傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育

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傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育，是個(gè)百年的話(huà)題。20世紀(jì)初，杜威率先對(duì)傳統(tǒng)教育進(jìn)行發(fā)難，他在《學(xué)校與社會(huì)》一書(shū)中，首次將以赫爾巴特為代表的教育思想和模式稱(chēng)為“傳統(tǒng)教育”，而把以自己為代表的教育思想和模式稱(chēng)為“現(xiàn)代教育”，并由此開(kāi)始了現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間的長(zhǎng)期論戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會(huì)不斷向傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，不斷革故鼎新的大趨勢(shì)下，現(xiàn)代教育也不斷向傳統(tǒng)教育發(fā)出挑戰(zhàn)和批判。批判只是前提和手段，繼承與創(chuàng)新才是最終目的。因此，現(xiàn)代教育不僅要合理地繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)教育，在某種程度上，還要?jiǎng)?chuàng)造超越傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育的，真正能夠適合我們、屬于我們、促進(jìn)我們發(fā)展的教育。

一、準(zhǔn)確定義：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的科學(xué)內(nèi)涵

對(duì)于傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的內(nèi)涵是見(jiàn)仁見(jiàn)智。目前較為一致的觀點(diǎn)是兩者不能僅從時(shí)間范疇進(jìn)行簡(jiǎn)單劃分。

1．傳統(tǒng)教育的內(nèi)涵

對(duì)于傳統(tǒng)教育，可以從三個(gè)層次來(lái)理解。第一，廣義的傳統(tǒng)教育，主要指歷史上全部教育理論與實(shí)踐的產(chǎn)物，這是一個(gè)內(nèi)涵不斷獲得豐富的范疇，沒(méi)有確定的時(shí)間界限。“任何一種典型的歷史文化形態(tài)，本身就會(huì)形成一種傳統(tǒng)。”今天的現(xiàn)代教育即刻就成為傳統(tǒng)教育，而傳統(tǒng)教育曾經(jīng)是過(guò)去的現(xiàn)代教育。第二，狹義的傳統(tǒng)教育，凡是適應(yīng)過(guò)去的社會(huì)制度、生產(chǎn)方式、文化體系等所形成的教育觀念、方式、制度和體系都可稱(chēng)為傳統(tǒng)教育。這也是多數(shù)人比較贊同的。第三，最狹義的傳統(tǒng)教育，主要指教育史上的一個(gè)特定的概念，由學(xué)派之間的沖突所造成的，專(zhuān)指赫爾巴特及其學(xué)派的教育理論。

2．現(xiàn)代教育的內(nèi)涵

現(xiàn)代教育主要包括四個(gè)層次：第一，最廣義的現(xiàn)代教育。凡是反映現(xiàn)代化大生產(chǎn)要求的教育都可以稱(chēng)為現(xiàn)代教育。現(xiàn)代教育包含近代、現(xiàn)代和當(dāng)代三個(gè)不同發(fā)展階段的教育。在某種意義上看，現(xiàn)代教育是從資本主義大工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)到共產(chǎn)主義社會(huì)完全實(shí)現(xiàn)這一歷史時(shí)期的致力于與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、培養(yǎng)全面發(fā)展個(gè)人的教育。第二，廣義的現(xiàn)代教育。相對(duì)于古代社會(huì)而言，現(xiàn)代社會(huì)必然相應(yīng)地產(chǎn)生現(xiàn)代教育。現(xiàn)代教育主要指適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)、生活發(fā)展迅速變化的教育。這是多數(shù)人對(duì)現(xiàn)代教育所持有的觀點(diǎn)。第三，狹義的現(xiàn)代教育。這主要指當(dāng)代反映新技術(shù)革命形勢(shì)的教育，亦即當(dāng)代教育。今天的現(xiàn)代教育主要指在內(nèi)容上能反映當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和應(yīng)用現(xiàn)代化手段的現(xiàn)代化教育。第四，最狹義的現(xiàn)代教育。這相對(duì)于最狹義的傳統(tǒng)教育而言，主要專(zhuān)指杜威的實(shí)用主義教育。在蘇聯(lián)教育學(xué)中，也指贊可夫和達(dá)維多夫等人為代表的教育思想。

二、精確定位：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的聯(lián)系

在教育史上，傳統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育都曾有枯有榮，人們對(duì)其評(píng)價(jià)也有褒有貶。從理論上看，不管是傳統(tǒng)教育還是現(xiàn)代教育都不能孤立地被認(rèn)定為一定是好還是壞，二者都反映了它們產(chǎn)生之時(shí)特定社會(huì)發(fā)展的需要，都有其合理性。因此，我們要辯證地看待教育的發(fā)展。

