的同時，自覺保持公共場所的衛生。各班主任利用微信群向學生宣傳教育，學生受到教育的同時，通過“小手拉大手”，使家長也受到感染，能自覺地遵守公共秩序，自覺保持公共衛生，讓家長和社區的人都知道“創城”，大家都應該為營造整潔、優美、有序的環境出一份力。

②、“文明禮貌，從我做起”活動

班主任向同學們講解了文明禮儀的淵源、文明禮儀在現實生活中的意義、文明禮儀對個人修養的重要性等內容，使同學們對文明禮儀有了進一步的了解，幫助他們逐步樹立正確的人生觀、是非觀。

③、“創省級文明城，做文明人”

舉辦“創省級文明城，做文明人”主題班會，老師帶領全體學生認真學習，積極討論，學生們對自己的言行舉止進行了反思，時時注意自己的言行談吐，知禮儀，懂禮儀，懂得感恩父母，學會友好交往，快樂地與人相處，將文明習慣落到實處，使班級成為文明禮儀的宣傳和示范窗口，學生成為文明禮儀行動的先鋒，為爭創省級文明城做出自己的貢獻。

④、“文明上網，綠色上網”宣傳活動

進一步加強學校、社區、家庭對未成年人網絡教育和監管力度，培養未成年人文明上網意識，正確、合理使用網絡資源，激發未成年人對文明、美好網絡生活的向往和追求，促進未成年人綠色上網，健康成長，利用信息技術課堂倡導和鼓勵同學們綠色上網、文明上網、健康上網，認清網絡善惡美丑的界限，喚起同學們對于網絡道德的關注，喚醒沉迷在網絡游戲中的學子，使學生文明上網的自覺性增加。倡導網絡文明新風，使用網絡文明語言，不沉溺于虛擬時空，自覺抵制各種虛假、消極內容，營造校園網絡文明、健康的環境，創建網絡文明新氣象，爭做文明學生，為“創城”做出貢獻。

⑤、美化校園，制作展板，傳統文化進校園

學期末，我校進行了校園美化、凈化工作，截至目前，我校每層樓道有主題，層層樓道會說話，每個主題鮮明，教育意義深刻。特別是綠色環保文化主題進校園，是我校一道靚麗的風景線。

3）、加強檢查、及時指導，確保工作的順利開展

學校按照要求，采用明查暗訪的形式，組織教導處少先隊、環保小組等相關人員，多次對學校相關區域進行了檢查。

通過明查暗訪，采取一看二問三查的方式，及時肯定成績，指出不足，對個別問題較為突出的情況提出整改意見。同時他們還認真聽取群眾的意見和建議，主動幫助解決工作中的具體困難。

2、存在不足

1）、整個創城工作發展還不夠平衡，尤其是個別人員對做好創城工作重要性的認識不夠到位，動作比較遲緩，效果不夠明顯，檢查中發現的問題未能得到及時解決，在一定的程度上影響到學校的聲譽。

2）、校園環境衛生存在死角，在部分偏僻地點存在臟亂差的現象；部分辦公室物品擺放零亂，辦公用具、文件、作業本的擺放缺乏條理性；個別教室衛生還較差，多次檢查后，改善情況不夠明顯。

3）、創城工作的長效機制還亟待加強建設。工作機制、獎懲機制還沒有普遍建立起來。如何真正做到持之以恒，常抓不懈，還需要認真思考和研究。

三、工作反思和打算

學校將以建立創城工作長效機制為目標，以建立健全各項制度為保障，以引導師生自覺培養良好的文明習慣為重點關鍵環節，以營造校園優美育人環境為根本，整體推動創城工作的開展。主要任務：

1、進一步開展“除陋習、樹新風”活動，重點抓好“三亂”現象?！叭齺y”工作的內容是：“亂吐、亂扔、亂倒”，即：隨地吐痰、吐口香糖等臟物；隨地亂扔果皮、紙屑等垃圾；隨意傾倒（堆放）垃圾、污水等廢物。

2、大力開展以“樹新風、揚正氣、講禮儀、倡文明”為主題的學生行為習慣和文明禮儀養成教育，不斷提升學生的文明素質。教職工要起好示范表率作用，要把創城工作與“創先爭優”活動結合起來，立足本職崗位。

3、進一步強化依法管理理念，建立健全規章制度，形成創城的長效機制。要通過各項規章制度的完善，使之進入到學校工作的常態化之中。從而形成良好的講文明、樹新風、除陋習的風氣，把校園建設成“整潔優美、節約環保、文明和諧”的美好校園。