教育信仰建立提升大學(xué)水平

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一、教育信仰危機與高水平大學(xué)發(fā)展陷入困境的根源

對于中國高水平大學(xué)建設(shè)陷入困境的根源，教育界、學(xué)術(shù)界以及社會輿論從不同角度給予了分析，其中既有學(xué)術(shù)道德與行政道德的建設(shè)與完備問題，包括相關(guān)個體的道德修養(yǎng)與價值觀問題，也有現(xiàn)代大學(xué)制度的建設(shè)問題以及大學(xué)文化、現(xiàn)代大學(xué)制度的本土化問題，甚至還有社會分配體系的公正性問題、法律體系的完備性問題及監(jiān)督的嚴格性問題，本文認為，這些無疑都是非常重要的因素，但還不是根本因素，不是根本原因。追根溯源，當代中國大學(xué)之所以出現(xiàn)種種不規(guī)范、甚至是腐敗丑惡的現(xiàn)象，以致難以建設(shè)世界一流高水平大學(xué)，其根本原因在于我們的教育信仰出現(xiàn)了嚴重危機。所謂教育信仰，按照石中英教授的說法，“是人們對教育活動在個體和社會發(fā)展過程中的價值及其實現(xiàn)方式的極度信服和尊重，并以之為教育行為的根本準則”(石中英，2000)。在本文中，教育信仰是針對高校而言的，指的是大學(xué)各層教育主體(包括校黨委、校長、校董事會、學(xué)術(shù)委員會、教師等各層機構(gòu)及其成員)在教育活動中所信奉的、貫穿于整個教育活動中的終極價值目標與行為準貝U。由于教育信仰是教育信念、教育目標、教育宗旨背后的終極價值目標與行為準則，所以教育信仰對高等教育的發(fā)展是至關(guān)重要的，不同類型的教育信仰往往影響著大學(xué)的發(fā)展方向、發(fā)展目標，最終影響著大學(xué)的人才培養(yǎng)、科學(xué)研究以及社會服務(wù)的水平。

一個大學(xué)如果沒有教育信仰或者沒有明確的教育信仰，那就意味著這個大學(xué)沒有明確而穩(wěn)定的教育信念、教育目標、教育宗旨，這個大學(xué)的辦學(xué)方針、辦學(xué)定位也就會處于模糊狀態(tài)，當然談不上建設(shè)高水平大學(xué)了。反之，如果一個大學(xué)雖有明確的、但又是不適宜的教育信仰，最終也會影響大學(xué)辦學(xué)的質(zhì)量，影響高水平的大學(xué)建設(shè)。在傳統(tǒng)教育界以及中國傳統(tǒng)文化、尤其是儒家文4-1=中，教育是一項神圣的事業(yè)，教育不僅僅是知識與技能的傳授，還涉及人性的教化、文化的傳承問題，是一個造福子孫后代的大事，教育最終是要以促進人的成長(包括身體、知識、人性、技能等方面的成長)為根本。對于這種以人的成長為根本的教育信仰，我們可以稱之為“人本主義的教育信仰”。應(yīng)當承認，這種人本主義的教育信仰是符合教育、包括高等教育的發(fā)展規(guī)律的，大學(xué)畢竟是培養(yǎng)高等專門人才、研究高深學(xué)問的教育研究機構(gòu)，育人是其核心工作，學(xué)術(shù)研究是為培養(yǎng)高等專門人才服務(wù)的，否則，大學(xué)就無法與社會上以贏利為目的的教育培訓(xùn)機構(gòu)以及專門進行科學(xué)研究的研究機構(gòu)區(qū)別出來，也無法與進行產(chǎn)品制造的企業(yè)區(qū)別出來，無法具有強大的生命力。在現(xiàn)代西方，以馬斯洛、羅杰斯等為代表的教育心理學(xué)家承襲了文藝復(fù)興時期以來的人文教育，重視人的價值，強調(diào)受教育者的主體地位與尊嚴，追求人的個性、人性、潛能的發(fā)展，充分揭示了人本主義的教育信仰的內(nèi)涵。在當代，哈佛大學(xué)雖然辦得很出色，在各種世界大學(xué)排名中排名第一，但其哈佛學(xué)院前任院長哈瑞•劉易斯在《失去靈魂的卓越》一書中仍然對哈佛大學(xué)提出了嚴厲的批評。他認為哈佛大學(xué)為了追求卓越的學(xué)術(shù)成就，重視研究生的教育，重視市場名利，輕視本科，輕視教學(xué)，輕視學(xué)生道德人格的培養(yǎng)，忘了后者才是大學(xué)的靈魂，其中不乏人本主義的視角反思E。

