基督教信仰哲學(xué)

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信仰即信托使徒信經(jīng)用一個意味深長的字“我信”來開始。這指示我們可用這信經(jīng)的大略緒言來把統(tǒng)統(tǒng)關(guān)于我們的使命重要的話保持起來。我們用三個形貌信仰性子的導(dǎo)言開始。

“基督教的信仰是天主與人交接的恩賜，在這交接中，人們可以自由聽取天主在耶穌基督里所說的恩惠之道，他們掉臂生存中與這道相反的統(tǒng)統(tǒng)，仍然當(dāng)仁不讓地打掃統(tǒng)統(tǒng)而完全信托他的答應(yīng)與引導(dǎo)?！?/p>

如我們在上文所說，作為教義學(xué)的緣故原由和底子理由的基督徒的信仰和教會的宣示，關(guān)涉甚么呢?關(guān)涉基督徒信仰的真相嗎?關(guān)涉基督徒信仰的要領(lǐng)嗎?不錯，這種信仰的主觀形態(tài)不克不及完全摒之于宣示之外。那里有福音的宣示，那里就有把細(xì)聽及承享福音的人的真相和它一起宣示之須要。但我們本身有那種真相，信仰雖然是一種次要的事；在包羅在基督教宜示中的顯著而著實(shí)的東西——即基督徒的信仰內(nèi)容和對象——以及我們所要宣傳的東西——便是使徒信履歷說到的對象：我信天主，父，子，圣靈——眼前，是細(xì)小和不重要的。由信經(jīng)的“信”字，我們最少可以相識到“我們信”的真相。在基督教信仰中，我們非常剛強(qiáng)地注意神人的交接?！拔倚庞凇薄沤?jīng)這樣說——而統(tǒng)統(tǒng)部端賴這個“于”字——這個希臘文的(eis)這個拉丁文的（in）字。信經(jīng)表明這個“于”字，這個信仰的對象，是我們的主觀信仰賴以存在的對象。除了“我信。二字在首句表現(xiàn)過之外，信經(jīng)不再說到信仰的主觀真相，這值得我們注意。當(dāng)這種干系倒轉(zhuǎn)來，基督徒在言語上看重他們所作的(信仰)，看重人的方面敷衍那對象的體驗(yàn)而生的沖動與感情，若他們敷衍我們可以信些什么不表表現(xiàn)見，并不是一件好事。信經(jīng)由于不談主觀，而只談到對象方面的信紙它反能對在我們?nèi)说姆矫嫠杏a(chǎn)生的變亂，敷衍我們所能成、所能做、所能履歷說最確切、最深刻、最完全的話?！胺惨缺旧砩?，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命”，這句話在這里也同樣地真實(shí)。推測保持那主觀的因素的將失去它，誰為對象的緣故而放棄它的，將得到它?！拔倚拧保切叛鲭m然是我的，是一種人的履歷及舉動，即一種人的存在的情勢。

