哲學(xué)合法性

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【內(nèi)容摘要】在中國哲學(xué)“合法性”問題在今幾十年爭論頗多，先秦儒家思想展現(xiàn)了中國哲學(xué)之精華，也充分證實(shí)了中國哲學(xué)存在的真實(shí)性和確切性。本文主要從哲學(xué)的確切定義、先秦儒家思想內(nèi)容、儒家思想證實(shí)中國哲學(xué)等三個方面對中國哲學(xué)“合法性”問題進(jìn)行論證。

【關(guān)鍵詞】中國哲學(xué)合法性先秦儒家思想

“哲學(xué)”一詞最早出自于古希臘，其拉丁語為philosophia，即“philo”（喜愛）和“Sophia”（智慧），其含義是愛智慧。19世紀(jì)70年代，日本最早的西方哲學(xué)傳播者西周借用古漢語譯作“哲學(xué)”，1890年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。但在西方特別歐洲，“中國哲學(xué)的合法性”一直受到質(zhì)疑。其實(shí)，關(guān)于中國有沒有哲學(xué)，本來不能成為問題，在西方許多哲學(xué)著作中，如1687年巴黎就已經(jīng)出版了《孔子與中國哲學(xué)》，1716年萊布尼茨出版了《關(guān)于中國哲學(xué)的信》，黑格爾也在其《哲學(xué)史講演錄》一書中列有“中國哲學(xué)”一節(jié)，盡管他極力貶低中國哲學(xué)。由于近代西方的強(qiáng)盛和興起，西方文化中心論主導(dǎo)了學(xué)者的心靈和思維，他們提出中國哲學(xué)尤其是古典哲學(xué)不具有體系的合法性的局限性思想。

中國自古就有追求智慧之精神，先哲們在尋求智慧的“道”，盡管沒有引用“哲學(xué)”名稱。但無論從體系形式還是研究探索的主要內(nèi)容以及其特征、精神、本質(zhì)、價值等方面都充分表現(xiàn)了哲學(xué)的存在，而且更能關(guān)注人類與自然之關(guān)系、關(guān)切人生之價值。先秦時期諸子百家爭鳴，思想極其豐富多彩，內(nèi)容深刻精深。尤其是儒家思想在中國文化史上有著極其重要的地位和起著重要的影響，其所內(nèi)容和形式完全可以證實(shí)中國哲學(xué)的存在和真實(shí)性。為了說明先秦儒家思想證實(shí)中國哲學(xué)的真實(shí)確切性，以下就幾個方面進(jìn)行論證：

一、哲學(xué)的“合法性”的首要問題在于弄清哲學(xué)的確切定義及其研究內(nèi)容

古今中外對哲學(xué)是什么探討甚多，也是哲學(xué)家們最感興趣卻最為頭痛的問題。每個哲學(xué)家都有著自己的界定。羅素在其《西方哲學(xué)史》一書中是如此下的定義：“哲學(xué)，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物思考；但它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學(xué)；一切涉及超乎確切知識以外的教條都屬于神學(xué)；但是介于神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無人地域，這片無人地域就是哲學(xué)?！盵1]梯利在其著作中說到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，擯棄超自然的動因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗的事實(shí)作為探究和解說的基礎(chǔ)，這時才產(chǎn)生哲學(xué)”。[2]可以看出，梯利和羅素對哲學(xué)闡述是區(qū)別與科學(xué)和神學(xué)而言的，也就是說哲學(xué)不是純粹的研究自然科學(xué)，如果那樣，那就只能叫做科學(xué)；也不是一味地研究精神和幻想，如果那樣，那就只能叫神學(xué)。哲學(xué)應(yīng)該是研究人之學(xué)，是研究與人發(fā)生一切關(guān)系的存在之學(xué)，研究的是人所處的世界是什么樣的、人與世界的關(guān)系怎么樣、人是什么樣的、人生的目的是什么以及人應(yīng)該怎么樣去做等一切有關(guān)于人之問題。

