社會自由發(fā)展原則哲學(xué)

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馬克思在《資本論》中明確提出，代替資本主義社會的未來社會，是一個“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[1]。特定的主義和特定的主體，是構(gòu)成“每個人的全面而自由的發(fā)展”基本原則的兩個基點(diǎn)。筆者認(rèn)為，個人主義和社會主義是該基本原則的主義基點(diǎn)；勞動和勞動者是該基本原則的主體基點(diǎn)。本文主要論述主體基點(diǎn)，關(guān)于主義基點(diǎn)，筆者已經(jīng)在上一篇《論“每個人的全面而自由的發(fā)展”何以可能》中闡述了。[摘要]特定的主義和特定的主體，是構(gòu)成馬克思所提出的社會主義社會的基本原則即“每個人的全面而自由的發(fā)展”的兩個基點(diǎn)，其中，勞動和勞動者是該基本原則的主體基點(diǎn)。只有當(dāng)勞動者擺脫異化勞動狀態(tài)，共同占有、共同享用剩余勞動產(chǎn)品，成為擁有個人所有權(quán)、民主權(quán)和自由權(quán)的公民時，他才真正成為社會的主體和自由發(fā)展的個體。

[關(guān)鍵詞]：每個人的全面而自由的發(fā)展基本原則；經(jīng)濟(jì)原則；政治原則：文化原則

主義和原則是有主體性的，沒有無主義、無原則的主體，也沒有無主體的原則和主義。“每個人的全面而自由的發(fā)展”這一社會主義基本原則的主體，當(dāng)然不是物，而是人；也不是抽象的人，而是勞動著的人勞動者。有人會問：人不都是勞動者嗎，難道世界上還有不勞動的人嗎？在回答這個問題之前，首先來回答一個作為它的前提的問題：何謂勞動？

勞動，既是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念，也是一個哲學(xué)的概念。從詞源上來看，“勞動”（Arbeit）一詞源自古老的印度日爾曼語，主要表示體力活動的辛勞、痛苦、艱難和累贅等特征。[2]在基督教教義中，勞動是作為上帝所賦予人的特殊活動方式，即人通過勞動來謀取生活資料的。阿奎那曾經(jīng)把勞動和財富的占有統(tǒng)一起來加以論證。這種思想被重商主義以其交換價值論所否定，但古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論又以否定之否定的形式，恢復(fù)了勞動在生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)，乃至社會生活中的基礎(chǔ)地位。馬克思并不是直接從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里接受勞動這個概念的，而是通過黑格爾哲學(xué)，然后才對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判和繼承的。馬克思認(rèn)為，黑格爾哲學(xué)體系的偉大之處，首先在于：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”[3]在黑格爾看來，勞動是一種具體的、能說明人類特定目的性行為的現(xiàn)象，勞動概念又是絕對精神運(yùn)動中的一個必要環(huán)節(jié)。而他對勞動概念的規(guī)定，又是立足于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)概念規(guī)定的。“黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面，勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成。黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動。因此，黑格爾把一般說來構(gòu)成哲學(xué)的本質(zhì)的那個東西，即知道自身的人的外化或者思考自身的、外化的科學(xué)，看成勞動的本質(zhì)；因此，同以往的哲學(xué)相反，他能把哲學(xué)的各個環(huán)節(jié)加以總括，并且把自己的哲學(xué)描述成這種哲學(xué)。[6]也正是從這種意義上，馬克思逐漸形成了自己的以勞動為出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)和全部學(xué)說體系。馬克思指出：“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)橥饣瘎趧訉θ祟惏l(fā)展進(jìn)程的關(guān)系問題，就已經(jīng)為解決這一任務(wù)得到了許多東西。因?yàn)槿藗冋劦剿接胸敭a(chǎn)時，認(rèn)為他們談的是人之外的東西。而人們談到勞動時，則認(rèn)為是直接談到人本身。問題的這種新的提法本身就已包含問題的解決。”[7]

