中小學德育工藝

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一、理論假設與操作定義

（一）理論假設

人類對自然的適應與超越，其標志是制造并使用工具。伴隨著這種創造，“人的意識”不斷增強，選擇和改進是“意識”烙在工具制作上的人的痕跡。從第一把石斧開始，在經過無數次的打制和使用試驗后，人必定能選擇最適合的動作方向和動作力度，能選擇最堅硬的石頭作為打制的材料和工具，并不斷改進打制的程序，這是最原始狀態的“工藝”。而腦神經元已經相當發達的猩猩，即使它也可能偶而揀起地上的石頭來敲堅硬的干果，但它的動作完全沒有“工藝”意義。如果說動物的這種生存本能也可以稱為“生產”，那么，“動物的生產是片面的，而人的生產是全面的”，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。”“這種生產是人的能動的類生活”。[1]

人類的一切實踐活動（也包括教育活動）都離不開“工藝”，工藝凝結著預前、優化、能動等“人的意識”。人類進行的技術發明和技術選擇（即使是最早的石斧），使“人的本質”一方面對象化為人工自然，一方面積淀為工藝文化。后者給社會的多層面、多領域以深刻的影響。在物質生產部門以及精神生產部門，工藝的推動作用是無庸置疑的。工藝的進步帶來產品的優化甚至可以帶動產業的發展，已成為科技界、企業界的共識。這一認識很快也移植到教育界，本世紀60年代末，教學技術依托電子工業和信息技術的高度發達而呈現出前所未有的發展勢頭，一門新興的邊緣科學——教育工藝學誕生了。

中小學德育工藝屬于廣義的教育工藝學范疇，和后者有著共同的理論依托：工藝進步促進教育質量和效率的提高。因此，“在德育的工具、手段方面借助于現代科技，改進施教技術手段，對于提高中小學德育效度，是有正向作用的”這一表述應該是中小學德育工藝的理論假設的組成部分。

之所以說是“組成部分”而不是全部，乃是因為以上分析的僅是“德育工具系統”，僅是“技術性考察”。由于德育的主體與對象都是人，德育工藝要研究人的“產出”（表現為人的道德文化素質的提高）而不是物的產出；不是完成一個工件的制作，而是完善一代靈魂的塑造，因此，如果中小學德育工藝的理論假設只作工具性、技術性思考，不僅是不夠的，而且是有偏頗的。

任何凝結了先進科技的教學工具（媒介）都代替不了教師的講授地位。整個德育以至某一德育教程的實施和完成，都離不開施教者教學語言傳遞和人格魅力的影響。即便是教學技術媒介的設計與運用，也反映了施教者的匠心和情意傾向。施教者的素質（尤其是道德、審美、心理素質）也在一定程度上決定德育的效度。

無論是現代心理學研究成果，還是德育實際工作的經驗，都表明一個規律：要打通受教者接受德育信息的心理通道，往往需要情意手段。工具意義上的技術手段（不是心理技術）無論其科學性如何嚴密，在情意領域卻常常會一籌莫展。何況，德育對象在自我教育層面同時是德育主體，其主體選擇、適應和享用功能往往受主體情意的強烈支配。因此，德育工藝不能簡單稱作德育技術，它是在現代科技介入德育領域的同時仍然不失去教育機智、教育情感、教育心理感應的德育方法系統。工業技術領域的工藝學理論，一旦給予德育工藝假說以技術論、工具論的影響，就必須同時進行教育學、心理學、美學的改造，從技術與藝術的結合上、從工程與心理的結合上、從科學與人文的結合上規定德育工藝的理論構架和實際操作。

綜上所述，我們這樣來表述中小學德育工藝的理論假設：在中小學德育目標被正確設定的前提下，如果運用先進的德育工具和技術輔助德育施教，并運用情意手段打通受教者的德育接受心理通道，努力提高德育施教技藝水平，設計完善的德育工藝，改善傳統的德育方法，以形成最優化的德育操作系統，就能大大提高中小學德育工作的效度。（二）操作定義

中小學德育工藝，可以概括為“發現并實踐能夠達到最大德育效果的具體操作”。要達到這樣的目的，在施教過程中，就必須采用行之有效的手段。德育手段的現代化乃是現代社會德育的必然要求，它既包括工具的現代化，也包括用現代思維及現代科學研究所提供的方法論來指導現代中小學德育工作，研究現代中小學德育問題。