胡適在《中國哲學(xué)史大綱（上卷）》一書中開宗明義的給哲學(xué)下了個界定：“凡研究人生切要的問題，從根本上想，要尋一個根本的解決。這樣學(xué)問叫做哲學(xué)?！盵3]黑格爾在其書中把哲學(xué)比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場”、“花蕾、花朵和果實(shí)”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化和生理學(xué)”、“同一句格言”、“動物聽音樂”。說明了哲學(xué)是靈光之學(xué)、批判之學(xué)、自我否定之學(xué)、反思之學(xué)、真理之學(xué)、體會情感之學(xué)、思維撞擊之學(xué)。如此說來，哲學(xué)應(yīng)該是人反思人自身之智慧之學(xué)，是人關(guān)注人與自然、人與社會、人與自身之學(xué)，所要研究的是天地萬物從何而來、狀態(tài)如何（宇宙論），人生在世應(yīng)如何、該如何實(shí)現(xiàn)自身價值（人生論），怎樣才可使人有知識、有思想（知識論）。馮友蘭先生也在《中國哲學(xué)史》一書中把哲學(xué)研究對象界定為：“宇宙論——目的在求‘對于世界之道理''''；人生論——目的在求‘對于人生之道理''''；知識論——目的在求‘對于知識之道理''''”。

綜上而言，哲學(xué)的確切定義應(yīng)是：哲學(xué)是愛智慧之學(xué)，是追求人生價值之學(xué)，關(guān)注人與周圍一切之學(xué)問。所研究的內(nèi)容應(yīng)是：天地萬物從何而來、與人關(guān)系怎么樣（宇宙論）；人生在世應(yīng)如何、歸宿何在、價值何處（人生論）；人如何認(rèn)識和處理人與自然、社會的的關(guān)系，怎樣提高知識、充實(shí)思想（知識論）。

那么，基于如此之定義和研究內(nèi)容，中國哲學(xué)的正宗地位和真實(shí)合法性就是可以肯定而確切的，先秦儒家思想也以包含此內(nèi)容證實(shí)了中國哲學(xué)的合法地位。

二、先秦儒家思想簡述

（一）先秦儒家思想中的宇宙論

人立于世，世界萬事萬物與人發(fā)生著各種聯(lián)系關(guān)系。人類產(chǎn)生發(fā)展之過程中，便面臨著認(rèn)識自然、征服自然、改造自然的任務(wù)。眾多思想家也試圖從各方面來揭示洪荒宇宙之真實(shí)面目，先秦諸子百家也多有探索，儒家思想對此有著眾多的思考和探尋。

《易傳》關(guān)于宇宙論之基本概念是太極和陰陽?！断缔o上、下》多有記載。《系辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！标U述了宇宙之根本，萬事萬物之發(fā)生發(fā)展過程。以宇宙變化之大歷程有所始，是為太極。太極幾至極無以復(fù)加之義，指最高無上之本始。由太極而生兩儀，兩儀即是陰陽；由兩儀生四象，四象即是四時；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎離艮兌，也就是天地雷風(fēng)水火山澤，是自然中八項最顯著的事物；[4]是世界萬事萬物構(gòu)成最基本要素。

孔子亦言天道，對宇宙之奧秘試圖探索?！墩撜Z·陽貨》曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是說四時之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰。《論語·子罕》曰“天之將喪斯文夜，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”《論語·八佾》曰“獲罪于天，無所禱也。”孔子所謂天，認(rèn)為此蒼蒼之天即生成一切、統(tǒng)治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天對于一切有主宰控制之力。孔子的天之觀念，可以說是由上帝之天到自然之天過渡。[5]孔子可謂是中國宇宙論的先驅(qū)前導(dǎo)。

