傳統(tǒng)文化哲學(xué)分析

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中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想博大精深，儒、墨、道、法、兵、佛等主要思想學(xué)派以及近代思想家都對(duì)和諧思想有深刻的闡發(fā)。中國傳統(tǒng)文化中有各種和諧社會(huì)理想，最具代表性的就是從古至今延續(xù)了兩千五百多年的“小康社會(huì)”和“大同社會(huì)”。陶淵明的“世外桃源”、洪秀全的“太平天國”、康有為的<大同書)、孫中山的“天下為公”，都受到了這種理想社會(huì)思想的影響?？v觀中國文化史。儒家、道家、佛教主要構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其有關(guān)和諧思想的論述也是多層次、多方面的。

儒家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“和而不同”?？鬃犹岢觥昂蜑橘F”，并以“和～同”來區(qū)分君子和小人，“君子和而不同，小人同而不和?！薄昂投煌辈粌H是儒家判斷君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)“和”與“同”的區(qū)分成為儒家和諧思想的理論前提。二是“天人合一”?？鬃诱J(rèn)為，天道寓于人道之中，天道即是人道，要在人道的統(tǒng)一性中見出天道的統(tǒng)一性，達(dá)到天人相知、相通、和諧的境界。孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，并從心性上解釋天人合一，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”。西漢董仲舒提出天人感應(yīng)說：“以類合之，天人一也?！薄疤烊撕弦弧笨隙颂炫c人、自然與人類社會(huì)的統(tǒng)一性，并視這種統(tǒng)一性為和諧的最高境界。三是“中庸之道”?？鬃邮状翁岢觥爸杏怪馈?，以中庸為最高美德：“中庸之為德也，其至矣乎?！弊铀继岢觯骸熬又杏梗佣m中”，進(jìn)一步提出“中和”思想。

宋代的程頤、程顥提出“不偏之謂中，易之謂庸。中者天下之正道；庸者天下之正理”。中庸、中和、中行、中道，是儒家用來調(diào)節(jié)人際關(guān)系和社會(huì)秩序的道德準(zhǔn)則。儒家和諧思想的特色是側(cè)重人際關(guān)系的和諧，注重從人性本身出發(fā)調(diào)解人際關(guān)系，使之趨向和諧，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧的功能。通過“和而不同”、“中庸之道”，最終追求人與自然和諧的“天人和合”境界。儒家和諧思想的根本宗旨在于以中庸、中和作為個(gè)體為人處事的行為準(zhǔn)則，通過謀求人際關(guān)系的普遍和諧，達(dá)到天下為公、大同世界的理想社會(huì)。

道家關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“道法自然”。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！钡兰乙浴暗馈睘樽罡叻▌t，主張遵循道的規(guī)律，順應(yīng)自然，合乎天道。提出“天人和樂”的思想：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也，所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！倍恰盁o為而治”。老子說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治?！鼻f子說：“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也，而后安其性命之情。故貴以身于為天下，則可以托天下；愛以身于為天下，則可以寄天下?！崩锨f所謂的無為并不是無所作為，而是不要以“人為”違拗自然，是人體道、悟道、得道的和諧狀態(tài)。三是。知足常樂”。老子說：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！?/p>

“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！钡兰伊⒆阌凇暗馈北旧淼某叫?，要求人們超越各種世俗的名利、善惡、是非觀念，提出“爭(zhēng)之無益”、“不爭(zhēng)之德”的思想，強(qiáng)調(diào)淡化名利，看淡生死，復(fù)歸自然，這一切都表達(dá)了道家對(duì)自然和諧境界的向往。道家和諧思想的特色是側(cè)重天人關(guān)系的和諧，從“道法自然”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“天人一體”，強(qiáng)調(diào)人性向天道自然的復(fù)歸，以之來規(guī)定人生，要求人順應(yīng)本性，返樸歸真，使之趨向天人和諧。主張無為而治，對(duì)一切反自然、反人性的政治、生活與思想持批判和超越立場(chǎng)，使人們不是偽善而是合乎人的本性去生活，順應(yīng)自然本性，知足常樂，減少?zèng)_突與對(duì)抗，恢復(fù)人與自然應(yīng)有的和諧狀態(tài)。