作為操作應用研究，中小學德育工藝關注德育過程中所有影響德育效度的參與要素。教育工藝學把其研究對象劃定為“教材與教具的構成與功能”、“教授者的構成與功能”、“學習者的構成與功能”三項[2]。其操作模型大致如下圖：

（附圖{圖}）

這一模型圖式基本上反映了教學（教育）流程的大致面貌，揭示了教學（教育）的一般規律。它已把中小學德育工藝研究操作定義中最重要的變量都描述了出來，變量之間的關系也解析得非常正確。但是，它還沒有能涵容教學（教育）操作流程中參與作用的所有要素。我們的研究認為，德育施教過程中發生著重要作用的變量，除了施教者、德育媒體、受教者以外，還有德育情境和德育程序。

德育情境是德育實踐賴以發生、運作的物質基礎（時空）和德育施、受雙方在德育過程中必然發生的情感與意志乃至人格互相感應的結合。無論何種德育活動，特定的時空因素、施教者與受教者的情緒，都會影響德育效度，或使其得到強化，或使其受到削弱。特定的德育情境會使受教者的德育接受心理受到影響。研究情境對德育的影響，既可從硬環境的作用，亦須從軟環境的作用來考察，考察人際的相互作用，施受雙方的情意互動。總之，在德育施教過程中，德育情境這一操作要素從開始到終結，即作為背景，又作為工藝環節，發揮著“場”和“力”的雙重作用。

德育程序是施教者為實現既定的德育目標，根據一定的德育對象、內容、要求，整合參與施教的所有要素，按照科學、有效的原則，設計并實施的德育活動的方式與步驟。德育程序的設計與實施，能對德育過程進行有力的制導和有效的調控。它的運行在施教者德育機智的輔助與補充下，使德育活動既“順其軌”又“暢其流”。因此，德育程序必然是中小學德育工藝研究視野里的一個重要研究對象。

綜上所述，我們把中小學德育工藝的操作定義概括為：中小學德育工藝，就是在德育目標確定以后，從追求德育效益出發，研究施教者的構成與功能，研究德育媒體的構成與功能，研究受教者的構成與功能，創設使德育信息達到最大可納量的德育情境，設計并實踐能達到最大德育效果的德育程序，通過整體的、全程的優化設計和優化操作，形成能達到最大德育效度的方法、工具系統和教育技藝流程。

二、研究過程及內容

“中小學德育工藝研究”課題在進行了調查研究、培訓教師、組織研究隊伍、設定子課題項目等一系列準備以后，于1991年底正式開題。我們從理論研究和實證研究兩方面將課題建設向前推進。

（一）理論研究

1.廣泛借鑒，完善理論體系

中小學德育工藝研究雖然可以從教育工藝學中汲取理論營養，但由于教育工藝學本身十分年輕，其理論建設尚需不斷補充、豐富，因此，我們從中國古代道德教育家的實踐和論述中挖掘至今仍有強大生命力的德育方法，從國外道德教育家的實驗和研究中考察操作模型，梳理若干德育施教中的工藝范例，加以分析、提煉，結合中國特點，形成我們自己的工藝理論素材。另外，我們尤其重視當今我國中小學廣大德育工作者的德育改革探索，分析他們的成功做法，歸納他們的成功經驗，進而探尋中小學德育工作的規律，建構我們自己的中小學德育工藝理論框架。在借鑒考察中我們得出以下幾點認識。

(1)和西方哲學一樣，西方道德教育崇尚理性，注重分析，強調科學精神，其德育操作研究的實證色彩濃烈；現在，國外德育工具、設施、教學手段的科技化水平較高。這些特點為我們確立中小學德育工藝的效率原則、最優化原則和預前性原則提供了方法論基礎。

(2)東方，特別是中國傳統道德教育崇尚感性，注重整體，強調人文意趣，其德育操作的審美色彩、情感色彩濃烈，在創設德育情境方面有獨到、深刻之處。國外德育工藝中的情境，往往是“問題情境”，即向兒童提供道德實際情境中的問題，借此訓練兒童的道德判斷能力；而中國傳統的德育情境，則是浸染著施、受雙方情意，負載著德育信息的“德育場”。中國傳統道德教育重視施教主體的資質、修養，強調“身教”。中國傳統道德還極其重視情感與人性在道德教育中的地位與價值，“它既體現為一種道德教育思路，道德教育理念，又表現出道德教育的一種操作樣式。”[3]這些特點為我們確立中小學德育工藝的整體性原則及用人文精神改造工藝，避免單純技術化傾向提供了方法論基礎。