在學(xué)術(shù)界，許多人往往把教育信仰理解為教師的教育信仰，實際上，教師是教育的主體，教師的教育信仰只是其中的重要組成部分。在高教領(lǐng)域，大學(xué)也有自身的教育信仰，國內(nèi)外許多著名大學(xué)都在自己的校訓(xùn)、校風、大學(xué)章程、辦學(xué)理念中有意或無意地闡釋自己的教育信仰。因此在本文中，所謂教育信仰的危機指的就是大學(xué)各方面的人本主義的教育信仰的危機，而不僅僅是教師教育信仰的危機。在當代中國，其典型表現(xiàn)就是教育價值觀的功利化、教育管理行政化與大學(xué)職能非教育化。所謂教育價值觀的功利化，就是指大學(xué)不以非功利的育人為目標，而以教育產(chǎn)業(yè)化、排名化、官僚化為價值目標；所謂教育行政化，就是指大學(xué)管理不具有強調(diào)學(xué)術(shù)自由、追求真理的學(xué)術(shù)管理特征，而具有自上而下的行政管理特征；所謂大學(xué)職能的非教育化，指大學(xué)過于關(guān)注所謂的科技創(chuàng)新與社會服務(wù)，而忽視了辦學(xué)育人的根本宗旨。在目前中國高教界，許多大學(xué)的教育活動不是以育人為中心，而以非教育的科研創(chuàng)新、社會服務(wù)、大學(xué)排名為中心，注重大學(xué)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟價值，注重大學(xué)排名的社會效益，注重畢業(yè)生的社會地位，內(nèi)部管理行政化，形成了功利主義的教育信仰，導(dǎo)致教師教育信仰的功利主義變化，最終導(dǎo)致高等教育的異化現(xiàn)象(即高等教育的“去教育化”現(xiàn)象)，阻礙大學(xué)教育的高水平建設(shè)與發(fā)展。目前流行一種說法，當代中國沒有建成國際化的高水平大學(xué)，那是因為我們民族沒有信仰，處于“信仰缺失”狀態(tài)，以致我們?nèi)狈逃叛觥嶋H上，正如李向平、沈順福等學(xué)者所說的，中國雖然是一個缺乏宗教感的民族，但是并不是一個缺乏信仰的民族，只不過中國人的信仰形式與西方不同，如中國人的信仰是彌散性信仰，西方人的信仰是制度性信仰，中國人的信仰是多元的，西方人的信仰是一元的等等。

與此相類似，我們也不是沒有教育信仰，只不過持有的不是西方中世紀意義上的帶有基督教色彩的教育信仰，也不是近現(xiàn)代西方具有啟蒙運動意義上的科學(xué)理性主義意義上的教育信仰，更不是中國傳統(tǒng)文化主張“內(nèi)圣外王”意義上的德性主義的教育信仰，而是片面追逐大學(xué)現(xiàn)實名利、忽視“育人”核心地位的功利主義教育信仰。實際上在當代中國，目前的大學(xué)高水平建設(shè)之所以遇到嚴重困難，最主要的原因是功利主義的教育信仰嚴重膨脹，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)的人本主義教育信仰與功利主義教育信仰的沖突，造成我們的教育信仰的嚴重危機。一方面我們的教育目標是要培養(yǎng)人才，強調(diào)“以人為本”、“以學(xué)生為本”，學(xué)校的一切工作都是為了學(xué)生的成長，培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人，其實質(zhì)是一種人本主義的教育信仰；另一方面由于受社會上各種大學(xué)排名指標體系、尤其是教育主管部門的教育政策及其相關(guān)評估指標體系的影響，許多高校把建設(shè)高水平大學(xué)當成辦學(xué)的目的，強調(diào)按照高水平、甚至是世界一流大學(xué)的具體指標來辦大學(xué)，片面強調(diào)學(xué)科排名、教學(xué)成果排名、科研經(jīng)費排名，重視教育功利，其實質(zhì)是功利主義的教育信仰，這兩方面導(dǎo)致人本主義與功利主義的教育信仰沖突。目前大學(xué)辦學(xué)的核心雖然名義上是人才培養(yǎng)，但是許多學(xué)校并沒有以學(xué)生為中心進行人才培養(yǎng)，也沒有把人才培養(yǎng)當成大學(xué)辦學(xué)的核心，而是根據(jù)大學(xué)排名指標提升的需要進行辦學(xué)。

