少數(shù)民族文化的三維推動(dòng)作用
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一、問(wèn)題的提出
研究少數(shù)民族文化問(wèn)題應(yīng)該逐漸形成一個(gè)大眼光、大視野，因?yàn)檫@里蘊(yùn)含著文化、文學(xué)觀念的革命契機(jī)。學(xué)術(shù)史已經(jīng)進(jìn)展到這么一個(gè)門檻，誰(shuí)想?yún)⑴c現(xiàn)代大國(guó)學(xué)術(shù)形態(tài)的創(chuàng)立，就應(yīng)該開(kāi)展“雙重的文化對(duì)話”：對(duì)外，進(jìn)行中國(guó)文化與西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)對(duì)話；對(duì)內(nèi)，堅(jiān)持漢民族與少數(shù)民族之間的文化對(duì)話。這就需要解決兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一是少數(shù)民族“文化”在中華民族文化共同體中的重要地位問(wèn)題；二是少數(shù)民族“文化研究”在整個(gè)中華民族文化學(xué)術(shù)研究中的地位問(wèn)題。這就要求我們逐漸形成一種共識(shí)：研究中國(guó)文學(xué)與文化，必須突出深度的完整性，而缺乏調(diào)動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)與文化資源的能力，將是一種急需彌補(bǔ)的知識(shí)缺陷。中國(guó)文學(xué)與文化的研究，既要強(qiáng)調(diào)它的多元性，又要強(qiáng)調(diào)它的完整性，這是因?yàn)槲覀兊拿褡褰Y(jié)構(gòu)與西方國(guó)家的民族結(jié)構(gòu)存在著根本性的區(qū)別。我們國(guó)家是復(fù)合性民族國(guó)家，56個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同交往、交涉、交融中，形成一個(gè)并非來(lái)自什么“想像”、而是凝結(jié)著歷史血性的中華民族共同體。這個(gè)民族共同體的結(jié)構(gòu)，好有一比，它像一把“頂天立地的巨傘”，具有56條傘骨，撐開(kāi)來(lái)蔭蔽八萬(wàn)里，造福億萬(wàn)家；攏起來(lái)則一柱擎天，獨(dú)立干云，恒古不倒。這種獨(dú)一無(wú)二的“巨傘型”民族結(jié)構(gòu)下的民族資源以及升華出的學(xué)術(shù)生命力，在世界上具有高度原創(chuàng)性，是我們本土經(jīng)驗(yàn)和文化創(chuàng)新的最大優(yōu)勢(shì)之一。正是基于這么一種文化自覺(jué)，2001年，筆者提出“重繪中國(guó)文學(xué)地圖”的命題。這種多元民族共構(gòu)的文化機(jī)制、結(jié)構(gòu)、動(dòng)力系統(tǒng)、基本原理、方法論問(wèn)題，成為當(dāng)代學(xué)術(shù)重要生長(zhǎng)點(diǎn)和開(kāi)拓點(diǎn)。這一學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間，為我們呈現(xiàn)出與其他國(guó)家不同的文化資源與文化傳承體系，因而也擁有自身文化原創(chuàng)性的底氣和優(yōu)勢(shì)。過(guò)去我們一直在學(xué)習(xí)西方學(xué)術(shù)，這對(duì)我們的文學(xué)、文化由古典到現(xiàn)代的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，起到了重要的啟迪作用。但是一百年了，我們應(yīng)該融合本土根基和開(kāi)放視野，形成屬于自己的學(xué)術(shù)原創(chuàng)領(lǐng)地。筆者提出這一命題，旨在強(qiáng)調(diào)漢族與少數(shù)民族文學(xué)、文化的不可分割性，以及集合創(chuàng)造的強(qiáng)大力量。在中華民族的兄弟成員中，漢族、少數(shù)民族共同體的文化精神結(jié)構(gòu)，相互之間融合成了這樣一個(gè)“你中有我，我中有你”的復(fù)合形態(tài)，其中的精神動(dòng)力包括核心動(dòng)力與邊緣動(dòng)力，都是以往探討得還不夠充分、深入和系統(tǒng)，但其中蘊(yùn)含著無(wú)限潛力的“超級(jí)命題”。有學(xué)人要搞儒學(xué)復(fù)興，他們有自己的苦心，也不妨論證和嘗試，學(xué)術(shù)本來(lái)就有各種思路，尊重獨(dú)立思考、百花齊放。需要認(rèn)識(shí)到的是，中華民族的文化應(yīng)該是“大國(guó)學(xué)”，既有漢族傳統(tǒng)文化，也有少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化；既有孔子文化，也有諸子百家文化；既有官方主流化的傳統(tǒng)文化，又有存在于民間的百花齊放的文化。中華民族文化底蘊(yùn)這么深厚，應(yīng)該尊重歷史實(shí)際，充分發(fā)揮各種學(xué)術(shù)脈絡(luò)的積極功能。這樣我們就可以使文化九曲黃河、萬(wàn)里長(zhǎng)江奔流不息，宏偉的文化長(zhǎng)城不為任何的狂風(fēng)暴雨所摧垮，就是因?yàn)樗奈幕Y(jié)構(gòu)是多元一體，既能海納百川，又能血脈長(zhǎng)存。這種文學(xué)、文化觀念更新的關(guān)鍵點(diǎn)，在于把邊緣活力、少數(shù)民族文化的出彩之處納入中國(guó)文學(xué)史研究和寫作的主流之中，從而還原出中國(guó)文化完整的地理版圖。我們應(yīng)該為多民族地區(qū)的文化爭(zhēng)回她們的尊嚴(yán)、地位和創(chuàng)造性價(jià)值。有必要再?gòu)?qiáng)調(diào)一次，我們應(yīng)該逐漸形成一個(gè)共識(shí)：未能整合少數(shù)民族資源的中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)文化史的研究，是存在嚴(yán)重缺陷的；研究漢族與少數(shù)民族文學(xué)、文化關(guān)系，就是在研究中華民族的精神譜系。這樣，我們就要堅(jiān)持中華民族文學(xué)版圖的完整性、原本性、豐富性、生命性以及現(xiàn)代大國(guó)博大精深的文化意識(shí)。