(3)現代的、具有中國特色的社會主義德育，應該汲取中西方德育技藝中的各自長處，其德育工藝研究既注重科學實證意義，又注重人文精神取向，并將二者緊密結合。這一理論認識，對于形成中小學德育工藝的理論假設與操作定義（如前所述）是有指導意義的。

2.確立工藝原則，規范控制實驗

“中小學德育工藝研究”子課題的研究，多數屬于行動研究。由于這項研究的特殊性質，其變量控制不可能在嚴格的“實驗室”狀態下進行，基于此，總課題組對子課題組采取“準則控制”方式，研究設定中小學德育工藝原則。

(1)可操作原則

德育工藝研究特別關注操作性、應用性，更多地在德育具體、微觀的方面進行研究，在行動上、做法上進行設計、選擇與實施研究，而不作經院式思辯。中小學德育工藝遵循可操作原則，一方面規范課題研究始終在操作層面展開，避免研究范圍的寬泛；另一方面，要求在工藝設計中，決不能脫離實際，而要從中小學現有的德育工作基礎出發，在開發德育的硬、軟件，完善一系列德育基礎設施、工具等建設時，做到因地、因校制宜，土洋結合，追求操作效果，既不能等條件盡善盡美才有所作為，也不能不顧條件限制好高鶩遠。

(2)整體性原則

這一原則要求在對中小學德育工作進行設計和實際操作過程中，不忽略德育的任何一個要素和任何一個環節。系統論的“木桶原理”在中小學德育工藝中同樣適用：德育工作的效度，往往受那些“短板”——相對消極的、有缺陷的甚至產生負效應的因素影響。只有所有參與德育過程的各工作要素整體優化，方能取得理想的德育成效。整體性原則體現于學校德育工作的全員育人機制、全課程領域，還體現于中小學德育的施教區域范圍的廣泛性和整合性，即在經常、普遍的聯系中加強學校、家庭、社區的教育合力。

(3)預前性原則

這一原則體現著中小學德育工藝的能動性。講求“工藝”的德育，必定十分講究設計，尤其是可以有所準備的、較為規范的德育施教過程更是如此。即便是隨機出現立即需要進行德育施教的問題，預前性原則也要求施教者運用教育機智，調動平時積累的德育施教經驗，立即選擇適合的方式方法、處理意向和調適機制來解決突發、偶發事件或問題。是不是有預前意識，也就表現了是不是真正發揮了人的主觀能動性，是不是體現了人的自主自覺的意識活動。

(4)最優化原則

追求最優化是工藝最基本的精神。換一種表述，德育工藝完全可以稱作“德育最優化操作”。最優化原則，首先體現在對德育工作的操作設計上。在實際操作過程中，理論設計會有所“損耗”，最優化設計與操作損耗成反比，即設計的優化程度越高，則損耗率越低。最優化原則還體現在德育工作的操作實踐過程中，德育施教過程不僅是技術性的規則復現過程，更是藝術性的創造工作過程。最優化原則要求整個操作是一個精心實施的過程，是一個相機調控的過程，要求特別重視反饋、即時評價和適時矯正。最優化原則還體現在對德育工作的自覺總結上，按照工藝精神組織的德育活動，應該不斷總結成功經驗，吸取失敗教訓，逐步從中發現規律性的東西，不斷篩選，不斷積累，再在新的實踐中不斷驗證，形成較為穩定的工藝模式。以上所列四條主要的中小學德育工藝原則和其他教育原則，如序列性原則、漸進性原則、和諧性原則、反饋—矯正原則等一起給予“中小學德育工藝研究”各子課題實證研究以指導與規范。理論研究在這一方面也不斷發展、完善。

（二）實證研究

1.中小學德育工藝是實際操作的研究，更多地側重于實證。在實證研究方面，5年多來，我們10余個子課題研究項目承擔學校（或單位），在不同類型的中小學同時推開，堅持實驗研究、行動研究，創造、積累了大量德育實際操作經驗，不少經驗形成了一定的范式，給予中小學德育工藝這一應用研究以強有力的實證支撐。