孟子也對天進(jìn)行言道?！睹献印とf章》曰：“天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？明與之。天與之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行與事示之而已也?！庇衷唬骸澳疄槎鵀橹煜乱病Ｄ露ブ呙??！闭J(rèn)為非人力之所能為者，便是由天決定。同時孟子還認(rèn)為，天是人性之本命，天是萬物之本原。

荀子論天之處甚多，并在儒家中最為特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，則謂至人矣”。在“天人之分”理論的基礎(chǔ)上，荀子在《荀子·天論》中提出，“大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之”，荀子認(rèn)為天是自然之天，能被人所用?！盾髯印ぬ煺摗分赋觥疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。……”作為一位杰出的思想家，荀子的思想確實(shí)超出常人，從自然的角度對于“天”的深刻認(rèn)識，確實(shí)是難得可貴的。

在當(dāng)時，儒家思想的宇宙論已經(jīng)豐富，盡管當(dāng)時還未系統(tǒng)，但諸先哲在研究人生之過程已經(jīng)充分思考到宇宙萬事萬物之奧秘、人與自然之關(guān)系，乃為后來的宇宙論的發(fā)展提供了先驅(qū)之導(dǎo)向。

（二）先秦儒家思想中的人生論

先秦儒家著重關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人情，對人生倫常之學(xué)探索最為豐富。孔子曰成仁，孟子曰取義，荀子曰重禮。義利、德力、群己之辯十分激烈。

孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人與人相處，處理好人與人、人與社會的關(guān)系，不離人倫日用。從個人方面講，著重講個人修養(yǎng)，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者愛人”的理想，遵循的是“克己復(fù)禮”的原則，講究的是“己所不欲，勿施與于人”，遵從的是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，追求的是“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”的目標(biāo)。可以說孔子的人生論思想最具體系，內(nèi)容最為豐富，影響最為深遠(yuǎn)。

孟子重內(nèi)省，講人的心、性。孟子主張性善“孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子說人性本有四善端“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，猶其有四體也?！碧岢隽巳诵跃褪恰叭酥援愑谇莴F者”，從而解決了人之所以為人的問題。孟子重“養(yǎng)吾浩然之氣”，其核心是“仁義”等道德觀念，其基本價值取向是重義、重精神修養(yǎng)，重人的主動精神。“盡其心者，知起性也。知其性，則知天也。”孟子對人生論的思想突出了人的文化特性、社會特性。強(qiáng)調(diào)的是人倫、人性、人文。

《易傳》在解釋乾坤二卦時提出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”和“地勢坤，君子以厚德載物。”贊揚(yáng)“剛健中正”之道，鼓勵人發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息和奮發(fā)有為的精神，強(qiáng)調(diào)人們既要有剛健的“德行恒易，以知險”，又要柔順的“德行恒簡，以知阻”?！兑讉鳌烦珜?dǎo)的這種奮發(fā)有為、積極進(jìn)取的人生態(tài)度和精神氣質(zhì)對整個中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子主張性惡論，“不可學(xué)不可事而在于天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成而在人者，謂之偽。”提出了“隆禮重法”的思想，發(fā)展出一套完整的禮治體系，主張通過“化性起偽”的過程來使人向善，突出了人的主體性和自覺性，提高了人的價值地位，肯定了人的自我發(fā)展可能性。

先秦儒家經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸形成了對人生論的看法，盡管在一些基本命題產(chǎn)生過不同看法，乃至出現(xiàn)過一些對立。但總的說來，先秦儒家在人性問題、人文關(guān)懷和道德本位問題以及人生修養(yǎng)問題皆形成了自己的體系，也深遠(yuǎn)影響中國文化的發(fā)展。

（三）先秦儒家思想中的知識論

先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人倫、人文、人道。但論人論天都在求知之中，“聞道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆論及致知之道，尋求“教化之路”，亦多談知識論。