佛教關(guān)于和諧思想的論述，主要觀點(diǎn)有：一是“因緣和合”。緣起理論是佛教思想的基石，緣就是因緣、條件，起就是生起、發(fā)起。佛教認(rèn)為，宇宙人生的生發(fā)無不是依托于各種“因緣”和合而成，宇宙“緣起”的現(xiàn)象是：“諸法因緣生，諸法因緣滅”，所以其本性為空。在人與人的關(guān)系上，佛教主張“自他不二”，“于諸眾生，視若自己”。在人與自然的關(guān)系上，佛教主張“依正不二”，生命主體與其生存環(huán)境具有同一性。在身與心的關(guān)系上，佛教提出了“心凈則佛土凈”與“六和敬”的恩想：“身和同住，111和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均?！倍恰爸械缊A融”。佛教的哲學(xué)觀是中道觀，“中道”是遠(yuǎn)離兩個(gè)事物的對(duì)立狀態(tài)、遠(yuǎn)離有無、斷常等對(duì)立見解，在修持上，“中道是最高境界。遠(yuǎn)離苦行與快樂兩端的不苦不樂的“中道”被視為正確的道路。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。三是“平等慈悲”。“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”佛教認(rèn)為，眾生與佛同具成佛的因“真如佛性”，也同能成就佛果，進(jìn)入涅粲境界。

由此肯定人與人之間的平等、不同類眾生之間的平等，乃至眾生與山川大地、草木花卉等無情感意識(shí)的事物之間的平等。正是相信眾生平等，才大慈大悲，慈是給眾生以快樂，悲是拔除眾生的痛苦。佛教和諧思想的特色是側(cè)重身心關(guān)系的和諧，“因緣和合”、“中道圓融”的和諧觀雖然都談到了天人、人際關(guān)系，但更側(cè)重于身心關(guān)系的和諧?！白灾纹湫摹笔欠鸱ㄖ乃?，佛教以此決定眾生的苦樂升沉，乃至國土世界污染清凈的關(guān)鍵。佛教主張從靜心修性出發(fā)，以內(nèi)在的心靈和諧來促進(jìn)外在世界的和諧安寧。

從上述分析可以得知，儒道佛的和諧思想各有側(cè)重，儒道佛三家的立意和宗旨各有不同。但其三家共同具有“和而不同”的和諧精神，共同建構(gòu)了中國文化“和而不同”的和諧思想文化，形成了以“和諧”為特質(zhì)的注重天人、人際、身心和諧統(tǒng)一的中國思想文化傳統(tǒng)，對(duì)中華文明的生成和發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，整合凝聚中華民族成為文明禮儀之邦，維護(hù)了多民族的和諧統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義

以儒道佛三家和諧思想為主干形成了中國傳統(tǒng)文化的“和諧”精神特質(zhì)，深深影響著中華文明的歷史發(fā)展。儒家著重于道德倫理，強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)的和諧；道家著重于自然狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧；佛教著重于內(nèi)心的領(lǐng)悟，強(qiáng)調(diào)的是人自身精神的和諧。中國傳統(tǒng)文化中和諧思想的包容性、豐富性及多層性都是世界上獨(dú)一無二的。

“和諧”是中國傳統(tǒng)文化的主旋律，和諧思想是中國傳統(tǒng)文化的思想精華。面對(duì)新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，總書記提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理論，這是中國特色社會(huì)主義理論的一次新的飛躍。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，就是堅(jiān)持以人為本，更好地協(xié)調(diào)人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系與和諧。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。面對(duì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，“和諧共生”正是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與構(gòu)建和諧世界的時(shí)代呼喚。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須以和諧文化為支撐。當(dāng)前，要建設(shè)和諧文化，離不開對(duì)中國傳統(tǒng)文化中和諧思想觀念的繼承和發(fā)揚(yáng)。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，是中華民族固有的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的重要源泉?！翱茖W(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展”是中國傳統(tǒng)文化和諧思想的創(chuàng)造性發(fā)展。要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須吸取中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想，對(duì)儒道佛三家的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新，進(jìn)一步挖掘中國傳統(tǒng)文化和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供理論支撐。

