民族語言學(xué)藝術(shù)
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核心提示：近年來，筆者從宏觀語言學(xué)角度對語言與人類社會的關(guān)系作過某些研究，尤其對語言學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系作了較系統(tǒng)深入的探討，深感建立一門新的邊緣學(xué)科一民族語言學(xué)，十分必要。本文對這門新型學(xué)科的構(gòu)建提出有關(guān)分析與設(shè)想。一、學(xué)科背景分析首先將語言學(xué)與民族學(xué)...近年來，筆者從宏觀語言學(xué)角度對語言與人類社會的關(guān)系作過某些研究，尤其對語言學(xué)與民族學(xué)的關(guān)系
作了較系統(tǒng)深入的探討，深感建立一門新的邊緣學(xué)科—一民族語言學(xué)，十分必要。本文對這門新型學(xué)科的構(gòu)
建提出有關(guān)分析與設(shè)想。
一、學(xué)科背景分析
首先將語言學(xué)與民族學(xué)結(jié)合起來研究的是19世紀歐洲的歷史比較語言學(xué)家。歷史比較語言學(xué)的產(chǎn)生使
語言學(xué)成為一門獨立的科學(xué)，同時又顯示出它與其它社會科學(xué)和某些自然科學(xué)廣泛的接緣性，并成為一門影
響其它學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科。早在18世紀下半葉，德國經(jīng)典語文學(xué)家沃爾夫和布克就將語言定義為“民族的傳
記”。19世紀初，歷史比較語言學(xué)奠基人拉斯克和格林也認為語言是了解民族起源及其遠古歷史和親緣關(guān)
系最重要的工具。格林宣言“我們的語言就是我們的歷史”，認為語言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的
歷史，民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對于語言歷史主義的理解導(dǎo)致了19世紀下半葉以庫恩為代表的
語言古生物學(xué)的產(chǎn)生。庫恩利用語言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教；皮克特則從印歐語的證據(jù)中
找到雅利安文化的基本特征；希爾特甚至通過原始印歐語中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社
會生活。以斯坦赫爾為代表的語言民族心理學(xué)派主張語言反映了一個民族的心理特征，表現(xiàn)出民族精神的自
我意識、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學(xué)派將達爾文對于物種起源的進化論應(yīng)
用于語言的發(fā)生學(xué)研究，創(chuàng)立了語言譜系分類理論，從而為世界民族的分類奠定了堅實基礎(chǔ)。在整個19世
紀，占統(tǒng)治地位的歷史比較語言學(xué)一直把語言當(dāng)作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻資料。
自覺吸收并充分運用語言學(xué)理論、觀點、方法、材料進行民族研究，是現(xiàn)代民族學(xué)的重要特征。摩爾根
在其劃時代的民族學(xué)巨著《古代社會》中就運用了大量語言學(xué)資源。美國民族學(xué)之父博厄斯和他的學(xué)生薩丕
爾及同時代的馬林諾夫斯基，既是著名的人類學(xué)家，又是極有造詣的語言學(xué)家。法國的列維·斯特勞斯將語
言學(xué)家雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論和分析方法應(yīng)用于民族學(xué)研究，從而創(chuàng)立了本世紀中期風(fēng)靡西歐的民族學(xué)結(jié)