二、中華民族文化發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)
既然中華民族文化共同體是一種“巨傘型”的復(fù)合結(jié)構(gòu)，那么它的動(dòng)力系統(tǒng)具有何種特征，又如何啟動(dòng)？對(duì)于漢族文化、少數(shù)民族文化動(dòng)力系統(tǒng)，筆者提出中原動(dòng)力和邊緣活力的互動(dòng)問(wèn)題。沒(méi)有中原文化的凝聚力和輻射力，多元文化板塊的碰撞，就可能元?dú)夂纳ⅰ⑺姆治辶眩环催^(guò)來(lái)，沒(méi)有邊緣活力，中原的凝聚和輻射就會(huì)在單線運(yùn)動(dòng)中自我停滯、萎縮和僵化。為了深入地把握中華民族文化共同體機(jī)制的發(fā)展動(dòng)力，引入人文地理學(xué)的方法，就成了我們應(yīng)該高度關(guān)注的大問(wèn)題。筆者當(dāng)過(guò)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所所長(zhǎng)，并且兼任少文所的所長(zhǎng)，接觸到大量少數(shù)民族文化的材料。比如關(guān)于《格薩爾》，筆者提出一個(gè)定位叫“江河源文明”，就是長(zhǎng)江和黃河的源頭文明。這種判斷是從中華文明的整體性出發(fā)加以定位的。一旦定位為“江河源文明”，就啟示我們進(jìn)一步思考：這是漢族、蒙古族、藏族的一個(gè)結(jié)合部，是中原、西域、印度文明的一個(gè)結(jié)合部，是絲綢之路一側(cè)的文明。這是高原文明，高原特有的原始性、宏偉性、魄力和想像的奇麗程度，都可以從文明的定位歸類上獲得深度解釋。這些錯(cuò)綜復(fù)雜、交織共生的文明單元和文明要素，都在互相吸收、互相調(diào)適、互相濡染、互相交融。活力因接觸而生發(fā)，每一種文明現(xiàn)象、文明因素都處在跟其他文明現(xiàn)象、文明要素互動(dòng)互補(bǔ)的體系中，形成整體生命。這種“整體定位、位位互動(dòng)”的學(xué)理體制可以調(diào)動(dòng)很多知識(shí)資源。所謂“整體定位”，就是整體賦予局部以意義，局部給整體增加內(nèi)涵。所謂“位位互動(dòng)”，就是局部與局部之間，因?yàn)橛姓w性的潛在牽系，就形成了相互競(jìng)爭(zhēng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短、見(jiàn)賢思齊的文化勾連，日益深刻地進(jìn)入了一個(gè)“不打不成交”的過(guò)程，形成了一種“打斷骨頭連著筋”的血肉聯(lián)系。為什么中華文明五千年不曾中斷？過(guò)去很多學(xué)者專門從概念上講儒、釋、道的價(jià)值和功能，但實(shí)際上，問(wèn)題恐怕不能這么簡(jiǎn)單，這么空泛。很重要一個(gè)原因是，我們除了黃河文明之外，還有一個(gè)長(zhǎng)江文明，有這“兩河文明”的相互推移和交融。在中世紀(jì)，北方崛起了一個(gè)草原帝國(guó)，其疆域從興安嶺一直到歐洲。在冷兵器時(shí)代，草原騎兵縱橫馳騁，驍勇善戰(zhàn)，摧毀了很多古老的農(nóng)業(yè)民族。唯有中華民族還奇跡般地堅(jiān)守著，百折不撓地發(fā)展著，就是因?yàn)辄S河、長(zhǎng)江這兩條母親河哺育著中華民族，保證了其生存屏障的豐富性，資源和人口的眾多性，文化智慧的多彩性。由于地理氣候造成的游牧、旱地農(nóng)業(yè)、稻耕農(nóng)業(yè)等生產(chǎn)、生活方式的差異，古代中國(guó)民族沖突與融合主要表現(xiàn)為南北碰撞推移。當(dāng)北方少數(shù)民族進(jìn)犯中原，在平常的時(shí)候，長(zhǎng)城是可以抵擋一下的。但是當(dāng)北方少數(shù)民族真正強(qiáng)大到極點(diǎn)之后，長(zhǎng)城擋不住了，什么東西擋住了它呢？長(zhǎng)江。中國(guó)出現(xiàn)過(guò)一而再、再而三的南北朝，試設(shè)想一下，如果我們沒(méi)有長(zhǎng)江這道“天塹”，中華文明就可能中斷了。《南史•孔范傳》說(shuō)：“長(zhǎng)江天塹，古來(lái)限隔，虜軍豈能飛度？”清朝顧祖禹《讀史方輿紀(jì)要》卷二十五，專門就長(zhǎng)江天塹的一點(diǎn)———鎮(zhèn)江府發(fā)這樣的議論：“（鎮(zhèn)江）府內(nèi)控江、湖，北拒淮、泗，山川形勝，自昔用武處也。杜佑曰：京口因山為壘，緣江為境。建業(yè)之有京口，猶洛陽(yáng)之有孟津。自孫吳以來(lái)，東南有事，必以京口為襟要。京口之防或疏，建業(yè)之危立至。六朝時(shí)，以京口為臺(tái)城門戶……鎖鑰不可不重也。……蓋肘腋攸關(guān)。隋之亡陳，京口實(shí)為兵鋒也。唐之中葉，以鎮(zhèn)海為重鎮(zhèn)，浙西安危，系于潤(rùn)州。宋南渡以后，常駐重軍于此，以控江口。……陳亮曰：京口連岡三面，大江橫陳于前，江旁極目千里，勢(shì)如虎之出穴，昔人謂京口酒可飲，兵可用，而北府之兵，為天下雄。蓋地勢(shì)然也。……《江防考》：京口西接石頭，東至大海，北距廣陵，而金、焦、障其中流，實(shí)天設(shè)之險(xiǎn)，繇京口抵石頭，凡二百里，高岡逼岸，宛如長(zhǎng)城，未易登犯，繇京口而東至孟瀆，七十余里，或高峰橫亙，或江泥沙淖，或洲渚錯(cuò)列。”正因?yàn)橛辛碎L(zhǎng)江的阻隔，北方游牧民族入主中原之時(shí)，漢族的一些大家族遷移到長(zhǎng)江流域，使得長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展。