孔子極重教育，其致知方法之核心是“一以貫之”，而亦頗注重“博學(xué)之文”?？梢哉f，一以貫之是第一原則，博學(xué)于文是第二原則。《論語》一書多次談到求真知之方法和態(tài)度：“蓋有不知而作之著，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也?！保ā妒龆罚?/p>

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚澳R之，學(xué)而不厭；誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子絕曰：勿意、勿必、勿固、勿我?！保ā蹲雍薄罚┛鬃又v正名，重視近的名詞之間的區(qū)別，注重使名實(shí)相應(yīng)，使名符于實(shí)，實(shí)符于名?！氨匾舱酰　?、“故君子名之必可言也，言之必可行也。”（《子路》）

孟子著重言及道德的知識來源，“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子·盡心》）在學(xué)思二者之中，比較注重思。孟子以為思是達(dá)到真理的主要道路。“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！保ā睹献印じ孀印罚┧际切牡臋C(jī)能。由感官不能得真知。欲求真知，須反求于心。思，便得到真理，不思則不能。孟子又說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣?！保ā睹献印けM心》）能盡量發(fā)明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一種直覺法。注重反省內(nèi)求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于無不盡，便能知天了。[6]孟子是主張由心的內(nèi)省直覺以達(dá)到領(lǐng)會宇宙之根本原理、萬事萬物之根本知識。

荀子的知識論是中國文化的輝煌一頁，其反映論和認(rèn)知方法以及邏輯思想極其系統(tǒng)。他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！埃ā盾髯印そ獗巍罚彼灾谌苏咧^之知，知有所合謂之智?！埃ā盾髯印ふ罚┟鞔_指出，人對于外界的不同事物的認(rèn)識，都起始于人的各種感官所有的不同的感覺（“緣天官”），“然而征知，必將待天官之當(dāng)薄其類，然后可也?！保ā盾髯印ふ罚┎⒄J(rèn)為要得到正確的認(rèn)識，必須使“心”保持“虛壹而靜”，要“解蔽”。荀子認(rèn)為，“名聞而實(shí)喻，名之同也?！保ā盾髯印ふ罚┳⒅孛麑?shí)相符，著重研究了判斷和推理的性質(zhì)和作用。

“辭也者，兼異實(shí)之名，以論一意也。辯說也者，不異實(shí)名，以喻動靜之道也。”（《荀子·正名》）荀子還指出當(dāng)時邏輯謬誤：“惑于用名以亂名”、“惑于用實(shí)而亂名”、“惑于用名以亂實(shí)”、“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于之惑者也。”（《荀子·正名》）

《易傳》和《大學(xué)》亦有關(guān)于求知方法的思想?！兑讉鳌返姆椒?，以仰觀俯察為初步，以窮神知化為至極；由現(xiàn)象的觀察來獲得事物之規(guī)律，從而探知萬物之秘密。[7]“觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！保ā跺枭蟼鳌罚把鲆杂^于天文，俯以察于地理，濕幽明之故?！保ā断缔o上》）“知變化之道者，其知神之所為也！”（《系辭上》）“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也?！保ā断缔o上》）

周秦之際的儒家所作之《大學(xué)》，頗注重致知，《大學(xué)》認(rèn)為“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠?！彼^致知在格物，在于求知必須與物之接觸，必須實(shí)際去考察物體，方才能獲得真知。[8]

先秦時期思想在中國文化發(fā)展中占著極其重要的地位，尤其儒家諸子的思想開始形成了有系統(tǒng)的思想體系。在整個先秦儒家思想中，注重探討人生論問題，重的是人性倫理，尋的是人生價值。但在宇宙論和知識論也充分展示其體系的一面，可以說，先秦儒家思想為以后二千多年里中國思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙論、人生論、知識論內(nèi)容極其豐富，完全體現(xiàn)了哲學(xué)所在。