構(gòu)主義學(xué)派。繼之而起的認識人類學(xué)仍以雅可布遜的理論為基礎(chǔ)，著重于對不同民族語言中色彩詞之研究，
使結(jié)構(gòu)主義學(xué)派向更科學(xué)的方向邁進了一步。而人類學(xué)中的文化符號學(xué)理論，更是以索緒爾的語言符號學(xué)理
論和雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論為模式，把一切文化現(xiàn)象作為符號藍本來理解，使符號論從語言學(xué)理論擴大為
適用于一切文化領(lǐng)域的共同理論。至于象征人類學(xué)的建立，也主要是移植語言學(xué)中象征和隱喻語義分析理論
之結(jié)果。
我國從本世紀初引進現(xiàn)代民族學(xué)開始，就吸收了國外結(jié)合語言研究民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。程樹德的《說文稽
古篇》，徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》，羅常培的《語言和文化》，都論述了語言與
民族文化、歷史、心理、宗教信仰和婚姻制度的關(guān)系，以豐富生動的民族語言材料說明了從語言研究民族的
必要性和可行性以及研究的具體途徑，在語言學(xué)和民族學(xué)之間架起了橋梁。80年代以來，楊kūn＠①、
馬學(xué)良、嚴學(xué)qún＠②、戴慶廈、張公瑾等民族學(xué)家、語言學(xué)家更明確地提出要建立起為民族研究服務(wù)的
民族語言學(xué)，并在理論和方法上進行了重要的探討。
列維·斯特勞斯說過：“語言學(xué)家和人類學(xué)家各走各的路。但是他們無疑要暫時停下來一下，不時地相
互交流他們的某些發(fā)現(xiàn)。”現(xiàn)在，無疑是該“相互交流”的時候了。
二、學(xué)科名稱和性質(zhì)
從上述分析可以看出，民族語言學(xué)不是一門憑空臆想出來的學(xué)科，它經(jīng)歷了兩個世紀的孕育和形成過程
，具有悠久的學(xué)術(shù)淵源、厚實的學(xué)術(shù)背影、客觀的理論基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景，是人類語言學(xué)的延伸和發(fā)展
，是語言學(xué)與民族學(xué)有機結(jié)合而產(chǎn)生的語言學(xué)分支學(xué)科。正如人類語言學(xué)也稱為語言人類學(xué)一樣，民族語言
學(xué)有時也稱為語言民族學(xué)。但有的學(xué)者將民族語言學(xué)與語言民族學(xué)分為兩門不同性質(zhì)的學(xué)科，認為前者是研究民族語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演變規(guī)律的語言學(xué)分支學(xué)科，后者是通過語言研究民族特征和過程的民族學(xué)分支學(xué)科
，這是我們所不能茍同的。我們認為，任何純語言的研究都以具體的民族語言為對象，沒有必要從中再分出
一支“民族語言學(xué)”。又正如文化語言學(xué)不屬于文化學(xué)的分支、社會語言學(xué)不屬于社會學(xué)的分支一樣，我們
所說的通過語言研究民族的“民族語言學(xué)”也自然不屬于民族學(xué)的分支：它始終以語言研究為主體而以民族
研究為客體，只是對傳統(tǒng)內(nèi)部語言學(xué)研究范圍的突破，并不能因此而改變它的語言學(xué)屬性。
三、本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系
本學(xué)科至少與下列學(xué)科有密切關(guān)系。
1．民族語言學(xué)與語言學(xué)。自從索緒爾區(qū)分“內(nèi)部語言學(xué)”與“外部語言學(xué)”后，語言學(xué)就“把一切跟
語言的組織、語言的系統(tǒng)無關(guān)的東西，簡言之，一切我們用‘外部語言學(xué)’這個術(shù)語所指的東西排除出去的