游牧民族滯留在中原，住在未央宮總比住在帳篷里舒服吧，所以他們?nèi)胫髦性螅怀龆徒局性臐h族文明，就逐漸地被漢化或中原化了。這就形成了南北的“太極推移”，你推過(guò)來(lái)，我推過(guò)去，漢文化與游牧民族文化愈來(lái)愈深地變得“你中有我、我中有你”。于是每次南北對(duì)峙之后，跟著就出現(xiàn)了更高程度的南北融合。中國(guó)大江大河?xùn)|西流向的分布狀態(tài)，左右著中華文明的存在方式，以及生活在這塊土地上的人群的政治經(jīng)濟(jì)生存方式。值得注意的是，在“南北太極”推移的過(guò)程中，巴蜀是一個(gè)重要的“太極眼”。北方政權(quán)進(jìn)軍南下，是避實(shí)擊虛的，避開(kāi)重兵把守的鎮(zhèn)江府一帶，而把兵鋒指向相對(duì)疏于鎮(zhèn)防的巴山蜀地。因此，中華民族在秦漢開(kāi)拓大一統(tǒng)的格局后，兩千多年“分久必合，合久必分”的生命過(guò)程中，往往誰(shuí)得到巴蜀，誰(shuí)就得到大一統(tǒng)，這一點(diǎn)為多次改朝換代、南北沖突融合所證明。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，很重要的原因就是秦人在他登基前半個(gè)世紀(jì)就占領(lǐng)了巴蜀。巴蜀的開(kāi)發(fā)，使秦國(guó)的土地和國(guó)力增加了一倍。他們利用巴蜀這個(gè)財(cái)富源泉，支撐戰(zhàn)爭(zhēng)，收買列國(guó)重臣，勢(shì)如破竹地兼并山東六國(guó)，統(tǒng)一天下。漢高祖擊敗不可一世的楚霸王，除了善于收羅、駕馭和使用杰出人才之外，依恃的也是關(guān)中的兵，巴蜀的餉。漢以后出現(xiàn)了三國(guó)，晉朝統(tǒng)一全國(guó)也是首先拿下了蜀國(guó)。原先曹操與孫權(quán)打仗，曹操進(jìn)攻孫權(quán)，曹操必?cái)。瑢O權(quán)進(jìn)攻曹操，孫權(quán)必?cái)。驗(yàn)橐徽唛L(zhǎng)于陸戰(zhàn)，一者長(zhǎng)于水戰(zhàn)。但是一旦拿下蜀國(guó)和襄陽(yáng)，就雄居長(zhǎng)江上中游，可以建樓船，練水師，一旦東吳有變，就順流而下，統(tǒng)一全國(guó)。隋朝結(jié)束南北朝的分裂局面，也得益于隋據(jù)有巴蜀。南朝梁發(fā)生“侯景之亂”，西魏乘機(jī)占領(lǐng)荊襄、巴蜀，北周取代西魏之后又滅北齊。此時(shí)的南朝陳只有三峽以東、大江以南的土地，因此隋文帝篡奪北周帝位、消滅陳叔寶也就水到渠成了。宋太祖“陳橋兵變”，向南方用兵，也是乘亂進(jìn)入長(zhǎng)江中游，又消滅后蜀，才從長(zhǎng)江上中游進(jìn)攻下游，最后消滅南唐李后主的小朝廷。金與南宋對(duì)峙，金兵在西線遇到吳玠、吳璘的有效抵抗，一直未能進(jìn)入巴蜀，這對(duì)南宋能夠保持偏安局面起了重要的支撐作用。這樣金兵只能直接從下游跨長(zhǎng)江，而直接跨長(zhǎng)江下游就吃敗仗。金主完顏亮屯兵四十萬(wàn)，在采石磯對(duì)岸的和州，要跨長(zhǎng)江滅南宋。有個(gè)四川書生叫虞允文，是跟張孝祥、范成大、楊萬(wàn)里同科的進(jìn)士。他搜集零散的士兵和船只，以一萬(wàn)八千人就把金兵打敗了。驕橫的完顏亮屬游牧民族領(lǐng)袖，不諳水戰(zhàn)，撤兵途中就被部下暗殺了，這就保住了南宋半壁江山。元滅金之后，先占巴蜀，又滅大理國(guó)，40年后才滅南宋。只要打下天高皇帝遠(yuǎn)的巴蜀，雄踞長(zhǎng)江上中游，征伐下游就可水陸并進(jìn)。反觀長(zhǎng)江文明和黃河文明的“太極推移”，當(dāng)會(huì)想起《易經(jīng)》中的一句話：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這里講的是生命的實(shí)踐問(wèn)題。緊張感，就是生命感。因?yàn)檫吘壔盍Γ驗(yàn)橹車兴囊模瑵h族才有緊張感，有生命力。少數(shù)民族與漢族文化的融合、碰撞，是漢族文化的發(fā)展動(dòng)力。另外，中原部族密集，競(jìng)爭(zhēng)激烈，追求著、防備著“強(qiáng)中更有強(qiáng)中手”，競(jìng)爭(zhēng)力和邊緣活力同樣刺激著中原文化的發(fā)展。
三、作為文化后花園的西南少數(shù)民族
中華文明在民族觀上也有自己原創(chuàng)性的體系，在這一點(diǎn)上，是文化高于種族。種族之間的矛盾沖突，往往通過(guò)文化來(lái)涵蓋，來(lái)消融。西方殖民者進(jìn)入“新大陸”，對(duì)生存在那里的印第安等土著居民，是采取“種族滅絕”政策的。中國(guó)在辛亥革命時(shí)期雖然高呼“排滿”，但民國(guó)一建立，孫中山提出“五族共和”———漢、滿、蒙、藏、回。不過(guò)，這五族中，沒(méi)有壯、苗、彝、傣等西南少數(shù)民族，尚沒(méi)有對(duì)西南民族予以足夠重視。1940年代，文化人類學(xué)的方法引進(jìn)來(lái)之后，西南少數(shù)民族才引起學(xué)界注意。其實(shí)是在中國(guó)文明進(jìn)程中，從司馬遷就開(kāi)始注意到西南少數(shù)民族了。《史記•太史公自序》交代：“（司馬）遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。”又說(shuō)：“唐蒙使略通夜郎，而邛笮之君請(qǐng)為內(nèi)臣受吏。作西南夷列傳第五十六。”《史記•西南夷列傳》說(shuō)：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郞最大；其西靡莫之屬以什數(shù)，滇最大；自滇以北君長(zhǎng)以什數(shù)，邛都最大：此皆魋結(jié)，耕田，有邑聚。其外西自同師以東，北至楪楡，名為嶲、昆明，皆編發(fā)，隨畜遷徙，毋常處，毋君長(zhǎng)，地方可數(shù)千里。”如此等等，記述西南少數(shù)民族的方國(guó)、方位、風(fēng)俗、政治、經(jīng)濟(jì)。