在馬克思看來，勞動具有二重性，即抽象人類勞動和具體勞動。當(dāng)我們在言說勞動的時候，首先是從抽象人類勞動方面來談的。抽象勞動，就是人的自由自覺的生命活動，是人的腦力與體力相統(tǒng)一的勞動力的使用，是勞動的質(zhì)與量的統(tǒng)一，是人的素質(zhì)能力的體現(xiàn)；具體勞動，就是人在社會實(shí)踐中的不同種類的個體勞動和社會勞動，它是人的生命力的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)形式。正是在具體勞動層面上，馬克思發(fā)現(xiàn)了勞動的異化問題，從而展開了對現(xiàn)實(shí)社會矛盾特別是經(jīng)濟(jì)矛盾的深入研究。勞動二重性學(xué)說是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)，是理解他的《資本論》的鑰匙和“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”[4]。正是勞動使人類區(qū)別于動物，也正是在勞動中，人的本質(zhì)才得以反映，人才成為人，而“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[5]，“全部人的活動迄今為止都是勞動”[8]。勞動者，就其本質(zhì)來說，他是勞動的主體，是自由自覺的生命活動的實(shí)踐者，他既是人類社會的主體，又是人類文明的主體。通過勞動者的思想家、革命家和勞動結(jié)社組織對人類勞動解放運(yùn)動的啟蒙、發(fā)動與引領(lǐng)，勞動者以民主的方式自由聯(lián)合起來，通過奪取、改造、控制和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，來切實(shí)捍衛(wèi)自身的權(quán)利和利益，克服自身異化和勞動異化，最終實(shí)現(xiàn)總體勞動解放和個體自由發(fā)展，這就是馬克思所提出的“每個人的全面而自由的發(fā)展”基本原則的實(shí)質(zhì)之所在。

勞動概念是貫穿于馬克思一生研究過程中的概念，馬克思從19世紀(jì)40年代初，一直到他生命的終結(jié)，從不同的角度和層面，對勞動概念進(jìn)行了多方面的規(guī)定。從最一般意義上的關(guān)于人與動物的區(qū)別，到人的本質(zhì)的核心，再到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動價值論，異化勞動，剩余勞動，勞動的二重性，以至論證社會主義的必然性，社會主義的按勞分配，無產(chǎn)階級專政的必然性和必要性等等，都貫穿著勞動的基礎(chǔ)作用。馬克思認(rèn)為，只有當(dāng)勞動者擺脫異化勞動狀態(tài)，共同占有、共同享用剩余勞動產(chǎn)品，成為擁有個人所有權(quán)、民主權(quán)和自由權(quán)的公民時，他才真正成為“自由人聯(lián)合體”中的一員，真正成為社會的主體和自由發(fā)展的個體；反之，凡是以權(quán)力、資本或財富壓迫、奴役他人的，不管他是“勞心者”，還是“勞力者”，都是非勞動者，是反人類的人。勞動者是人的本質(zhì)的體現(xiàn)者，是人性升華的實(shí)踐者。具體來講，所謂勞動者，就是不以權(quán)力、資本和財富壓迫、奴役他人，而以個體勞動或自由聯(lián)合勞動來改造自己和世界的人。

一個多世紀(jì)以來，人類社會的矛盾發(fā)生了重大變化，但其主要矛盾，仍是馬克思所提出并規(guī)定的資本統(tǒng)治與雇傭勞動之間的矛盾，而且這種矛盾已經(jīng)日益“全球化”，同時，資本統(tǒng)治方式、勞動者的素質(zhì)能力和勞動方式也發(fā)生了諸多變化。所有這些，都要求我們捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思學(xué)說的一般原則和精神，這就是在勞動解放和人性升華的大前提下，代表勞動者的利益，對勞動者的意識進(jìn)行概括。還要認(rèn)真探討現(xiàn)代勞動者的素質(zhì)能力及勞動方式，并對勞動者的社會地位以及經(jīng)濟(jì)政治權(quán)利進(jìn)行深入分析，由此進(jìn)一步規(guī)定和論證馬克思學(xué)說的基本原則---“每個人的全面而自由的發(fā)展”。馬克思和我們一樣，都姓“勞”，都是勞動者。我們不僅需要“保衛(wèi)馬克思”，更需要保衛(wèi)現(xiàn)代勞動者的權(quán)利和利益；我們不僅需要“回到馬克思”，更需要回到勞動者的立場上來，對發(fā)展了的現(xiàn)代勞動者的意識進(jìn)行理論概括，對發(fā)展了的現(xiàn)代社會矛盾進(jìn)行科學(xué)揭示與系統(tǒng)論證。

參考文獻(xiàn)：

[3][4][5]馬克思，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第101頁，第101頁，第63頁，人民出版社2000年版

[6][7][8]馬克思，《資本論》第1卷，第55頁，第92頁，第88頁，人民出版社1975年版

[1]馬克思，《資本論》第1卷，第649頁，人民出版社1975年版

[2]恩德勒等主編，《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大辭典》第8頁，上海人民出版社2001年版