下面是子課題研究項目一覽表：

（附圖{圖}）

2.把課題研究與學校德育工作緊密結合，與德育整體改革緊密結合，使我們的研究既從德育實踐中獲取永不枯竭的事實之源，又為德育改革注入科研的生機與活力。

第一是德育隊伍的優化。

開題之初，我們即通過報告會、科研讀書班、小型交流研討等活動，對參與課題研究的教師進行理論培訓，提高德育隊伍的整體素質，保證德育工作任務和課題規定目標的實現。

許多子課題學校，將校內德育隊伍重新調整：班主任、思想政治（品德）課教師、團隊干部等多條德育工作“線”，統一由新成立的德育處管理，形成了德育主體的工作合力。

我們注重社區教育中德育主體的教育資源開發和利用。全國優秀校外輔導員、總參離休干部王遐方，多次接受我們邀請，到子課題承擔學校做報告數十場。“南海守礁王”、解放軍某部參謀長龔允沖，將在祖國南疆飄揚過的五星紅旗贈給家鄉教育部門，我們組織千名中小學生在1996年10月1日舉行廣場升旗儀式。平時，我們請法院、檢察院干部到學校做法紀報告，請宣傳部領導到學校做形勢報告。通過一系列活動，使社區德育力量整合進學校德育隊伍之中，發揮了巨大的教育作用。

家庭教育中的德育主體，在新形勢下同時又是受教者（通過教育父母來教育學生）。許多學校的家長學校堅持數年，課程建設完備；另外，家校結合，增強教師與家長的教育合力，形成特色，成效顯著。

第二是德育課程建設。

加強主導性課程——思想政治（品德）課的建設，是德育課程建設的重要任務。我們一方面抓教材建設，編撰《南通德育人文景觀》作為地方鄉土教材，還補充若干思想政治課、交往課教材等。另一方面抓教法改革，通過組織教學觀摩、教學研討，總結出實事求是說真話、理直氣壯講真理、師生互動融真情、務求實效顯真功等原則與方法。

加強輔助型、濡染型課程的德育結合與滲透，各學科均堅持“雙綱”（教學大綱、德育大綱）備課，在課堂教學過程中講求自然滲透和有機結合；所有子課題承擔學校都重視校園文化建設，創設育人的良好物質環境和精神環境。

德育格外講究知行統一，因此加強活動課程是我們課程研究的重要方面，各校創造出許多新穎的活動形式。總課題組則抓綜合型大型活動。如組織1995年度優秀中小學生代表赴京參加國慶天安門廣場升旗儀式活動。這一活動通過觀看升旗儀式、在國旗護衛隊軍營一日生活、拜訪老紅軍孫毅、參觀圓明園遺址和蘆溝橋等，使學生在短短幾天里受到深刻教育。再通過他們回來后的輻射作用，造成更大范圍的教育影響面，可以說是一次大投入（財力、精力）換來大回報（受教面大、受教效果強）的成功嘗試。

第三是德育媒體、工具和基地建設。

除了上面說到的印刷媒體（教材）外，聲像媒體、計算機媒體在各校得到普遍的開發與利用。承擔子課題研究的市電教館，將南通地方德育資源、人文景觀以及大型德育活動制作成專題教學片，供學校使用；各中小學在德育教學與活動中大量使用投影儀、電視、錄像設備和計算機。特別要報告的是我們的德育基地建設。海安縣中學的校辦農場、江蘇省南通中學與軍墾系統東方紅農場聯辦基地，在實施德育過程中都體現了自主性、主體性特征。海安縣中學的農場，被列為江蘇省德育基地，是全省唯一的學校自辦的德育基地。通過個案和行動研究，德育基地已積累了豐富的操作經驗，形成了較規范的運作工藝系統。第四是學生心理健康教育。

德育受教者的心理問題，既關系到德育信息通道的暢通，又是德育工作的目標對象。我們多數子課題承擔學校都開設學生心理健康教育課，有課程計劃、有教師、有教材、有考核，建立專門的心理咨詢室，配備專職心理輔導教師，設立心理咨詢熱線電話，引進和改制適合本校使用的計算機心理教育軟件，使學生心理健康教育呈現出全方位、立體化、多渠道的工作格局，教育效果十分明顯。