1．現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的聯(lián)系

現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育是密切聯(lián)系、一脈相承的。現(xiàn)代教育具有深厚的文化底蘊(yùn)，它植根于豐富的民族文化傳統(tǒng)，是由傳統(tǒng)教育發(fā)展而來(lái)的。教育發(fā)展在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中勢(shì)必遭遇對(duì)傳統(tǒng)的揚(yáng)棄。唯物辯證法認(rèn)為，否定是事物發(fā)展的契機(jī)和推動(dòng)力量，是一切事物自身發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。教育改革創(chuàng)新，不簡(jiǎn)單是打倒一個(gè)，另立一個(gè)的事情，在否定教育傳統(tǒng)的同時(shí)，要把教育傳統(tǒng)中合理的東西保留并加以發(fā)揚(yáng)，進(jìn)行改造，包含到新的教育體系中。因此，我們既不能因循守舊、固守傳統(tǒng)，也不能拋開(kāi)傳統(tǒng)，而應(yīng)該取其精華，去其糟粕，保留傳統(tǒng)中的優(yōu)良因素，并加以轉(zhuǎn)化，使其為教育的現(xiàn)代化服務(wù)。對(duì)傳統(tǒng)教育中具有普遍指導(dǎo)意義的教育思想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活仍有影響的內(nèi)容，應(yīng)用發(fā)展的眼光對(duì)待，在繼承的同時(shí)不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)容，使其與時(shí)俱進(jìn)，歷久彌新，既體現(xiàn)傳承文化的教育功能，又反映時(shí)代進(jìn)步文化發(fā)展的新氣象。

2．現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的區(qū)別

現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育之間又有較大區(qū)別，反映在教育的多個(gè)領(lǐng)域，主要有：第一，教育理念不同。現(xiàn)代教育理念具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、超前性和變革性等特點(diǎn)，而傳統(tǒng)教育理念是封閉式、靜態(tài)的、被動(dòng)的和保守的。第二，教育目的不同。傳統(tǒng)教育的目的在于使學(xué)生牢固地獲得系統(tǒng)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)聯(lián)系、理解和應(yīng)用的重要性，其教育過(guò)程的核心就是對(duì)知識(shí)的理解。現(xiàn)代教育的目的在于發(fā)展學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性，重視發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，使學(xué)生形成主動(dòng)獲取知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。教育過(guò)程的核心放在學(xué)生能力的發(fā)展上。第三，教育內(nèi)容不同。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)際的結(jié)合，重視知識(shí)的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化，重視課程內(nèi)容的開(kāi)放性和多樣性；傳統(tǒng)教育則強(qiáng)調(diào)教育內(nèi)容的統(tǒng)一性、靜態(tài)化，教．育內(nèi)容變化很小。第四，教育媒體不同。現(xiàn)代教育重視多媒體教學(xué)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)等現(xiàn)代教育技術(shù)手段的應(yīng)用。限于條件，傳統(tǒng)教育則強(qiáng)調(diào)口耳相傳，注重書(shū)本知識(shí)的傳授。第五，教學(xué)形式不同。現(xiàn)代教育創(chuàng)造出合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等教學(xué)形式。傳統(tǒng)教育注重接受學(xué)習(xí)、機(jī)械學(xué)習(xí)等形式。第六，師生地位不同。現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體性，主張教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用相結(jié)合。傳統(tǒng)教育則強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，忽視學(xué)生能動(dòng)性。

三、合理定向：傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的共同目標(biāo)

傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育是對(duì)立統(tǒng)一的。二者在形式上是對(duì)立的，實(shí)質(zhì)上都統(tǒng)一于促進(jìn)教育和人的健全發(fā)展的根本目標(biāo)上。現(xiàn)代教育的發(fā)展，離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)教育的繼承和創(chuàng)新，離不開(kāi)對(duì)同時(shí)代國(guó)外優(yōu)秀成果的借鑒。這種縱向繼承和橫向借鑒之間，總是像網(wǎng)絡(luò)一樣立體地交織在一起。只有縱向繼承，則易于形成封閉；只有橫向借鑒，則不易形成自己的特色。因此，追求現(xiàn)代，重視傳統(tǒng)，讓反傳統(tǒng)也成為我們的傳統(tǒng)之一，也許是一種更為恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度，教育發(fā)展總是與一定的時(shí)間和空間相聯(lián)系的。在時(shí)間維度上，我們要向傳統(tǒng)教育學(xué)習(xí)，繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)教育，做到“古為今用”；在空間維度上，要向外國(guó)的現(xiàn)代教育思想和理論學(xué)習(xí)，本上化所“拿來(lái)”的現(xiàn)代教育思想和理論，做到“洋為中用”。