三、先秦儒家思想說明了中國哲學(xué)存在的真實(shí)確切性

哲學(xué)應(yīng)是研究人類之智慧，關(guān)注的是人所處的世界怎樣，關(guān)心的是人怎樣生活，關(guān)切的是人如何完善自己。正如羅素所說：哲學(xué)是區(qū)別科學(xué)和神學(xué)的，哲學(xué)是大智慧，其價值在于是給予人們對生活的摯愛、對命運(yùn)的關(guān)切、對境遇的思慮、對未來的期待。

哲學(xué)不是科學(xué)，也不是神學(xué)。如果依據(jù)科學(xué)研究來確立哲學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)科學(xué)的體系來核實(shí)中國哲學(xué)的“合法”與否，則是非?；闹嚨模闹囍幵谟跊]有充分理解哲學(xué)的定義和研究內(nèi)容，更不知道哲學(xué)的價值所在；拿著西方的近代所謂的“方法”來說中國哲學(xué)“不合法”是極其錯誤的，錯誤之處在于沒有對中國哲學(xué)的特征、精神、內(nèi)容以及地位進(jìn)行充分了解。

中國哲學(xué)具有著哲學(xué)的普遍特征，那就是追求智慧，尋求真知；同時中國哲學(xué)又有著自己的體系、特征和豐富的內(nèi)容，那就是更加的關(guān)注人的一切，更關(guān)切人生的真諦。先秦儒家思想所包含的豐富精神之內(nèi)容和基本精神完全表現(xiàn)出中國哲學(xué)的精神和價值所在。重做人和重視道德，探究天人之際，求和諧的辯證思維，以群體為主、重視人的社會價值，自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神，重視教育、尋求真知等基本精神都體現(xiàn)了哲學(xué)所有的本質(zhì)所在?？鬃又仕枷耄献又x境界，荀子之禮思想，《易傳》之易理念，皆是著重對人世的關(guān)注、懷著人生終極關(guān)懷的情懷，表現(xiàn)出人生論之精華?？酌险撎烊撕弦?，荀子講天人相分“制天命而用之”，《易傳》思天地之產(chǎn)生變化之道，這都展現(xiàn)了宇宙論的體系。求真知，重和諧的辯證，從格物致知到修身養(yǎng)性，再到知天知人“觀天文、察地理、探幽明”皆涵蓋了知識論的精神。

所以說，中國哲學(xué)的存在是毫無可疑之處，先秦儒家思想以極其豐富的內(nèi)容和精深的體系展現(xiàn)了哲學(xué)存在的一切可能，包容了人類智慧的所有精神。如果要分析所謂的“合法性”問題，中國哲學(xué)比西方哲學(xué)更“合法”，更是哲學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《價值的歷程》趙馥潔著中國社會科學(xué)出版社2006年版。

[2]《中國哲學(xué)大綱》張岱年著江蘇教育出版社。

[3]《胡適卷·中國哲學(xué)史大綱》劉夢溪主編河北教育出版社。

[4]《中國哲學(xué)史新編》馮友蘭著人民出版社。

[5]《中國人學(xué)思想史》李中華主編北京出版社。

[6]《西方哲學(xué)史》羅素著商務(wù)印書館。

[7]《西方哲學(xué)史》梯利著伍德補(bǔ)商務(wù)印書館。

[8]《簡明哲學(xué)通論》孫正聿著高等教育出版社。

[9]《先秦儒學(xué)》錢遜著遼寧教育出版社。

[10]《中華文學(xué)名著百部之論語·孟子·周易·荀子·禮記卷》新疆青少年出版社。

注釋：

[1]羅素：《西方哲學(xué)史》上冊商務(wù)印書館2003年版第11頁

[2]梯利：《西方哲學(xué)史》商務(wù)印書館1995年版第6頁

[3]劉夢溪：《胡適卷·中國哲學(xué)史大綱》河北教育出版社第5頁

[4]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第46頁

[5]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第28頁

[6]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第402-403頁

[7]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第404頁

[8]張岱年：《中國哲學(xué)大綱》江蘇教育出版社第406頁