。”這樣，20世紀的語言學(xué)就逐漸背離了19世紀歷史比較語言學(xué)在廣泛的社會文化背景中研究語言的傳
統(tǒng)，而成為單純研究語言內(nèi)部結(jié)構(gòu)的原子分析學(xué)科。民族語言學(xué)在一定程度上是對傳統(tǒng)的回歸，屬于研究“
語言和民族的一切接觸點”，研究“語言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系”而被索緒爾排擠出
來的“外部語言學(xué)”。
2．民族語言學(xué)與民族學(xué)。這是兩門不同性質(zhì)而又密切相關(guān)的學(xué)科。民族學(xué)一方面需要以語言為工具進
行田野調(diào)查，一方面需將語言作為民族重要的文化形態(tài)來研究。由于語言學(xué)總居于社會人文科學(xué)的前列，因
而民族學(xué)更多的是從語言學(xué)領(lǐng)域去獲取民族研究的資料、理論、觀點、方法。民族語言學(xué)則充分發(fā)揮本學(xué)科
的研究特長去深化民族研究的深度，通過語言去發(fā)掘、構(gòu)擬民族歷史特別是史前史，印證、補充有史以來的
民族文化形態(tài)，解釋、解決現(xiàn)實社會生活中與語言有關(guān)的民族現(xiàn)象和民族問題。
3．民族語言與人類語言學(xué)。人類學(xué)分為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)兩大類。文化人類學(xué)又可分為考古人
類學(xué)、民族學(xué)和人類語言學(xué)三類。人類語言學(xué)又再分為描寫語言學(xué)、歷史語言學(xué)、社會語言學(xué)三類。在實際
運用上，人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語言學(xué)與人類語言學(xué)最接近，有
直接的淵源關(guān)系。但人類語言立足于人類學(xué)，用人類學(xué)原則研究語言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，注重語言的描寫，如博
厄斯注重語言本身的交際功能，馬林諾夫斯基注重語言的使用場合，列維·斯特勞斯注重語言的結(jié)構(gòu)。民族
語言學(xué)則注重語言的民族屬性和社會文化屬性，而且還將涉及民族語言教育、語言與民族政治生活等現(xiàn)代社
會中的語言問題，這是與人類語言學(xué)的顯著不同。
4．民族語言學(xué)與社會語言學(xué)。人類語言學(xué)本來包括社會語言學(xué)一科。但現(xiàn)行“社會語言學(xué)”主要從社
會現(xiàn)實環(huán)境角度考察語言，注重個人或階層、集團的言語活動，研究語言變異和言語交際的各個方面，如語
碼轉(zhuǎn)換、話語類型、行業(yè)用語、雙語現(xiàn)象、語言規(guī)劃等等，這已與早期的人類語言學(xué)明顯不同。民族語言學(xué)
在研究民族集團的現(xiàn)實社會語言現(xiàn)象如雙語現(xiàn)象、語言地域變異、語言規(guī)劃等方面與社會語言學(xué)部分重合。
但民族語言學(xué)是以民族語言為研究單位而不是以社會語言為研究單位。民族語言學(xué)更注重語言的文獻資料作
用和文化運載功能。在研究方法上，用社會學(xué)的方法研究語言與用語言學(xué)的方法研究民族也不大不相同。
由于民族語言學(xué)是社會科學(xué)中的一科，因此必然帶有社會科學(xué)一個共同的范圍特征，即在其研究對象中
都部分涉及其他學(xué)科，與鄰近學(xué)科廣泛接緣，密切相通。但民族語言學(xué)作為一個整體學(xué)科體系，是其他任何
學(xué)科所不能包容的。
四、學(xué)科體系結(jié)構(gòu)
民族語言學(xué)應(yīng)包括如下研究對象和內(nèi)容。
1．語言與民族共同體。古今中外的民族學(xué)家、人類學(xué)家、社會學(xué)家及政治家們對“民族”下過各種定
義，但幾乎沒有人否定共同語言是民族的重要特征。在民族的各種特征中，語言具有穩(wěn)定對應(yīng)性、完整外露