1．時(shí)間上的聯(lián)系——繼承與創(chuàng)新

一段時(shí)間以來(lái)，傳統(tǒng)教育常常被人們等同于陳舊的口耳相傳、笨拙的竹簡(jiǎn)木條、古老的私塾書(shū)院，似乎與當(dāng)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、信息社會(huì)格格不入。傳統(tǒng)教育好像專(zhuān)指古代教育和近代教育的種種劣弱之處。事實(shí)上，傳統(tǒng)教育并不都是陳舊的。很多人一提到傳統(tǒng)，就覺(jué)得是過(guò)去的陳舊的東西，就是刻板的、靜態(tài)的，需要打破，重新建構(gòu)。傳統(tǒng)教育中有好的、優(yōu)秀的一面，為歷史所繼承；也有過(guò)時(shí)的陳腐的一面，需要加以揚(yáng)棄和改造。這是因?yàn)椋F(xiàn)在的東西，必將成為過(guò)去的東西，而其中有一部分經(jīng)過(guò)時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)的東西，如果得到認(rèn)可，則也將成為傳統(tǒng)的東西，而其余的東西，才是真正陳舊的東西，需要拋棄和別離，需要將它們放到“故紙堆”中去。明智者在現(xiàn)代化進(jìn)程中往往先考慮如何利用傳統(tǒng)而不是全盤(pán)否定傳統(tǒng)。繼承傳統(tǒng)知識(shí)不僅十分重要，而且比獲取新的認(rèn)知還要重要得多。

“新事物必須脫胎于舊事物，即使從表面上看新事物同舊事物沒(méi)有絲毫的聯(lián)系。”因此，教育的發(fā)展不能忘記傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)方式的現(xiàn)代化并不意味著要排斥和否定傳統(tǒng)教育。在教育發(fā)展的過(guò)程中，我們要辯證地看待、批判性地吸收傳統(tǒng)教育，不能將傳統(tǒng)教育說(shuō)得一無(wú)是處。很多傳統(tǒng)教育不僅僅是古典的，還能稱(chēng)得上是經(jīng)典的。現(xiàn)代教育的出現(xiàn)絕不意味著傳統(tǒng)教育的消亡。當(dāng)今教育，在注重向現(xiàn)展的同時(shí)，也開(kāi)始回視傳統(tǒng)教育。當(dāng)然，傳統(tǒng)教育的抬頭并不表明傳統(tǒng)優(yōu)于現(xiàn)代，只能說(shuō)在現(xiàn)代教育中還有許多東西需要不斷發(fā)展和完善，從而有利于我們找到現(xiàn)代教育發(fā)展的新走向。

2．空間上的聯(lián)系——“拿來(lái)”與本土化

教育面向現(xiàn)代化的途徑是面向世界和面向未來(lái)。教育要面向未來(lái)，正視當(dāng)前現(xiàn)實(shí)是教育改革的基點(diǎn)。面向未來(lái)的發(fā)展和需要是教育改革的方向。在面向未來(lái)的同時(shí)，我們要批判性地接受傳統(tǒng)的教育理論。教育要面向世界，向國(guó)外先進(jìn)的現(xiàn)代教育本身學(xué)習(xí)是沒(méi)有問(wèn)題，但是教育發(fā)展要立足于中國(guó)的教育現(xiàn)狀和學(xué)生實(shí)際，有選擇、有批判地向外國(guó)學(xué)習(xí)。“直接接受西方的理論、概念、工具并不能從根本上解決中國(guó)人的問(wèn)題。”照抄照搬只會(huì)產(chǎn)生“橘逾淮，則為枳”的現(xiàn)象。過(guò)去的全盤(pán)“蘇化”行不通，現(xiàn)在如果全盤(pán)“西化”也必將受阻。國(guó)外的現(xiàn)代教育要想在國(guó)內(nèi)學(xué)校教育中尋求附著點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)，必然要經(jīng)過(guò)一個(gè)本土化的過(guò)程。“本土化對(duì)我們的要求無(wú)非是兩條：批判的吸收、創(chuàng)造性的思考。”只有對(duì)“拿”的現(xiàn)代教育思想和理論進(jìn)行“揚(yáng)棄”，才可能在我國(guó)的教育“沃土”上生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。否則，只能像其他“進(jìn)口”理念和理論一樣曇花一現(xiàn)、銷(xiāo)聲匿跡，成為過(guò)眼煙云。