字串2

但這“我信”當(dāng)和一位不是人，而是神——父，子，圣靈的神交接，便完成了。由于我的信仰，我發(fā)明我本身完全為我信仰的對象所充實(shí)、所決定。我所顧及的不是我本身及我的信仰，而是我所信的他。我知道由于想到他及渴望他，我同時得到了最大的長處。我信于意即我不伶仃。人類無論在快樂或痛楚中，都不是伶仃的。天主來和我交接，他作為我的主來救濟(jì)我。無論我在生存中、措施中，或干瘦中，無論在好的日子或壞的日子，在我們作歹或行善中，我們都面臨天主。我不伶仃，天主和我交接，我無論在任何情況之內(nèi)，都和他結(jié)隨偕行。這便是我信于父、子、圣靈的天主的意義。這種和天主交接便是和天主在耶穌基督里所說的恩惠之道交接。信仰便是談到那位天主，他是父、是子、是圣靈，是來和我交接的他，是信仰的對象，而且這位天主本身是三位合一的，敷衍我們也是三位合——的，在歷史中所表現(xiàn)的他敷衍人——敷衍全部人類——自覺的、白白賜給的無條件的愛的永恒的詔示中，在他的仁慈的決定小，也始終是三位合—的。天主敷衍我們是施恩的天主——這是教會信經(jīng)關(guān)于父，子，圣靈所說的話。這句話包羅有我們本身是無法達(dá)成、從未達(dá)成、及永不克不及達(dá)成和他交接的意思；我們不勝稱他為我們的天主，我們沒有權(quán)利支配他，沒有權(quán)利處置懲罰他，只由于他的自動自主，他本身決定以白白賜給的慈愛來做人們的天主，做我們的天主。他所陳訴我們的便是這件事。天主對我們所說“我慈悲待你”這句話，便是天主的言語，是全部基督教頭腦的中心看法。天主的言語，便是他恩惠之道。如果你問我從那里聽見天主那句話，我只能指向那使我們可以聽見那言語的他，用信經(jīng)中最重要的部門——信經(jīng)的第二條文，那天主在此中和我們交接的恩惠之道，就叫做耶穌基督，天主之子同時也是人之子。真神同時也是真人，以馬內(nèi)利——在他內(nèi)中天主與我們同在——來復(fù)興你?；酵降男叛霰闶呛瓦@個以馬內(nèi)利交接，便是和耶穌基督交接，且在他內(nèi)中與活的天主的言語交接。我們稱圣經(jīng)為天主的言語(我們云云稱謂它，由于它確是云云)，意思是說圣經(jīng)是使徒先知們敷衍天主的言語、對耶穌、那位出自以色列族的人，天主的基督，我們的主及永恒的王的證言。當(dāng)我們承認(rèn)這一點(diǎn)、當(dāng)我們冒險稱教會的宣示為天主的言語的時間，大家肯定要相識那是單指關(guān)于耶穌基督的宣示，關(guān)于那位為我們的長處而成為真神而又是真人的他的宣示。天主在他身上和我們交接。當(dāng)我們說，我信于天主，具體的競義便是我信于耶穌基督。

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我已經(jīng)說過這種交接是一種恩賜。它是一種人在此中可以自由地羅致天主的言語的交接。這種恩賜和這種聽取的自由，是一壁不行分的。這種恩賜便是一種得自由的恩賜、一種包羅其他全部種種自由在內(nèi)的大自由的思賜。本學(xué)期我真誠地盼望我能使這個已經(jīng)被濫用而仍然是最崇高的字——“自由”——再度引起你們的珍視，由這個天主恩賜的自由中心或焦點(diǎn)開始而向外滲透種種自由。自由是天主的巨大恩賜，是使我們可以和他交接的恩賜；為什么這是一種恩賜，是一種自由的恩賜呢?它的意思便是，信經(jīng)中所說的這種交接，不會是徒然孕育產(chǎn)生的。它并不是倚靠人類的任何大概性某人類的自動，亦不是憑據(jù)我們?nèi)祟惿鷣砭哂信c天主交接，要聽他語言的本性的真相。如果我們本身來盤算一下我們?nèi)祟愃茏龅降氖?，我們想找出任何一種足以稱為方向于天主的言語的本性，將會徒然無益。我們的方面既無任何大概性，天主的大能卻出現(xiàn)了，他把在我們方面所不行能的變成了大概。如果我們與他交接，并在交接入耳取他的言語，它是天主的恩賜，天主自動的恩賜，而不是我們方面有什么好事來準(zhǔn)備承襲的。那父，子，圣靈的信條，在其三條中說及一種，敷衍我們?nèi)祟惗际墙^對地新奇，是我們所不克不及靠近的，不行思議的性子和成果。既然父，子，的流通。那里有福音的信仰者，那里這“道”便已經(jīng)得到人們的信托；這“道”便已經(jīng)讓人聽見，以致他們再不克不及開脫他，那里“道”便已經(jīng)贏得了他之為道的意義而已經(jīng)創(chuàng)建不移。