在大學(xué)的排名過程中，由于人才培養(yǎng)質(zhì)量是靠招生人數(shù)、精品課程數(shù)、品牌專業(yè)數(shù)、重點學(xué)科數(shù)、師生比、優(yōu)秀教學(xué)成果獎等一系列定量指標來衡量的，于是，許多大學(xué)紛紛在這些指標上做文章，不惜弄虛作假，或者是不擇手段進行人際公關(guān)，結(jié)果，學(xué)生的人格培養(yǎng)、心理問題、生理問題沒有得到應(yīng)有的重視，以致這些年大學(xué)生自殺事件頻出，名牌大學(xué)自殺者也是屢見不鮮。在排名過程中，由于科學(xué)研究占有非常大的比重，于是許多大學(xué)紛紛采取各種措施激勵教師爭課題、拉項目，拼命在SCI、CSSCI等核心期刊發(fā)表文章，導(dǎo)致一些人不擇手段拉課題或進行學(xué)術(shù)抄襲，以至于低水平的文章與課題重復(fù)很多，浪費了大量的社會資源，教師的精力也因過多投入到科研方面，對教學(xué)產(chǎn)生了很大沖擊。在社會服務(wù)方面，許多學(xué)校為了大學(xué)排名，也拼命進行產(chǎn)業(yè)化服務(wù)，以致影響教學(xué)活動的展開。實際上，一個大學(xué)除了人才培養(yǎng)，是應(yīng)該進行科學(xué)研究和社會服務(wù)的，但三者之間應(yīng)當有關(guān)聯(lián)性，人才培養(yǎng)是大學(xué)存在的合法性基礎(chǔ)，科學(xué)研究是大學(xué)進行高水平人才培養(yǎng)的前提(大學(xué)的高水平在根本上也是由科學(xué)研究水平?jīng)Q定的)，社會服務(wù)是大學(xué)高水平科研及高水平人才培養(yǎng)的社會化延伸，三者之間不能因為功利主義的動機而互相脫節(jié)。許多人認為當代中國之所以沒有建成國際化的高水平大學(xué)，是因為我們的大學(xué)不像大學(xué)，大學(xué)管理過于行政化，學(xué)術(shù)權(quán)力受到行政權(quán)力的有力制約，法人地位不明，缺乏足夠的辦學(xué)自主權(quán)，招生、發(fā)文憑、教學(xué)大綱、甚至一些課程的內(nèi)容與大綱都要得到教育主管部門的授權(quán)，教授的權(quán)力沒有得到應(yīng)有的尊重。

平心而論，這些確實是非常重要的原因，但是，在缺乏適宜的教育信仰背景下，即使大學(xué)得到了辦學(xué)自主權(quán)，大學(xué)的管理就能夠走上正軌嗎?可以想象的是，許多大學(xué)肯定會出現(xiàn)濫發(fā)文憑的現(xiàn)象，肯定會出現(xiàn)按照社會熱點需求大量、重復(fù)招生的現(xiàn)象，由此造成人才過剩、畢業(yè)生畢業(yè)即失業(yè)，目前高校存在的學(xué)生就業(yè)困難會更加嚴重。有人說當代中國之所以沒有建成國際化的高水平大學(xué)，是因為教授治學(xué)的作用沒有得到應(yīng)有發(fā)揮，學(xué)校內(nèi)部的行政管理人員權(quán)力過大。這固然是有一定的道理，但是，教授治學(xué)能夠建設(shè)高水平大學(xué)的前提又是什么呢?它對教授的教育信仰又有什么要求呢?在當代中國，由于種種緣故，大學(xué)主要的行政人員也都是教授或研究員，有些甚至是院士，為什么沒有支持教授治學(xué)呢?此外，目前許多大學(xué)存在的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象有相當一些就有教授或研究員參與其中，試問在這樣的背景下如何能夠通過“教授治學(xué)”建成高水平大學(xué)呢?有人說當代中國沒有建成國際化的高水平大學(xué)，那是因為我們沒有能夠掌握高等教育的發(fā)展規(guī)律，我們?nèi)狈ψ銐虻馁Y金，缺乏高水平的師資與生源，我們?nèi)狈α己玫慕逃h(huán)境，我們的文化傳統(tǒng)有問題，甚至是我們的民族基因有缺陷等等，這些說法雖然都有一定的道理，但是，理由都不夠充分，要知道在民國時期，當時的北京大學(xué)、清華大學(xué)、后來的西南聯(lián)大都建成了高水平大學(xué)，甚至是世界一流大學(xué)，進入20世紀后，哈軍工、香港科技大學(xué)辦學(xué)歷史短，也都建成了高水平大學(xué)，顯然不是我們沒有掌握高等教育的發(fā)展規(guī)律問題，也不是我們的文化傳統(tǒng)或民族基因問題。