更重要的是，司馬遷以自己奉使西南的體驗(yàn)，特別為邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族作傳，這直接啟動(dòng)了正史寫“四夷傳”的傳統(tǒng)，這在中華民族文化共同體形成史是具有本質(zhì)的意義。難道兩千年前的太史公都有如此卓越的見(jiàn)解，作為現(xiàn)代的文學(xué)史家、文化學(xué)者反而要拋棄這個(gè)傳統(tǒng)嗎？包括貴州、云南、川西、湘西、廣西在內(nèi)的西南中國(guó)，在地理上以山地高原，自成一個(gè)地理單元，是中華民族文化大后方、后花園，是太極推移沖擊波的接納體，是民族文化、語(yǔ)言、審美方式的倉(cāng)庫(kù)。在中國(guó)56個(gè)民族中，有30多個(gè)少數(shù)民族生活在中國(guó)西南的云南、貴州、廣西、四川等省區(qū)。所謂“文化后花園”，有儲(chǔ)存文化活化石的功能。中原周邊的少數(shù)民族在主體民族擴(kuò)張和南北太極推移沖擊波的作用下，攜帶著自身的文化行李和沿途拿來(lái)的文化成品，遷徙到大西南區(qū)域。由于這些地方遠(yuǎn)離王朝中心，山陵阻隔，這些古老的文化成品就沉積下來(lái)，與百越百濮的土著風(fēng)俗相調(diào)適、相融合，形成了淵源極古、形態(tài)極異的文化遺存。作為少數(shù)民族的村社保護(hù)神的土主，千古流傳，至今在云南彝族、白族民間依然盛行。明代倪輅《南詔野史•南詔古跡》記載：“土主廟，蒙氏十一年建。”蒙氏十一年乃唐玄宗開(kāi)元十年（722年）。《徐霞客游記》多處記載云南少數(shù)民族地區(qū)的“土主廟”，如《滇游日記四》：“過(guò)土主廟，入其中觀菩提樹(shù)。”清代劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》卷一說(shuō)：“倮倮（羅羅，彝族的舊稱）奉土主之神甚謹(jǐn)。其像三首六臂，項(xiàng)掛髑髏。有訟官不能決者，則令其誓于土主之前，甚則于神前熱油鍋百沸，置一錢于油中，兩造以手入油拾其錢。直者略無(wú)損傷，屈者臂手糜爛。”這種土主形象和判案儀式，都帶有濃郁的西南少數(shù)民族特征。清代徐珂《清稗類鈔》卷八十七記載，優(yōu)曇缽羅花，“佛日盛開(kāi)，異香芬馥”，“一在云南城（即省城也）土主廟，府志載：廟中優(yōu)曇，一名娑羅樹(shù)，高二十丈，枝葉叢茂。每歲四月，花開(kāi)如蓮，有十二瓣，閏歲則多一瓣。昔蒙氏樂(lè)誠(chéng)魁時(shí)，有神僧菩提巴波自天竺至，以所攜念珠分其一，手植之。自經(jīng)兵燹，亦毀壞無(wú)跡，惟安寧曹溪寺一樹(shù)存焉。”這種“土主”文化，與中原古老信仰，頗有淵源。土主乃是社神，又稱后土，為烈山氏、或共工之子勾龍。如《全唐文》卷一百七十四載張鷟的文章說(shuō)：“社為土主，稷是谷神。侑以姬周之祖，配以烈山之子。”這一點(diǎn)是可以找到經(jīng)典的根據(jù)的。《禮記•郊特牲》說(shuō)：“社祭土而主陰氣也。”《周禮注疏》卷二十五賈公彥疏注“后土社神也”說(shuō)：“按《大宗伯》‘王大封則先告后土’，注云：‘后土，土神。’土神則社神也。按《孝經(jīng)緯》云：‘社者，五土之總神。’《郊特牲》云‘社祭土而主陰氣’，故名社為土神。勾龍生為后土之官，死則配社，故舉配食人神以言社，其實(shí)告社神也。以其建邦國(guó)，土地之事，故先告后土。”《史記》卷六十《三王世家》禇先生曰：“所謂‘受此土’者，諸侯王始封者必受土于天子之社，歸立之以為國(guó)社，以歲時(shí)祠之。……此之為主土。主土者，立社而奉之也。”這種源于土地崇拜的原始信仰，后來(lái)受了佛、道二教的浸染，增加了宗教內(nèi)涵。北魏般若流支翻譯的《正法念處經(jīng)》卷五十五說(shuō)：“若王依法行，是護(hù)國(guó)土主。”民間術(shù)數(shù)對(duì)土主也頗有涉及，如明代無(wú)名氏《六壬大全》卷二說(shuō)：“為人君、土主、宰執(zhí)（加歲）、將軍、長(zhǎng)者、父母、神佛、尼僧、矮子（作空）、瘸子（加卯酉）。為表奏（雀加寅）、舉薦、福、德、爵、冤仇、咒咀。”但是，如倮倮信奉的“三首六臂，項(xiàng)掛髑髏”的土主，則是受到西南少數(shù)民族巫風(fēng)的改造而產(chǎn)生某種威懾力量了。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，中華民族的復(fù)合結(jié)構(gòu)雖然歷經(jīng)磨難，但是依然千古長(zhǎng)存著不可摧毀的凝聚力，因而各民族間的民俗信仰，是相互滲透，以心比心，甚至心心相印的。這只要考察一下西南少數(shù)民族的諸葛亮崇拜，就可以明了。對(duì)西南少數(shù)民族的認(rèn)知，司馬遷《史記•西南夷列傳》打開(kāi)視野，開(kāi)創(chuàng)傳統(tǒng)；使西南少數(shù)民族融入中華民族共同體，諸葛亮平定和開(kāi)發(fā)“南中”（蜀國(guó)的南中四郡，即越嶲、益州、永昌、牂牁，指今四川南部、云南東北部和貴州西北部一帶統(tǒng)稱“西南夷”），其功甚偉，西南少數(shù)民族感恩懷德，將他崇拜成了神。成都武侯祠有一副對(duì)聯(lián)寫得極為精彩：“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思。”這是清光緒二十八年（公元1902年）四川鹽茶道官職的趙藩所書。這里凝結(jié)著一個(gè)重要的歷史事件：蜀漢后主建興元年（223年），益州郡（今云南晉寧）大姓雍闿，殺太守正昂，又縛送繼任太守張裔到東吳，以換取孫權(quán)的支持。孫權(quán)即任命雍闿為永昌太守，互為聲援。雍闿又誘永昌郡人孟獲，使之煽動(dòng)各族群眾叛蜀。宋司馬光《資治通鑒》卷七十記載：“漢諸葛亮率眾討雍闿等，參軍馬謖送之?dāng)?shù)十里。”馬謖獻(xiàn)策：“夫用兵之道，攻心為上，攻城為下，心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下，愿公服其心而已。”諸葛亮采納其言。《三國(guó)演義》第八十七回則寫作：“孔明嘆曰：‘幼常足知吾肺腑也！’”