1．在人與自然的關(guān)系中確立生態(tài)文明的“天人合一”理念

儒道佛三家都認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“天人合一”、“道法自然”、“天人一體”、“因緣和合”，反對(duì)天人對(duì)立，主張人與自然和諧相處。自然環(huán)境是人類生存的必備前提和條件，生態(tài)環(huán)境的破壞制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也嚴(yán)重影響了人們生活水平和生活質(zhì)量的提高。鑒于人類在過去的若干世紀(jì)里，由于對(duì)生態(tài)規(guī)律的忽視，已嚴(yán)重破壞了地球的生態(tài)平衡。在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的今天，人們?cè)陂_發(fā)和利用資源的過程中，“天人合一”的思想，為其提供了行為準(zhǔn)則。人類已不能再肆無忌憚地干預(yù)自然事物的運(yùn)動(dòng)或進(jìn)化過程了，而應(yīng)該一方面嚴(yán)于律己，克制貪欲，減少對(duì)自然的索??；另一方面要增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)，遵循生態(tài)規(guī)律，使自然良性地發(fā)展。因此，走人與自然和諧發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)人與自然在生態(tài)文明基礎(chǔ)上的和諧發(fā)展，開創(chuàng)人與自然和諧進(jìn)化的“生態(tài)和諧”時(shí)代，是我們重新審視與自然關(guān)系后做出的理性抉擇。

2．在人與社會(huì)的關(guān)系中確立協(xié)調(diào)發(fā)展的“人際和諧”理念

儒道佛三家都認(rèn)為人與社會(huì)應(yīng)該和諧統(tǒng)一，即“和而不同”、“中庸”、“中和”、“無為而治”、“中道”、“圓融”，反對(duì)自我與他者二元對(duì)立的思維模式，既打破社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束．又實(shí)現(xiàn)個(gè)人對(duì)社會(huì)的依存。人與社會(huì)的關(guān)系既包括個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體之問的關(guān)系，也包括群體與群體之間的關(guān)系?！袄冢煜纶呏??！蓖咨茀f(xié)調(diào)和正確處理人們之間的各種利益關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會(huì)中充滿了各種各樣的人與人，人與社會(huì)的矛盾。這些矛盾的餌決與否與人們的日常生活息息相關(guān)，甚至關(guān)系到社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。因此，要學(xué)會(huì)用和諧之道來化解人與人、人與社會(huì)的各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠信有愛，實(shí)行民主法治，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，使社會(huì)成為個(gè)人健全發(fā)展的家園，從而開創(chuàng)出“社會(huì)和諧”的新時(shí)代。

3．在人與自我的關(guān)系中確立健康發(fā)展的“身心和諧”理念

儒道佛三家都追求身心和諧，主張“淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)”、“知足常樂”、“爭(zhēng)之無益”、“不爭(zhēng)之德”、“自治其心”。人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)成員的身心和諧是構(gòu)建和諧社會(huì)的基點(diǎn)。在現(xiàn)代激烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，在充滿欲望的社會(huì)里，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)有健全的人格，有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)朝著人格健全、人性和諧、心理健康的方向發(fā)展。只有個(gè)人身心和諧，才能夠保持一份獨(dú)有的心緒寧靜和豁達(dá)，擺脫欲望的束縛。儒道佛三家關(guān)于身心和諧的思想對(duì)于我們化解現(xiàn)代社會(huì)中由于過分的物欲追求所帶來的沖突，使人的精神從他人與社會(huì)的驅(qū)使中解放出來，使個(gè)體獲得真正自由的發(fā)展起著不可或缺的重要作用。

4．在人與文明的關(guān)系中確立文化融合的“文明和諧”理念

一個(gè)國家或民族的文化發(fā)展，除了繼承和弘揚(yáng)本民族的文化外，還必須積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果。人類文化和文明發(fā)展進(jìn)步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是保持其生命力、實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制，是文化演進(jìn)發(fā)展的一種帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。中國傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“和”的精神內(nèi)涵，對(duì)緩和國際矛盾，解決國際爭(zhēng)端有著重要意義。從儒道佛的和諧思想出發(fā)，在人類文明中倡導(dǎo)“和而不同”、“中道圓融”，反對(duì)以自我為中心，反對(duì)不同文明之間的沖突．在世界日益走向經(jīng)濟(jì)全球化與文化多元化的時(shí)代背景下，在國際交往中，追求一種“和而不同”、“求同存異”、“和平共處”、“和諧共生”的人類文明發(fā)展的理想境界，共創(chuàng)和諧世界，已成為中華民族的共同心愿。

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【論文關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化和諧思想現(xiàn)實(shí)意義

【論文摘要】“科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧”的治國理念，其思想根源來自于中國的傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，融合道家、法家、佛教等多個(gè)思想流派，內(nèi)涵豐富。儒、道、佛構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的三極，其立意和宗旨雖各有不同，各有側(cè)重，但共同具有“和而不同”的和諧精神，形成了以“和諧”為特質(zhì)的中國和諧思想文化傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)文化的和諧思想進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的承繼與弘揚(yáng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。