性和綜合表征性，是民族內(nèi)聚外分最直接、客觀的標(biāo)志。在一定程度上，民族共同體就是語言共同體。民族
語言學(xué)必須從理論上全面、辯證地理解語言在民族共同體中的重要地位。如果僅因為某些語言與民族不對等
的偶然、例外現(xiàn)象，就否認語言作為民族主要特征的普遍性原則，就不可能建立任何科學(xué)概念。
2．語言與民族政策。民族語言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國家，語言權(quán)利的平等與
否是具直接影響國家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語言沖突，以語言為導(dǎo)線引起的民族沖突不時
發(fā)生。民族語言學(xué)有責(zé)任關(guān)注、揭示民族語言在國家政治生活中的地位、作用和影響，研究各國特別是多民
族國家的語言政策、規(guī)劃及語文建設(shè)、語文生活，納入政治語言學(xué)的部分內(nèi)容。
3．語言與民族歷史。語言具有相對穩(wěn)定性。社會發(fā)展了，過去的歷史文化仍能沉積在現(xiàn)時的語言中，
因此語言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個詞都有它的歷史，同時代表著相應(yīng)的民族
史。正如語言學(xué)家S·H·Sagce所說：“詞好比化石。詞語中體現(xiàn)了首先創(chuàng)造和使用詞語的那個社會的思想和
意識。……一塊骨頭化石能告訴我們一個滅絕了的世界的歷史，同樣，詞語的遺跡也能向我們揭示古代社會
的斗爭和那些早已消逝了的觀念和知識。”
4．語言與民族文化。語言是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，是文化的載體和容器。民族語言學(xué)研究
語言與文化。主要著眼于語言、民族、文化三者間的相互關(guān)系；語言和文化的相對價值與絕對價值；語言和
文化的單線進化與多線進化；語言和文化的播化擴散；語言和文化的分化與聚合；語言和文化的普同與差異
；語言模式與文化模式；以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說”等問題的分析和論證，以加深對語言、文化、
民族之間關(guān)系的了解。在研究這一系列問題時，民族語言學(xué)與人類語言學(xué)以及人類文化語言學(xué)有特別密切的
聯(lián)系。
5．語言與民族心理。語言深深植根于民族的肌體中，在長期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活
動，是形成民族共同心理素質(zhì)的重要條件。民族的社會文化、歷史傳統(tǒng)、生活方式、生存環(huán)境、宗教信仰的
特點，以及本民族的愛好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操、能力都可通過語言表現(xiàn)出來。語言是洞察人類心智的
窗口，通過語言可以看出民族的心理狀態(tài)、認知方式和思維軌跡。例如通過不同文化背景中的語言禁忌、崇
拜和委婉語，以及各民族對事物的隱喻方式，就可洞察民族的心理。
6．語言與民族感情。因為語言與民族的歷史和文化有血肉相連的關(guān)系，因而每一民族的成員都有一種
超越階層、階級和國家而忠于自己民族語言的始終不渝的深厚感情，這就是語言忠誠。異族的壓迫、欺凌最
能激發(fā)民族意識，體現(xiàn)出語言忠誠；當(dāng)一民族遭受異族統(tǒng)治時，對民族語言的忠誠與否，常成為判別有無民
族氣節(jié)和民族感情的標(biāo)準(zhǔn)；對處于不利環(huán)境中的移民集團來說，語言忠誠成為加強內(nèi)部團結(jié)、保持民族特性
、抗拒外來同化的旗幟；在現(xiàn)代社會，語言忠誠是爭取民族獨立的斗爭武器。民族語言學(xué)應(yīng)大量揭示語言忠
誠的事實，提醒社會尊重少數(shù)民族的語言情感，幫助分析、研究、解決現(xiàn)代社會日益尖銳的語言沖突和民族
矛盾。