馬謖之言來(lái)自孫臏的《兵法》，唐人趙蕤《長(zhǎng)短經(jīng)》卷九“兵權(quán)”說(shuō)：“《孫子》曰：攻心為上，攻城為下。何以明之？戰(zhàn)國(guó)時(shí)有說(shuō)齊王曰：凡伐國(guó)之道，攻心為上，攻城為下；心勝為上，兵勝為下。是故圣人之伐國(guó)攻敵也，務(wù)在先服其心。”宋代類書《太平御覽》卷二百八十二說(shuō)：“齊孫臏謂齊王曰：‘凡伐國(guó)之道，攻心為上，務(wù)先伏其心。’”但是更為關(guān)鍵的是諸葛亮以出自肺腑的竭誠(chéng)，出神入化地實(shí)現(xiàn)了“攻心為上”的戰(zhàn)略。這才有《三國(guó)志》裴松之注記載的“七擒孟獲”之舉。諸葛亮平定南中之后，委任本地頭領(lǐng)巨室實(shí)行自治，孟獲也當(dāng)了御史中丞，尊重少數(shù)民族宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣。諸葛亮撤出軍隊(duì)，引進(jìn)牛耕，開(kāi)發(fā)南中經(jīng)濟(jì)，使少數(shù)民族“漸去山林，徙居平地，建城邑，務(wù)農(nóng)桑”，從刀耕火種、狩獵為生，走向農(nóng)業(yè)定居生活。諸葛亮還以圖畫表達(dá)“華夷一家”的理念，據(jù)晉朝常璩《華陽(yáng)國(guó)志》卷四記述“蜀之南中諸郡”說(shuō)：“其俗征巫鬼，好詛盟，投石結(jié)草，官常以盟詛要之。諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫天地、日月、君長(zhǎng)、城府；次畫神龍，龍生夷，及牛、馬、羊；后畫部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫夷牽牛負(fù)酒、赍金寶詣之之象，以賜夷。夷甚重之，許致生口直。又與瑞錦、鐵券，今皆存。每刺史、校尉至，赍以呈詣，動(dòng)亦如之。”畫面上的“龍生夷”，表明諸葛亮真誠(chéng)地邀請(qǐng)西南少數(shù)民族以認(rèn)同血脈的方式加入中華民族共同體。諸葛亮一系列的政治軍事經(jīng)濟(jì)舉措，為蜀漢建立了一個(gè)可靠的后方，也使諸葛亮成為西南少數(shù)民族心目中的神靈。基諾族生活在云南省西雙版納地區(qū)，他們認(rèn)同遠(yuǎn)祖是諸葛亮南征時(shí)遺留下來(lái)的守軍。諸葛亮大軍北歸時(shí)，把他們留下鎮(zhèn)守南方邊陲，并留下茶籽，使他們的人種與茶種長(zhǎng)存。滇黔茶農(nóng)視茶為圣物，在采春茶季節(jié)，無(wú)論基諾族、哈尼族、景頗族、佤族、彝族、納西族、壯族都舉行祭茶儀式，祭拜的“茶祖”是諸葛亮（孔明）。景頗族中甚至將孔明當(dāng)作“阿公阿祖”來(lái)崇拜”。據(jù)傳西方傳教士利用景頗族崇拜諸葛亮的心理，比附“耶穌是孔明轉(zhuǎn)世，信耶穌就是信孔明”；“諸葛老爹在世很好，可是他的事情忙，不能來(lái)看你們。現(xiàn)在有一位耶穌，是諸葛老爹的兄弟，諸葛老爹派他來(lái)救你們。你們既信服諸葛老爹，就是要聽(tīng)他兄弟耶穌的道理”。佧瓦族民間流傳著“諸葛亮老爹”教他們祖先造房屋、編竹籮的故事。傳說(shuō)諸葛亮還幫助設(shè)計(jì)竹樓，建立學(xué)校，至今少數(shù)民族還感恩戴德地說(shuō)，竹樓是仿照“孔明帽”建造。傳說(shuō)諸葛亮發(fā)明蘆笙、銅鼓豐富少數(shù)民族的祭祀禮樂(lè)和娛樂(lè)生活。若不按時(shí)吹蘆笙、打銅鼓，就不吉利。又有稱為“孔明燈”的天燈，相傳乃諸葛亮所發(fā)明，常用于節(jié)慶許愿祈福，又用來(lái)傳遞信息。英國(guó)科學(xué)技術(shù)史家李約瑟教授認(rèn)為，公元1241年蒙古軍隊(duì)曾經(jīng)在李格尼茲（Lieg－nitz）戰(zhàn)役中使用過(guò)龍形天燈傳遞信號(hào)，被認(rèn)為是熱氣球的始祖。“諸葛大名垂宇宙”，他的人格楷模和施政措施深刻地影響了中國(guó)人、尤其是西南少數(shù)民族的民心和民俗，為南方少數(shù)民族逐步融入中華民族共同體奠定了難能可貴的基礎(chǔ)，堪稱是撫定西南各民族的深得民心的第一人。
四、在刻骨銘心的民族記憶上開(kāi)始原創(chuàng)
許多古老文化方式的口傳和表演，說(shuō)明西南少數(shù)民族地區(qū)具有文化儲(chǔ)存庫(kù)的功能。庫(kù)存必須相對(duì)封閉，這種歷史地理?xiàng)l件，在這一地區(qū)隨處可見(jiàn)。由于少數(shù)民族地區(qū)歌舞巫風(fēng)的風(fēng)氣濃厚，古老的種子活性猶具，時(shí)發(fā)新芽。這就造成了一種“新鮮的古老”的特殊文化方式和審美形態(tài)。《苗族古歌》是湘黔滇川地區(qū)、尤其是黔東南苗族聚居區(qū)聯(lián)唱苗族神話與遷徙史的口傳詩(shī)歌形式。古歌大體分為《開(kāi)天辟地》、《蝴蝶媽媽》、《跋山涉水》、《運(yùn)金運(yùn)銀》、《鑄日造月》、《洪水滔天》、《打柱撐天》、《犁東耙西》、《十二個(gè)蛋》等12個(gè)曲目，組合為4個(gè)部分：開(kāi)天辟地歌、楓木歌、洪水滔天歌、跋山涉水歌，總長(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)五千余行。由于古歌還屬于“活形態(tài)”，被稱為“苗疆腹地”的黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣，已收集到的苗族古歌有5大組、近6萬(wàn)行、近30萬(wàn)字。古歌的內(nèi)容講述著從宇宙的誕生、人類和物種的起源、洪荒之世的滔天洪水，到苗族的大遷徙、苗族開(kāi)始稻耕農(nóng)業(yè)的社會(huì)組織和日常生產(chǎn)生活，是苗族神話和族源材料的總匯。古歌的演唱方式，大多在“鼓社祭”、婚喪儀式、節(jié)日親友聚會(huì)等民俗場(chǎng)合中舉行。巫師、歌手、老人借酒助興，問(wèn)答對(duì)歌，四鄰八舍“八層人坐，十層人站”，圍觀喝彩，可以一唱就是幾天幾夜，甚至十天半月。如此原始的娛神娛人的對(duì)歌形式，假若沒(méi)有山地村寨相對(duì)封閉的環(huán)境，是很難長(zhǎng)久保存的。若在大都通衢，很容易隨風(fēng)飄散。