就資金、師資與生源而言，我們現(xiàn)在的條件恐怕遠遠比西南聯(lián)大要強多了，顯然，這些都只是次要原因，教育信仰才是根本原因。有人說當代中國沒有建成國際化的高水平大學(xué)，那是因為我們的誠信教育出現(xiàn)了嚴重問題，出現(xiàn)了嚴重危機。無疑，誠信危機是其中一個非常重要的因素，如教師學(xué)術(shù)剽竊，學(xué)生考試作弊，領(lǐng)導(dǎo)弄虛作假，這些都違背了起碼的職業(yè)道德、教育操守，也影響著國際化高水平大學(xué)的建設(shè)。問題是單純的誠信教育能否解決問題呢?顯然不能，因為高校的教師、學(xué)生及領(lǐng)導(dǎo)都知道誠信做人的重要性，而且高校教師與領(lǐng)導(dǎo)本身就是教育者，明知故犯，顯然，誠信危機是高校的學(xué)術(shù)腐敗與行政腐敗、難以建設(shè)高水平大學(xué)的一個重要原因，但不是根本原因，教育信仰才是根本原因。一句話，當代中國大學(xué)教育問題的核心在于我們的教育信仰出現(xiàn)了危機，偏離了以促進人的全面發(fā)展(包括知識、德性、身體、創(chuàng)新能力等方面)、有利于培養(yǎng)高素質(zhì)人才、把大學(xué)教育向高水平推進的人本主義教育信仰，而滑向了單純注重社會評價定量指標提升、忽視人才培養(yǎng)質(zhì)量提升的功利主義教育信仰，由此導(dǎo)致我們許多大學(xué)過于重視附加在教育活動社會評價上的東西，以致不自覺喪失了對教育事業(yè)的神圣敬畏心理，喪失了對教師神圣職業(yè)的敬畏，由此導(dǎo)致大學(xué)教育倫理嚴重扭曲。目前雖然有許多高校意識到教育倫理的重要性，采取了一些改進措施，但由于社會環(huán)境、教育政策以及教育體制等方面的緣故，沒有能夠深人到教育信仰層次，所以作用有限。

二、中國教育信仰危機的形成及其根源

冰凍三尺，非一日之寒。中國的教育信仰危機不是一朝一夕形成的，是有歷史過程的，也有非常復(fù)雜的現(xiàn)實根源和思想根源。從歷史的角度看，中國教育信仰危機的形成是一個漫長的歷史進程。在古代社會，由于儒家“尊師重教”文化傳統(tǒng)的影響，“天地君親師”的價值秩序、科舉制度形成的“學(xué)而優(yōu)則仕”制度體系，導(dǎo)致教育、教師、教學(xué)在中國古代有著崇高、神圣不可侵犯的地位，各地夫子廟對孑L子的崇拜，對科舉狀元等優(yōu)等考生的熱捧，私塾學(xué)校、書院、太學(xué)等對孔子等人的儒家經(jīng)典的反復(fù)背誦熱捧，實際上形成了以儒家為核心的德性主義的教育信仰。在這里，教育是一個實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”神圣目標的事業(yè)，教育不僅僅是知識與技能的傳授，還涉及人性的修養(yǎng)教化、文化的傳承問題，涉及安邦定國的人才培養(yǎng)，是一個造福子孫后代的大事。但是自鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)以后，傳統(tǒng)的教育信仰受到了嚴重沖擊。為了富國強民、抵御外來侵略，教育承擔了“救亡圖存”、“興邦強民”的人才培養(yǎng)歷史使命，實用主義思潮逐漸占據(jù)了上風，注重個人修養(yǎng)的文化傳統(tǒng)逐漸受到削弱，注重社會責任擔當?shù)奈幕瘋鹘y(tǒng)得到進一步強化。在此過程中，我們不僅從西方引進了大量的科學(xué)技術(shù)，而且也引進了西方的教育制度，西方的大學(xué)制度就是在此過程中引進的。“”對于孔家店的打倒，破壞了中國人兩千余年形成的對于孔子及其儒家學(xué)說的敬畏，由此導(dǎo)致對于儒家倡導(dǎo)的“天地君親師”價值秩序的批判，導(dǎo)致對于教師職業(yè)神圣性的毀滅。民國時期由于受外來列強的侵略，許多憂國憂民的知識分子走上了“教育救國”的道路，教育由此賦予了救國救民的崇高使命。