7．語言與民族教育。少數(shù)民族有使用本民族語言接受教育的權(quán)利和學(xué)習(xí)主體民族語言的義務(wù)。雙語教
育是世界各多民族國家普遍面臨的重大現(xiàn)實問題。民族語言學(xué)對于民族教育而言，主要研究少數(shù)民族的雙語
教育問題，分析母語教育的民族文化性、復(fù)雜性、重要性，研究雙語教育的特征、規(guī)律、步驟和管理方法，
介紹國外雙語教育的政策、措施、動態(tài)、經(jīng)驗，為制定我國的雙語教育方針提供理論咨詢和現(xiàn)實服務(wù)。
8．語言與民族文學(xué)。文學(xué)是對語言的藝術(shù)加工，并通過語言形式表現(xiàn)出來。文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言
是文學(xué)的基礎(chǔ)。語言的民族特色在很大程度上決定了文學(xué)的民族特色。不同的語言結(jié)構(gòu)可以制約文學(xué)的體載和表現(xiàn)方式，不同語言中的典故、成語、俗語、警句等使文學(xué)作品表現(xiàn)出不同的情趣、韻味和風(fēng)格特色。民
族語言學(xué)應(yīng)通過對比揭示不同民族與其文學(xué)（特別是最能體現(xiàn)語言本色的民族民間文學(xué)）之間相互協(xié)調(diào)、制
約的關(guān)系和共同發(fā)展的規(guī)律。
9．語言與民族地理。民族的語言分布與其地理分布、民族分化與語言分化、民族遷徒與底層地名、異
民族的地緣關(guān)系對語言的影響都有密切關(guān)系。民族語言學(xué)必須與地名學(xué)、語言地理類型學(xué)和區(qū)域語言學(xué)結(jié)合
起來，研究語言的發(fā)展和民族的發(fā)展，研究語言和民族的分化和聚合過程，研究語言、方言的劃分與民族的
地理劃分等問題。利用語言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經(jīng)濟史、交通史以及民族的歷史分
布和文化層次等。
10．語言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸，必定在彼此的語言中留下痕跡，甚至對語言產(chǎn)生
重大影響。從正面的影響來看，語言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據(jù)。正如語言學(xué)家帕默爾所說：“
如同考古學(xué)家根據(jù)陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣，對于語言借貸情況的分析也會給文
化接觸以及民族關(guān)系的研究提供線索。”從負面的影響看，異民族因頻繁、長期的密切接觸而形成的洋涇浜
語、克里奧爾語等混合語言，也是語言學(xué)研究的既定內(nèi)容。
11．語言與文化生態(tài)。這是站在文化生態(tài)學(xué)的角度進一步研究語言與民族文化的關(guān)系，研究民族的語
言和文化對于人類文化的凈化、調(diào)節(jié)、補償、代謝功能。文化生態(tài)學(xué)認為，人類各族文化構(gòu)成一個復(fù)雜的生
態(tài)系統(tǒng)，每一具體的民族文化都在這一經(jīng)緯相間的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地，抽掉其中任何一根線股，人類
文化都將出現(xiàn)無法彌補的破綻。語言既是文化的載體，拯救少數(shù)民族語言特別是瀕危語種，就成為延續(xù)民族
文化和保持人類文化生態(tài)平衡的重大工程。民族語言學(xué)有責(zé)任喚起社會的良知，像保護自然物種一樣保護少
數(shù)民族的語言文化。
12．非言語交際的民族特色。非言語交際包括使用體態(tài)語、實物語言（如烽火、狼煙、火把、樹枝等
）、鼓角、哨語以及結(jié)繩、契刻、圖畫等類似于語言的信號進行交際。民族語言學(xué)和人類學(xué)除研究人類語言