第五是德育方法的改進研究。

改進德育方法，是中小學德育工藝研究的重要內容。我們這里講的德育方法，既指微觀意義的操作技藝層面，又指中觀意義的方法類型層面，還指帶有宏觀決策意義的改革舉措。開題以后，課題組發動廣大教師從成功的德育工作經驗中篩選、總結，撰寫了大量德育工藝案例，其中不乏方法得當、技藝精湛的施教實錄，再反饋到廣大教師中，使技藝層面的德育方法成為全體德育施教者共同的工作財富。而“德育性態研究”、“少先隊操作工藝”等則屬于中觀意義的方法類型層面。在決策層面上，總課題組通過大量的調查研究工作，從思想政治課教學和考核的現狀與要求出發，提出1995年南通市中考政治課開卷考試的建議，經教委論證后被采納。這一做法實施后反應良好，省內有的兄弟市也采用了我們的做法。在評價研究方面，我們通過調查、分析、比較，博采眾長，結合德育工作實際編制出我市中小學德育工作的考評系列，該工具經試用，得到不少德育工作者的肯定。

三、成果與討論

（一）課題研究促進了中小學德育工作的改善

1.從子課題研究報告中看，各中小學學生的道德風貌均呈現可喜的變化，道德認識水平和道德行為能力都有了較大的提高。校、市、省級三好生人數逐年增加，參與研究的全部子課題學校都被評為市級德育先進學校，其中有5所為省級德育先進學校，有5所被評為省模范學校。

2.鍛煉和培養了一大批參與研究的教師。這些教師的德育實際操作技藝和科研意識、科研能力，伴隨著整個課題研究過程，得到同步增強與提高。他們從科研中獲得知識和能力，推動了教育效益的提高。再由他們去影響帶動其他教師，就會形成育人效果不斷增大的“鏈式反應”。

3.實證研究一方面為理論建設提供了大量事實材料，另一方面也通過篩選、試驗、再篩選、再試驗，形成了相當一批德育實際操作的工藝范式。如德育基地活動模式，心理咨詢技術，思想政治（品德）課教學社會化、活動化形式，等等。

4.經過5年多的研究，課題組獲得較為豐厚的理論成果：一批有創見的于教育報刊；體現課題研究集成性的成果——《中小學德育工藝論稿》一書由江蘇教育出版社出版；總課題與子課題全部15個研究報告完成并結集；許多子課題學校編印了自己的論文集、案例集和補充教材。

（二）研究工作走出了自己的探索之路，表現出一定特色

1.教育科研工作、教育實際工作、教育行政工作三方面結合，發揮合力作用，保證了研究工作順利開展和教育決策、操作的科學性。

2.參加研究工作的子課題承擔學校，有重點中學、實驗小學，也有一般中小學；有城市中小學，也有鄉鎮中小學。多方面的實證研究為課題理論建設提供了充分的事實支持，課題也因此而增強了研究的針對性，擴大了成果的適用領域。

3.如前所述，中小學德育工藝研究致力于科學性和人文性的雙重探索及二者的結合。德育情境的提出和創設研究，應該是對教育工藝學和德育學的貢獻。當然這方面的研究還有待進一步探索。（三）中小學德育工藝研究的價值

1.從理論建設方面看，作為教育工藝學的分支，我們的研究為這門新興的年輕學科增添新的研究內容，并以情感性、審美化和對人文精神的重視，對特別注重科學性、技術化的教育工藝學進行豐富和補充。作為德育學的分支，我們的研究注重通過汲取德育基礎理論營養，建構應用理論體系，在操作性、應用性上下功夫，為德育學增強可操作色彩。

2.從德育實際操作方面看，該項研究作為解決德育現實難題的對策性研究，對德育方法系統的改善作用是明顯的。中小學德育工藝的實踐意義已被許多中小學德育施教者所認識，他們自覺地將德育工藝研究成果運用于教育實踐，用顯著的工作成績證實該項研究的實際價值。

該項研究從開題至今，取得了一定的成績，也遇到不少困難，存在著問題和不足，如德育媒體工具的優化開發，特別是計算機德育軟件的制作與使用方面，研究成果還不理想。這一不足，我們將在今后努力彌補。而德育工藝學的理論體系，則更需要從幼稚走向成熟。

注：

[1]《1844年經濟學哲學手稿》，《馬克思恩格斯全集》第42卷，第96—97頁。

[2]參閱［日］坂元昂編，鐘啟泉譯：《教育工藝學簡述》，人民教育出版社1979年版，第40—42頁。

[3]朱小蔓、朱曦：《中國傳統的情感性道德教育及其模式》，《教育研究》1996年第9期，第30頁。

［＊］本文系全國教育科學“八五”規劃項目、江蘇省教育科學“八五”規劃重點項目“中小學德育工藝研究”的終結報告。課題主持人：嚴清、何廣余；本文執筆：嚴清。