不幸的是，“教育救國”就像“商業(yè)救國”一樣，畢竟是遠水解不了近渴，救國最直接的途徑還是武裝革命，因此，“教育救國論”最終還是為“革命救國論”所取代。建國以后，知識分子的地位有了很大的提高，中國的教育事業(yè)也有了很大的發(fā)展，但在“反右”及十年“”期間，由于受階級斗爭等“左傾”政策的影響，知識分子被打成了“臭老九”，列入受改造的小資產(chǎn)階級范疇，一些有突出成就的學(xué)者被打成了“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”，關(guān)牛棚戴高帽，接受學(xué)生及普通群眾的批斗，教授、學(xué)者及教育職業(yè)斯文掃地，對于教育行業(yè)產(chǎn)生了巨大沖擊。粉碎“”、尤其是改革開放以后，隨著一系列冤假錯案的平反昭雪，隨著知識分子相關(guān)政策的落實，知識分子“臭老九”的帽子也逐步被摘掉，知識分子成為工人階級的一部分，成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主力軍，其社會地位得以逐步提升。但是，隨著市場經(jīng)濟體系的建立與發(fā)展，隨著商業(yè)化思潮的泛濫，教育逐漸變成了經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，教育功利化、商業(yè)化由此開始，八、九十年代許多人離開高校下海經(jīng)商創(chuàng)業(yè)就是受這種經(jīng)濟思潮影響的典型表現(xiàn)。進入20世紀末以后，各種教育評估機構(gòu)對大學(xué)的排名對大學(xué)教育的功利化產(chǎn)生了更大影響，許多大學(xué)為了短期的排名效應(yīng)采取了拔苗助長、弄虛作假的措施，導(dǎo)致了傳統(tǒng)的注重個人修養(yǎng)、注重社會擔當?shù)慕逃叛鍪艿綗o情的解構(gòu)。從現(xiàn)實根源上看，大學(xué)教育信仰的危機是由一系列因素造成的。在管理體制上，大學(xué)缺乏足夠的獨立性，教育行政部門從招生、經(jīng)費、畢業(yè)文憑、課程設(shè)置、學(xué)科設(shè)置等各方面制約大學(xué)的發(fā)展，以致出現(xiàn)嚴重的教學(xué)行政化現(xiàn)象，一切圍繞上級主管部門紅頭文件轉(zhuǎn)，大學(xué)的學(xué)術(shù)管理也被迫出現(xiàn)行政化，教育活動的神圣性、復(fù)雜性與探索性受到嚴重沖擊；在教育經(jīng)費方面，由于不同等級的高校所獲得的發(fā)展機遇、發(fā)展經(jīng)費不一樣，985高校經(jīng)費及社會地位明顯高于211高校，而211高校也在經(jīng)費與發(fā)展機遇方面明顯高于公辦普通高校，普通公辦高校又高于民辦高校，但是，在總體上，大多數(shù)高校經(jīng)費不足，由于受教育主管政策限制，學(xué)校籌集經(jīng)費的渠道也是有限的。