及其文字的起源發(fā)展外，還十分注重對非言語形式的研究。象征人類學(xué)就把體態(tài)語作為一種重要的象征手段
。我國人類學(xué)家林惠祥先生將上述非言語形式“總括于最廣義的‘語言’之下。”研究這些語言的輔助形式
，可加深對民族早期文化和民族特色的更深入了解。
以上12個研究專題，只是筆者初步設(shè)想的研究框架中的一部分，并不能概括民族語言學(xué)的全部內(nèi)容。
其中有些設(shè)想尚未成熟，有待于進一步修訂和完善。
五、學(xué)科研究方法
方法論對每門現(xiàn)代科學(xué)的理論和實踐都有重大意義。系統(tǒng)的研究方法是學(xué)科成熟的標(biāo)志之一。根據(jù)性質(zhì)
、功能和應(yīng)用范圍的不同，科學(xué)方法可分三個層面：認識方法、哲學(xué)方法和學(xué)科方法。認識方法即理論思維
方法。馬克思主義的歷史唯物法和辯證唯物法是認識自然、社會和思維最為普遍規(guī)律的方法。哲學(xué)方法包括
歸納法、演繹法、類比法等，是邏輯思維和推理的方法。上述方法是一般科學(xué)研究中都適用的方法，自然也
是民族語言學(xué)研究的基本方法。學(xué)科方法指適用于某一類型學(xué)科的具體方法，主要有數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法
、生物學(xué)方法和語文學(xué)方法（又叫人文歷史學(xué)方法）。我們需要闡述的是適用于民族語言學(xué)的語文學(xué)方法。
除田野調(diào)查法、音位記音法等一般熟知的調(diào)查方法外，本學(xué)科研究方法主要有下述若干種。
1．歷時遺留考證法。我們借用泰勒《原始文化》中運用的“遺留”(Survival)這一術(shù)語作為運用歷史
比較語言學(xué)原理縱向考證民族歷史和史前史所用方法的總稱。泰勒用“遺留”表示“儀式、習(xí)俗、觀點等從
一個初級文化階段轉(zhuǎn)移到另一較晚的階段，它們是初級文化階段的生動的見證或活的文獻。”他沒有提到語言。19世紀歐洲的語言古生物學(xué)首創(chuàng)了從語言考證民族歷史的方法—一又稱語言古生物學(xué)方法。這一方法
又包括詞源學(xué)分析法、語言底層考證法、古文字考據(jù)法等。這是考證民族歷史最重要的語言學(xué)方法。
2．共時背景分析法。通過語言的共時或橫向?qū)Ρ劝l(fā)現(xiàn)不同民族現(xiàn)象的功能和特點，揭示其共性或差異
性。又包括語言禁忌分析法、多義詞共時意義歷時法、合成詞詞素分解法等。例如比較藏語中對“魚”的忌
諱和漢語中對“魚”的崇拜，可發(fā)現(xiàn)藏族的宗教信仰與漢族傳統(tǒng)文化心理的差異；從泰語中“巫、醫(yī)”同詞
現(xiàn)象，可知泰族曾有過巫醫(yī)合一的歷史；由云南傈傈語把北方叫“水頭”，把南方叫“水尾”，可知當(dāng)?shù)睾?/p>
流的走向是由北而南；納西語中大樹叫“樹母”，小樹叫“樹男”，可作原始母系氏族社會的證據(jù)。這一方
法主要起補充、印證或提供線索之用。
3．詞匯密度考察法。不同民族語言中某類詞匯密度的高低，乃是其生活需要和生存環(huán)境決定的。通過
對詞匯分布密度的考察，可發(fā)現(xiàn)不同民族的需要和環(huán)境。摩爾根最先使用這一方法研究人類野蠻階段初、中
、晚期的主要貢獻。例如他從荷馬詩篇中高密度的有關(guān)麥、田、房屋、船只……的詞匯，推斷野蠻時代晚期
人類就具有了有關(guān)谷物和田野農(nóng)業(yè)、建房筑城、還可能使用釘子造船……的知識和經(jīng)驗。再如從我國北方三
江流域赫哲族語言中高密度的魚、漁獵工具和山、水、獸神的詞匯，就可看出赫哲人居住的自然環(huán)境、生活
方式和心理狀態(tài)。
4．借詞觀照法。這一方法主要用以研究民族間的接觸交流。羅常培《語言與文化》第四章《從借字看
文化的接觸》指出了運用這一方法的具體途徑。
5．語言譜系分類法。民族分類的主要方法。施萊赫爾創(chuàng)立的語言譜系分類法，對民族的親緣分類產(chǎn)生
了重大影響。我國民族學(xué)家凌純聲在40年代最先運用這一方法將我國西南少數(shù)民族劃分為百越、氐羌、苗