古歌把人們的視野引向一個(gè)浩渺蒼茫的神話空間：最先是云霧生科啼和樂(lè)啼兩只巨鳥(niǎo)，它們孵化出天和地，同時(shí)又生下一群開(kāi)天辟地的巨人神。“巨鳥(niǎo)生天地”的想像，意味著這可能是苗民遠(yuǎn)祖從鳥(niǎo)圖騰盛行的東夷和楚地，沿著東線遷徙攜帶來(lái)的文化行李。這樣生出來(lái)的天是白色泥，像個(gè)大簸箕；地是黑色泥，像張大曬席；天地疊合無(wú)間，連針都插不進(jìn)去。于是，東方的剖帕“舉斧猛一砍，天地兩分開(kāi)”。巨人往吾架起天鍋，煮天煮地；巨人把公、樣公，拍天捏地，使天伸地長(zhǎng)。生有八雙手臂的府方“來(lái)把天一頂，來(lái)把地一踩，天才升上去，地才降下來(lái)，風(fēng)才來(lái)回吹，雨才降下來(lái)，樹(shù)才往上長(zhǎng)，人才地上住，再不彎腰桿”。這樣天地的創(chuàng)造不是只有一個(gè)主神，而是一群巨人分工合作的結(jié)果。這反映了一個(gè)遠(yuǎn)途遷徙的民族必須依靠群策群力，才能開(kāi)創(chuàng)新天地的“群體意志”。不僅如此，而且還要一群神人、飛鷹量天地，造山川，疏導(dǎo)江河，平整山原，修筑江堤，填平大地，砌起斜坡，發(fā)現(xiàn)火種，人類始祖姜央來(lái)到人間，開(kāi)始耕種田地，飼養(yǎng)家畜，生育后代。所有的生存條件，都不是唾手可得，坐享現(xiàn)成，必須經(jīng)過(guò)群體努力，才能拓展生存空間。
《苗族古歌》中有兩處想像，給人印象極深，渾如天籟，沁人心脾。一是人類起源。《楓木歌》說(shuō)：天上楓香樹(shù)種，落地只生在苗寨魚塘邊，慘遭砍伐后，楓樹(shù)心化為“蝴蝶媽媽”、楓樹(shù)葉化成燕子、楓樹(shù)疙瘩化成貓頭鷹。蝴蝶媽媽與水沫成親，生下“十二個(gè)蛋”，孵出人祖姜央，以及雷、龍、虎、蛇、水牛眾兄弟。眾兄弟爭(zhēng)當(dāng)主管天下的“大哥”，姜央以火攻取勝，驅(qū)使雷公上天、龍王下水、老虎歸山，姜央在平地開(kāi)田種莊稼。雷公不服，發(fā)洪水淹得人類只剩葫蘆兄妹倆，唯有葫蘆兄妹結(jié)成夫妻，“成親造人煙”。苗族祭祖的“鼓社節(jié)”，要唱《楓木歌》，祀奉楓木為“媽媽樹(shù)”，可見(jiàn)其圖騰意識(shí)。這部歌詞極其富有文化內(nèi)涵：1．人和自然萬(wàn)物是兄弟，既是同母生，又那么水火不和，比試高低；2．龍、虎、蛇，可能是中原、西南、東南諸區(qū)域的部族圖騰，他們紛爭(zhēng)不休，都想當(dāng)“大哥”，而苗族的人祖姜央勝利了，反映了苗族在生存權(quán)上的競(jìng)爭(zhēng)；3．兄妹結(jié)婚，折射著氏族社會(huì)的群婚制；4．楓樹(shù)生蝴蝶﹐蝴蝶是人類﹑獸類和神的共同母親。樹(shù)化蝴蝶，蝴蝶生人，如此故事簡(jiǎn)直有幾分莊周式的神思，其美麗動(dòng)人之處，堪與《紅樓夢(mèng)》西方靈河畔神瑛侍者澆灌絳珠仙草相比擬，而且多了幾分原始?xì)庀ⅲ且磺斓厣说慕^妙的抒情詩(shī)。楓木生蝶，莊生夢(mèng)蝶，梁祝化蝶，是中國(guó)3個(gè)最美麗的蝴蝶故事。以上所講，乃是“楓木四義”。
另一個(gè)令人感動(dòng)之處，是它隱晦曲折地透露了苗民認(rèn)同蚩尤為始祖。這是中國(guó)文化史上不得了的大事，蚩尤在中原眼光里是兇惡的化身，竟然與炎、黃并舉，成為中國(guó)“人類三祖”。在闡釋這一問(wèn)題之前，首先考察一下蚩尤與楓木的關(guān)系，為苗族的楓木信仰提供發(fā)生學(xué)的根據(jù)。《山海經(jīng)•大荒南經(jīng)》說(shuō)：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰楓木。楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。”注云即“今楓香樹(shù)”也。南朝梁人任昉《述異記》也記載：“黃帝殺蚩尤于黎丘之山，擲其械于大荒中，化為楓木之林。”（清•張宗法《三農(nóng)紀(jì)》卷十六“林屬”所引）《梁書•武陵王紀(jì)傳》中的君臣間的書信提到：“自九黎侵軼，三苗寇擾……遂得斬長(zhǎng)狄于駒門，挫蚩尤于楓木”，使用的就是這個(gè)典故。源于怪異書的這個(gè)說(shuō)法，是將楓木與蚩尤之死、他的精魂和血聯(lián)系在一起的。苗族崇拜楓木，原本可能隱含著深刻的民族記憶。而在苗族遷徙曾經(jīng)途經(jīng)的楚地民俗中，楓木又與招魂相關(guān)，《楚辭•招魂》的結(jié)尾呼喚著：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。”
在巫風(fēng)民俗中，楓木還有神異功能，它能起死還魂，它能變化成人。舊題漢代東方朔《海內(nèi)十洲三島記》說(shuō)：“聚窟洲……有獅子、辟邪、鑿齒、天鹿、長(zhǎng)牙銅頭鐵額之獸。洲上有大山，形似人鳥(niǎo)之象，因名之為人鳥(niǎo)山。山多大樹(shù)，與楓木相類，而花葉香聞數(shù)百里，名為反魂樹(shù)。扣其樹(shù)，亦能自作聲。聲如群牛吼，聞之者皆心震神駭。伐其木根，置于玉釜中煮取汁，更微火煎如黑餳狀，令可丸之，名曰驚精香，或名之為震靈丸，或名之為反生香，或名之為震檀香，或名之為人鳥(niǎo)精，或名之為卻死香。一種六名，斯靈物也。香氣聞數(shù)百里，死者在地，聞香氣乃卻活，不復(fù)亡也。以香薰死人，更加神驗(yàn)。”順著這條思路，晉朝嵇含《南方草木狀》卷中記載：“楓人，五嶺之間多楓木，歲久則生瘤癭。一夕遇暴雷驟雨，其樹(shù)贅暗長(zhǎng)三五尺，謂之楓人。越巫取之作術(shù)，有通神之驗(yàn)。取之不以法，則能化去。”《太平御覽》卷九百五十七引任昉《述異記》，描述了楓木化人的幻想：“南中有楓子鬼，楓木之老者，為人形。亦呼為靈楓。”唐朝張鷟《朝野僉載》卷六又說(shuō)：“江東、江西山中多有楓木人，于楓樹(shù)下生，似人形，長(zhǎng)三四尺。