于是，一些高校走上了產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化的道路，甚至走上了變相買賣文憑的道路，學(xué)術(shù)腐敗、招生不規(guī)范等現(xiàn)象層出不窮，大學(xué)的社會聲譽一落千丈，高等教育的尊嚴受到嚴重沖擊。就高校管理而言，隨著大學(xué)排名的社會影響日增，大學(xué)之間的競爭非常明顯，于是，大學(xué)教育逐漸變成了一種科學(xué)研究與社會服務(wù)的活動，大學(xué)的育人功能及其文化傳承與創(chuàng)新功能受到嚴重忽視。在當今，許多高校為了爭創(chuàng)高水平研究型大學(xué)、甚至是為了創(chuàng)建世界一流大學(xué)，拼命挖人才、拉關(guān)系、掙大課題，嚴格地按照高水平研究型大學(xué)的各項指標建設(shè)高校，可是，所有這些高校都忽略了一個重要問題：大學(xué)排名是高校發(fā)展的結(jié)果，排名本身不是目的。大學(xué)如果失去了育人的根本，也就失去了靈魂，大學(xué)排名的各項指標最終也失去了意義。這在相當程度上也是我們可以在解放前能夠建成許多高水平大學(xué)而目前卻困難重重的根本原因。從思想根源上看，大學(xué)的教育信仰危機是由于大學(xué)、家長、教育主管部門及社會把大學(xué)所進行的高等教育簡單地等同于企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)，忽略了人性、教育活動以及大學(xué)的人才培養(yǎng)具有自身的復(fù)雜性、神圣性與特殊性，把高等教育等同于專業(yè)基礎(chǔ)教育+專業(yè)教育+技能教育+政治教育，忽視了感恩教育、審美教育、道德教育、信仰教育等情商教育的重要性。實際上，大學(xué)教育具有自身的特殊型、復(fù)雜性與神圣性，首先，大學(xué)的教育對象是具有中級知識水平的青年學(xué)子，是具有一定的獨立性但社會經(jīng)驗與專業(yè)知識都相當匱乏、世界觀與人生觀都還在成長過程中的人。與一般的自然存在物不同的是，人的成長不僅包括生理過程在內(nèi)的生理成長，不僅包括心理的成熟與社會經(jīng)驗的豐富、價值觀豐富與成熟的過程等心理成長的過程，還包括人性成長的過程，人性的成長具有自己的特定規(guī)律，這些決定了大學(xué)教育的階段性、復(fù)雜性與特殊性。其次，大學(xué)的人才培養(yǎng)是一個教育活動，教育活動具有自身的規(guī)律，具有自身內(nèi)在的復(fù)雜性與特殊性，教育活動不僅僅是為社會培養(yǎng)高級的專門人才，還要為社會培養(yǎng)高素質(zhì)、高品位的社會公民，要遵循人性成長、知識傳播、道德養(yǎng)成、信仰內(nèi)化的內(nèi)在規(guī)律。第三，大學(xué)是培養(yǎng)高級的專門人才的高等學(xué)術(shù)教育機構(gòu)，大學(xué)有自身的發(fā)展規(guī)律，大學(xué)知識的傳承、研究與拓展也具有自身的規(guī)律，高校自主、學(xué)術(shù)自由、校長治校、教授治學(xué)、學(xué)生修學(xué)、民主管理、追求真理、服務(wù)社會，這是千余年來高校發(fā)展的普遍規(guī)律，不可違背。簡言之，由于種種歷史、現(xiàn)實與思想的根源，在相當一段時間內(nèi)，教育行政化、教育腐敗，學(xué)術(shù)剽竊等現(xiàn)象層出不窮，大學(xué)本身也變成了一個名利場，許多人熱衷于、掙項目、搞產(chǎn)業(yè)，育人活動排在了很低的位置，教師也不能安心于教學(xué)，由此造成教育信仰的危機，最終導(dǎo)致高水平大學(xué)建設(shè)的瓶頸。

三、重塑教育信仰、建設(shè)高水平大學(xué)的對策研究

由此可見，我們要建設(shè)高水平大學(xué)，就必須要重塑教育信仰，超越功利主義的教育信仰，重新樹立人本主義的教育信仰，從信仰的確立、內(nèi)化及其制度建構(gòu)三方面重建人本主義的教育信仰，以高素質(zhì)的專門人才成長為根本，擺正人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新與社會服務(wù)之間的關(guān)系，為建設(shè)中國特色的高水平大學(xué)奠定基礎(chǔ)：首先，我們要深刻反思目前的種種教育弊端，重塑教育信仰，確立人本主義的教育信仰。如果深刻反思我們的教育信仰危機，就會發(fā)現(xiàn)，其深層原因在于我們始終沒有深入反思目前的種種教育弊端，沒有從內(nèi)在的角度反思教育的價值，而是從社會需求的角度度量教育的價值，把教育當成一種手段，當成了實現(xiàn)各種功利性目標的手段，形成了功利主義的教育價值觀。因此，我們要形成真正合理的教育信仰，就必須轉(zhuǎn)換視角，從教育對象發(fā)展的內(nèi)在需求角度反思我國當前教育的種種弊端，把教育信仰建立在對人性、教育、高等教育的復(fù)雜性、特殊性與神圣性上，建立在對人才培養(yǎng)的神圣性上，合理處理人才培養(yǎng)與科學(xué)研究、社會服務(wù)的關(guān)系，把人才培養(yǎng)放在首位，確立人本主義的教育信仰。