瑤三大族系，分別相當(dāng)于漢藏語系中的壯侗、藏緬、苗瑤三大語族，從而奠定了我國民族分類的基礎(chǔ)。至今
這一方法仍是民族分類中最有影響和應(yīng)用價值的方法。
6．譜牒追蹤法。這一方法包括應(yīng)用親屬稱謂和父子連名兩類語言資料追蹤古代家族制度和淵源。摩爾
根首創(chuàng)用親屬稱謂研究人類家族制度和婚姻制度的發(fā)展變化。羅常培最先發(fā)現(xiàn)我國藏緬語族中的父子連名現(xiàn)
象，并據(jù)此解決了幾個民族史上懸而未決的民族如擺夷、南詔的歸屬問題。研究者近來還發(fā)現(xiàn)有母子、舅甥
連名現(xiàn)象，并且不局限于藏緬語族。這一方法盡管有某種缺陷，但仍是民族學(xué)界常用的研究方法之一。
7．結(jié)構(gòu)分析法。列維·斯特勞斯將語言學(xué)中音位分析的方法應(yīng)用到親屬制度以及神話的研究上，開創(chuàng)
了民族學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)派。結(jié)構(gòu)分析法運用精密的數(shù)學(xué)公式和數(shù)理邏輯，把社會作為一個無意識的、封閉式的結(jié)構(gòu)
進行分析，是一種演繹的方法。有的學(xué)者認為它是唯心主義的，將會自然消亡或不再發(fā)展。也有的學(xué)者認為
這一方法既完成了它的使命，又始終有未盡價值。
8．詞匯統(tǒng)計法。又稱語言年代學(xué)方法。是根據(jù)核心詞匯在發(fā)展中遺留下來的百分比計算語言發(fā)展年代
和親屬關(guān)系的方法，為美國人類學(xué)家、語言學(xué)家斯瓦迪什在50年代初根據(jù)碳14年代測定法模型創(chuàng)立的。
這一方法建立在語言中核心詞匯按恒定比率（第1000年后平均保留約81％）發(fā)展變化的假設(shè)上，可用
以根據(jù)親屬語言（后人發(fā)展應(yīng)用于方言）中共有的同源詞的百分比來推算它們從原始母語中分化出來的年代
及親緣關(guān)系的遠近，因而也可用以測定同源民族分離的年代和關(guān)系的親疏。
9．隱喻解碼法。語言中的詞匯性的隱喻是根據(jù)相似原則以已知名未知的意義變化方式，是不同民族根
據(jù)自身認知水平和心理狀態(tài)對所指對象客觀評價的結(jié)果。民族心理學(xué)和象征人類學(xué)的部分內(nèi)容就建立在對隱
喻的解碼上。例如英語COCK本指公雞，又隱喻人的陰莖；臺灣高山族阿眉斯語把虹叫做“依特克（神名）的圈套”。又如畜牧文化類型的蒙古族，用“兔子的睪丸”隱喻圓形的板栗，而具有山林文化特征的南方少數(shù)
民族，往往用“果”隱喻圓形的物體如紐扣、辣椒、眼珠、炸彈等。通過隱喻可探究不同民族的文化特征和
心理。
從以上論述可以看到，建立一門相對獨立的分支學(xué)科—一民族語言學(xué)，不僅有必要，而且有可能。建立
民族語言學(xué)，可以強化我們的學(xué)科意識，促進語言學(xué)與民族學(xué)之間的聯(lián)系，有利于擴展語言研究的廣度，推
進民族研究的深度，繁榮我們的學(xué)術(shù)研究。語言學(xué)界應(yīng)與民族學(xué)界密切合作，為建立這一學(xué)科共同努力。
主要引用參考書目
威廉·湯母遜：《十九世紀以前的語言學(xué)史》。
摩爾根：《古代社會》。
綾部恒雄：《文化人類學(xué)十五種理論》。
列維·斯特勞斯：《語言學(xué)和人類學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》。
馬學(xué)良、戴慶廈：《論“語言民族學(xué)”》。
張公瑾：《語言民族學(xué)》（施正一主編《廣義民族學(xué)》第三編）。
索緒爾：《普通語言學(xué)教程》。
泰勒：《原始文化》。
帕默爾：《語言學(xué)概論》。
林惠祥：《文化人類學(xué)》。
童恩正：《文化人類學(xué)》。
徐通鏘：《歷史語言學(xué)》。
（責(zé)任編輯王平）
字庫未存字注釋：
＠①原字方加方下加土
＠②原字宀加君
