孔子自律思想啟示道德教育論文

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一、“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”：

關(guān)注學(xué)生道德需要孔子的自律思想是建立在人性論基礎(chǔ)上的。在《論語》中，涉及人性觀點(diǎn)的只有一條，即“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。可以看出，孔子肯定了人的自然天性。他認(rèn)為，人內(nèi)在地?fù)碛小吧贫恕保②吷票軔海@說明人具有完善自身德性的自覺性，具有道德需要。道德需要是人對(duì)道德的依賴性和傾向性，是提升個(gè)體道德修養(yǎng)的必需品，是開展道德教育的前提。現(xiàn)代道德教育存在的一個(gè)問題就是忽視個(gè)體內(nèi)在的道德需要，它更多地是采取強(qiáng)制灌輸?shù)姆绞绞箤W(xué)生遵守各種道德準(zhǔn)則。馬克思曾說：“一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)，如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實(shí)際用處。”如果道德教育不符合學(xué)生的心理需求，就會(huì)導(dǎo)致道德教育與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離，這必然會(huì)削弱教育對(duì)象對(duì)道德教育內(nèi)容的情感認(rèn)同。所以，道德教育關(guān)注受教育者的道德需要，注重道德知識(shí)與個(gè)體利益、需要的結(jié)合，以滿足受教育者的身心發(fā)展需要。

二、“克己復(fù)禮，為仁由己”：

道德教育應(yīng)發(fā)揮主動(dòng)性孔子自律思想內(nèi)容的核心是“克己”，即個(gè)體要對(duì)自己的言行加以約束，并能節(jié)制自己的欲望。如，“訥于言而敏于行”，要求人們說話謹(jǐn)慎，做事勤敏；而“克己”的參照標(biāo)準(zhǔn)是“禮”，它既是維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的重要工具，又是個(gè)體處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，更是一個(gè)人塑造高尚人格的依據(jù)。真正將“禮”作為衡量自身行為的標(biāo)準(zhǔn)。“為仁由己”正是主體性的鮮明體現(xiàn)。一方面，主體性表現(xiàn)為個(gè)體積極主動(dòng)地將道德要求轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨韮?nèi)在的道德標(biāo)準(zhǔn)，顏回“三月不違仁”，是因?yàn)樗杂X地將“仁”確立為內(nèi)心準(zhǔn)則；另一方面，主體性還體現(xiàn)在個(gè)體的創(chuàng)造性，即個(gè)體不僅是現(xiàn)存道德規(guī)范的接受者，而且是先進(jìn)道德的創(chuàng)造者。然而，教育者往往采用講授和灌輸?shù)慕虒W(xué)方式把受教育者當(dāng)成被動(dòng)接受道德的“容器”，忽視教育對(duì)象的主體性，這不利于道德知識(shí)的內(nèi)化，也不利于道德規(guī)范的創(chuàng)新。所以，為了實(shí)現(xiàn)德育的目的，教育者應(yīng)引導(dǎo)教育對(duì)象主動(dòng)分析道德現(xiàn)象，積極參與道德教育活動(dòng)，培養(yǎng)他們自主判斷、選擇以及創(chuàng)新道德規(guī)范的能力，充分發(fā)揮教育對(duì)象在道德教育活動(dòng)中的主體作用。

三、“先行其言，而后從之”：

發(fā)揮道德實(shí)踐的作用孔子在其道德教育過程中提出了一套相對(duì)完備的自律方法：強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。他提出“君子學(xué)以致其道”和“行以達(dá)其道”，強(qiáng)調(diào)通過實(shí)踐強(qiáng)化對(duì)道德知識(shí)的認(rèn)同，從而養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。孔子主張“先行其言，而后從之”，實(shí)踐在道德修養(yǎng)過程中具有重要作用。“道德是一種精神，但它不是一般的精神，它的特殊性就存在于實(shí)踐性”，“道德最終目的不在于其意識(shí)了什么，知了什么，而在于其行了什么”。道德認(rèn)知并不必然導(dǎo)致正確的道德行為，教育對(duì)象只有經(jīng)過反復(fù)的道德實(shí)踐，才能養(yǎng)成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。然而，當(dāng)前德育往往只注重傳授抽象的道德知識(shí)，輕視個(gè)體的道德實(shí)踐體驗(yàn)，這不利于受教育者形成穩(wěn)定持久的道德品質(zhì)。道德實(shí)踐可以豐富教育對(duì)象的道德生活經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)其道德判斷能力，是促使道德要求內(nèi)化為教育對(duì)象的內(nèi)心準(zhǔn)則再外化為行為習(xí)慣的關(guān)鍵。

四、“修己以敬，修己以安人”：

完善學(xué)生個(gè)體的德性孔子自律的目標(biāo)可以概括為“內(nèi)圣外王”，即一個(gè)人要內(nèi)具圣人的才德，對(duì)外要施行王道。“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)的是“修己”，即完善個(gè)人德性，成為品德高尚的“仁人”，養(yǎng)成“從心所欲不逾矩”的自由人格；“外王”則以“修己”為起點(diǎn)，正所謂“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”，最終達(dá)到“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”的目的。所以，孔子自律的最終目標(biāo)是使個(gè)體真正行“內(nèi)圣外王之道”。道德教育的目的不是傳承知識(shí)，而是完善個(gè)體德性。因此，在德育中要突出人格培養(yǎng)這一目的。然而，現(xiàn)代道德教育卻嘗試各種教學(xué)手段讓學(xué)生將道德概念、原理牢記于心，最后以考試的方式檢驗(yàn)受教育者掌握道德知識(shí)的多少，其目的只是為了更好地讓教育對(duì)象掌握道德知識(shí)。而德育的真正目的是要完善個(gè)體德性，這為德育活動(dòng)的開展指明了正確的方向。

作者：韓冬雪邢玉婷單位：北京師范大學(xué)山東省淄博市臨淄中學(xué)