夜雷雨即長(zhǎng)與樹(shù)齊，見(jiàn)人即縮依舊。曾有人合笠于首，明日看，笠子掛在樹(shù)頭上。旱時(shí)欲雨，以竹束其頭，楔之即雨。人取以為式盤，即神驗(yàn)，楓木棗地是也。”明朝謝肇淛《五雜俎》卷十說(shuō)：“五嶺之間多楓木，歲久則生癭瘤。一夕，遇暴雷驟雨，其贅長(zhǎng)三五尺，謂之楓人。越巫取之作術(shù)有通神之驗(yàn)，此亦樟柳神之類也。一云：‘取不以法，則能化去。’故曰：‘老楓化為羽人。’政謂此耳。”這些記述的地點(diǎn)是：“五嶺之間”，“越巫作術(shù)”，“南中”，“江東、江西山中”，“五嶺之間”。可見(jiàn)楓木信仰雖然聯(lián)系蚩尤在河北戰(zhàn)爭(zhēng)中的死亡，但楓木化生人類的幻想，卻受到了江南、五嶺百越之地的巫風(fēng)的浸染。從河北到五嶺，都是苗人長(zhǎng)途遷徙所經(jīng)過(guò)的地方。
對(duì)楓木的民間信仰，甚至引起理學(xué)宗師的注意，《二程遺書》卷十八“伊川先生語(yǔ)四”記錄有這么一則程門討論：
或問(wèn)：“宋齊丘《化書》云：‘有無(wú)情而化為有情者，有有情而化為無(wú)情者。無(wú)情而化為有情者，若楓樹(shù)化為老人是也。有情而化為無(wú)情者，如望夫化為石是也。’此語(yǔ)如何？”曰：“莫無(wú)此理。楓木為老人，形如老人也，豈便變?yōu)槔先耍看ㄖ杏邢s化為花，蚯蚓化為百合（如石蟹、石燕、石人之類有之），固有此理。”
無(wú)情、有情互化，以及“楓樹(shù)化人”、“望夫化石”的例證，均屬于民間信仰和口頭傳統(tǒng)，與主流的、或者官方的意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)。明朝李時(shí)珍《本草綱目》第三十四卷“木部”，也采錄異聞：“時(shí)珍曰：楓樹(shù)枝弱善搖，故字從風(fēng)。俗呼香楓。《金光明經(jīng)》謂其香為須薩折羅婆香。……《說(shuō)文解字》云：楓木，厚葉弱枝善搖。漢宮殿中多植之，至霜后葉丹可愛(ài)，故稱楓宸。任昉《述異記》云：南中有楓子鬼，木之老者為人形，亦呼為靈楓，蓋瘤癭也。至今越巫有得之者，以雕刻鬼神，可致靈異。保升曰：王瓘《軒轅本紀(jì)》云：黃帝殺蚩尤于黎山之丘，擲其械于大荒之中，化為楓木之林。《爾雅》注云：其脂入地，千年為琥珀。……荀伯子《臨川記》云：嶺南楓木，歲久生瘤如人形，遇暴雷驟雨則暗長(zhǎng)三、五尺，謂之楓人。《宋齊丘化書》云：老楓化為羽人。”如此多的楓樹(shù)異聞，多來(lái)自民間口頭傳統(tǒng)。只不過(guò)口頭傳統(tǒng)中，楓木所化，多是老人，而《苗族古歌》則化為“蝴蝶媽媽”，折射出其中存在著母系氏族和自然崇拜的深刻因緣。
對(duì)于楓木與蚩尤之死的記憶，楓木與南方巫風(fēng)思維的關(guān)聯(lián)進(jìn)行這番梳理之后，我們可以進(jìn)一步考察《苗族古歌》與蚩尤族源的關(guān)系了。有一部取題為《蚩尤與苗族遷徙歌》西部古歌說(shuō)，古時(shí)苗族住在河北大平原，首領(lǐng)是格蚩尤老、格婁尤老，率領(lǐng)七姓能人建城修樓，訓(xùn)練部眾，屢挫來(lái)犯之?dāng)场?guó)王施展美人計(jì)，夜襲、追擊，格蚩尤老寡不敵眾，犧牲在黃河岸邊。3位老人（三苗？）子孫后代在長(zhǎng)江也站不住腳，被追兵殺得傷亡慘重，跋山涉水，逃荒躲難到黔西北，過(guò)著放牧、打獵、開(kāi)墾荒山荒坡的日子。這部關(guān)于始祖蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)和遷徙的歷史，是歷代苗民刻骨銘心，穿越悠遠(yuǎn)的時(shí)空口耳相傳、混合著血淚鑄造出來(lái)的。
歷史因其書寫者的不同而翻轉(zhuǎn)出不同的側(cè)面。中原民族掌握著文字的話語(yǔ)權(quán)，因而將其曾經(jīng)的勁敵蚩尤描寫成兇暴殘忍、青面獠牙。儒家重要的經(jīng)典《尚書•呂刑》說(shuō)：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義奸宄，奪攘矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。”周穆王上承文武成康的承平時(shí)代，反溯殘暴刑法的來(lái)源，將之歸咎于蚩尤創(chuàng)造的原始法制。《大戴禮記•用兵篇》記述孔子的話，則從貪婪小民犯上作亂的社會(huì)危害上，抨擊蚩尤發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的非正義性：“蚩尤庶人之貪者也，及利無(wú)義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惛欲而無(wú)厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生見(jiàn)害而校以衛(wèi)厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，圣人利用而弭之亂，亂人興之喪厥身。”汲冢《竹書紀(jì)年》卷上又從黃帝圣德上，強(qiáng)調(diào)打敗蚩尤，使“圣德光被”的歷史必要性，如此說(shuō)：“（黃帝）母曰附寶，見(jiàn)大電繞北斗樞星，光照郊野，感而孕。二十五月而生帝于壽丘。弱而能言，龍顏，有圣德，劾百神朝而使之。應(yīng)龍攻蚩尤，戰(zhàn)虎、豹、熊、羆四獸之力。以女魃止淫雨。天下既定，圣德光被，群瑞畢臻。”《史記•五帝本紀(jì)》綜合先秦各家文獻(xiàn)，還原黃帝、蚩尤涿鹿之戰(zhàn)的全過(guò)程：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”這些都是從中原正統(tǒng)主義的視境上，建構(gòu)歷史的行程。