其次，借鑒中國古代的教育信仰及其信仰養(yǎng)成傳統(tǒng)，加強道德修養(yǎng)，尤其是加強誠信修養(yǎng)，形成具有中國特色的人本主義教育信仰。我們要真正確立人本主義的教育信仰，僅僅從觀念上確立還是不夠的，還必須與我們民族傳統(tǒng)的教育信仰結(jié)合起來，形成具有中國民族特色的教育信仰，只有這樣，人本主義的教育信仰才能在中國扎下根來。實際上，中國傳統(tǒng)的教育信仰也是十分重視對人才的培養(yǎng)的，只不過重視的不是知識的傳授、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，而是德性的培養(yǎng)，重視德性意義上的“知行合一”，重視的是個人的發(fā)展與家庭責任、社會責任的統(tǒng)一。對此，我們應(yīng)當結(jié)合時展的需要對其進行新的詮釋，在加強知識教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)的同時，加強個人道德意識和社會責任意識的培養(yǎng)，加強個人的道德修養(yǎng)，真正做到“知行合一”，提升全球責任擔當意識，把個人的發(fā)展與民族的復(fù)興、與人類的可持續(xù)發(fā)展有機結(jié)合起來，真正形成具有中國民族特色的人本主義教育信仰。最后，制定大學(xué)章程，確立合理的大學(xué)治理結(jié)構(gòu)，建立現(xiàn)代大學(xué)制度，把人本主義的教育信仰貫穿于中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度中，并通過現(xiàn)代大學(xué)制度給予人本主義教育信仰以制度保障。教育信仰雖然是體現(xiàn)在各層教育者個人的價值觀與其行為中，但是，教育者個人的力量是有限的，個人的價值觀與其信仰的力量由于人性的復(fù)雜性與多樣性也是有一定脆弱性的，最終還需要大學(xué)制度來保障。

從制度層面上說，我們要確保人本主義的教育信仰貫穿于大學(xué)教育的方方面面，就必須進行全面、綜合的教育改革，制定具有“育人為本”的大學(xué)章程，優(yōu)化大學(xué)治理結(jié)構(gòu)，確立具有人本主義色彩的現(xiàn)代大學(xué)制度。對外，各大學(xué)與政府主管部門形成明確的權(quán)力界限，大學(xué)自主辦學(xué)，政府、社會以不同方式對學(xué)校的辦學(xué)方針、管理制度等進行監(jiān)督，讓大學(xué)真正成為具有明確自主權(quán)的高等教育機構(gòu)；對內(nèi)，大學(xué)強調(diào)“育人為本”的教育信仰，合理界定政治權(quán)力(黨委)、行政權(quán)力(校長等)、學(xué)術(shù)權(quán)力(教授)、學(xué)生權(quán)力在大學(xué)管理體系的地位及其相互關(guān)系，并通過大學(xué)章程在法律上確立下來。在大學(xué)章程中，要確立具有人本主義特色的教育信仰、辦學(xué)目標以及管理體系，落實大學(xué)辦學(xué)的育人功能，防止大學(xué)教育的非教育化傾向，引導(dǎo)教師把主要精力用在人才培養(yǎng)上，提倡研究型教學(xué)、研究型服務(wù)，把教學(xué)、科研與社會服務(wù)有機結(jié)合起來，同時強調(diào)大學(xué)的文化傳承與文化創(chuàng)新、引導(dǎo)功能，以超前的文化引導(dǎo)、科學(xué)研究服務(wù)于人才培養(yǎng)與社會發(fā)展，通過現(xiàn)代大學(xué)制度保障合理的教育信仰的穩(wěn)定形成與良性發(fā)展。當然，建設(shè)具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度，形成合理的教育信仰，是一個漫長的歷史過程，不是一蹴而就的事情。只要我們堅持不懈，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)幾代人的夢想，實現(xiàn)中華民族的文化復(fù)興。