蚩尤在涿鹿戰(zhàn)死之后，中原文獻(xiàn)逐漸將他定位成“戰(zhàn)神”。《世本•作篇》說(shuō)：“蚩尤（以金）作五兵：戈、矛、戟、酋矛、夷矛。黃帝誅之涿鹿之野。”這從反面透露了蚩尤在最初的冶金技術(shù)上的貢獻(xiàn)。《龍魚河圖》對(duì)蚩尤兄弟描繪得更為兇猛、更為逼真：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食砂石子，造五兵仗刀戟大弩，威振天下。”（朱彝尊、于敏中《日下舊聞考》卷二引）《述異記》也記載：“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髏如銅鐵者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齒，長(zhǎng)二寸，堅(jiān)不可碎。秦漢間說(shuō)蚩尤氏耳鬢如劍戟，頭有角，與軒轅斗，以角觝人，人不能向。”《史記•封禪書》記載祭祀“八神”，其中“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”。這已經(jīng)進(jìn)入王朝的祭祀體制。戰(zhàn)神蚩尤的精魂簡(jiǎn)直上天入地，既進(jìn)入天文，又進(jìn)入民俗之中。《漢書•天文志》：“蚩尤之旗，類彗而后曲象旗。見(jiàn)則王者征伐四方。”從朝廷到民間，蚩尤戰(zhàn)神的定位在中原作為民俗游戲逐漸流傳。與蚩尤相聯(lián)系的“角抵戲”，又稱相撲，影響深遠(yuǎn)。《樂(lè)書》記載：“蚩尤氏頭有角，與黃帝斗，以角抵人。今冀州有樂(lè)名《蚩尤戲》，其民兩兩戴牛角而相抵。”梁代任昉《述異記》記述了這種游戲在南北朝時(shí)期的延續(xù)：“今冀州有樂(lè)名“蚩尤戲”，其民兩兩三三，頭戴牛角而相抵。漢造角觝，蓋其遺制也。太原村落間，祭蚩尤神，不用牛頭。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。漢武時(shí)，太原有蚩尤神晝見(jiàn)，黽足蛇首；主疫，其俗遂立為祠。清代章學(xué)誠(chéng)《文史通義》內(nèi)篇卷一說(shuō)：“匠祭魯般，兵祭蚩尤”；內(nèi)篇卷三又說(shuō)：“夫禹必祭鯀，尊所出也。兵祭蚩尤，宗創(chuàng)制也”。蚩尤儼然成了兵器制造的行業(yè)神了。中原文化畢竟還有多少包容力，它在自身的文化結(jié)構(gòu)中，將曾經(jīng)是正統(tǒng)勢(shì)力的勁敵的部族首領(lǐng)，置于略低一籌的戰(zhàn)神的位置，甚至下降到民間的技藝祖師的位置。這就是儒學(xué)的“有秩序的結(jié)構(gòu)”或“價(jià)值的編碼”。
蚩尤在苗族地區(qū)已經(jīng)普遍地被指認(rèn)為本族始祖，而且與《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》、《呂氏春秋•蕩的兵》古注聯(lián)系起來(lái)，勾勒了從“九黎”、“三苗”以降的部族延續(xù)線索。貴州關(guān)嶺一帶的《蚩尤神話》，講述古時(shí)蚩尤氏苗族在黃河邊上，建起八十一寨（似與古籍中“蚩尤兄弟八十一人”相呼應(yīng)）。蚩尤剪除危害苗民的垂耳妖婆，妖婆的3個(gè)妖娃請(qǐng)來(lái)了赤龍公和黃龍公（或即“赤帝”和“黃帝”）復(fù)仇，蚩尤率領(lǐng)族人多次挫敗赤、黃二龍公。赤、黃二龍公聯(lián)合雷老五（即雷公），水淹苗兵，擒殺蚩尤，焚毀八十一寨，驅(qū)使苗族子民遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。這則神話，將正義歸于蚩尤，而對(duì)敵方加以妖魔化。湘西、黔東北苗族殺豬祭祀一位遠(yuǎn)古時(shí)代英勇善戰(zhàn)的祖先“剖尤”，“剖”在苗語(yǔ)中意思是“公公”，他們祭祀的就是“尤公公”。榕江縣“苗族天下獨(dú)一廟”的苗王廟，供奉的苗王身長(zhǎng)七尺，目光威武，赤足芒鞋，頭纏包帕，衣服左衽，手執(zhí)長(zhǎng)竹煙桿。苗王廟前有巨大的蘆笙坪，每逢盛大節(jié)日，苗民聚集坪上吹蘆笙、祭苗王。曾有苗族老人演唱：“古時(shí)候我們祖先住在遠(yuǎn)方，在那寬闊富饒的平原，在那美麗的地方，故尤（“故”即“公”，“尤”即“蚩尤”）他老人家，他有九萬(wàn)個(gè)子孫，七萬(wàn)住在寬寬的平原，在那美麗的東方……（后因戰(zhàn)亂而西遷）沿著河水（柳江）而上來(lái)，來(lái)到哪個(gè)寨子？來(lái)到肥沃的平地方，住在東方的天鵝壩……這地方產(chǎn)量很高，出產(chǎn)五谷都滿產(chǎn)，摘一把禾已滿手，堆千把禾已滿倉(cāng)，舂十把禾得一斗。多年來(lái)發(fā)人滿寨子，七萬(wàn)住在天鵝壩……他們建了一座大寨羅（苗語(yǔ)“祖廟”），把寨羅立在壩子的下邊，雕個(gè)木像記老人，以備子孫莫忘老人相，紀(jì)念故尤千萬(wàn)年……”這可能是《苗族古歌》的片段，思念著被毀的古老遠(yuǎn)方的富饒家園，慶幸著千辛萬(wàn)苦尋找到的安居樂(lè)業(yè)之地。其中提到“建了一座大寨羅”，可能就是“苗王廟”即“蚩尤廟”的緣由。這些口頭傳統(tǒng)和民俗事例，用現(xiàn)代精神深入辨析，可以為中華文明敞開(kāi)一片新鮮別致的文化視野。
綜合以上的考察，少數(shù)民族對(duì)于中華民族文化有“三維推進(jìn)”之功。少數(shù)民族在保持原有的文化遺產(chǎn)，創(chuàng)造新奇的文化方式上，其功甚偉，而且在文化的保存和創(chuàng)造中，輸入了一個(gè)邊緣民族獨(dú)特的視野和原始又敏銳的眼光。沒(méi)有這份保存，我們難以認(rèn)識(shí)過(guò)早理性化的古老的華夏民族；沒(méi)有這份創(chuàng)造，我們就不能全面地認(rèn)識(shí)中華民族的博大和精彩；沒(méi)有這份邊緣的視野和眼光，我們對(duì)中華文明、文化、文學(xué)的把握，是帶有封閉性的。少數(shù)民族對(duì)中華民族文化的這種“三維推進(jìn)”，值得我們以極大的責(zé)任感加以深度的認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。總之，作為正在崛起的現(xiàn)代大國(guó)，我們應(yīng)該建立一種包括少數(shù)民族文化在內(nèi)的“大國(guó)學(xué)”。
