傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

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一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

1.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)

作為社會(huì)中的一個(gè)人，其任何思想觀念的形成都必然離不開客觀存在。在現(xiàn)代，有些設(shè)計(jì)師尤其是一些具有前衛(wèi)意識(shí)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，雖然口口聲聲說自己的作品是拋棄傳統(tǒng)，毫無(wú)傳統(tǒng)痕跡可言，但是事實(shí)遠(yuǎn)非如此。即便是一名“極端反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也不可能脫離傳統(tǒng)，因?yàn)樗厝粫?huì)把傳統(tǒng)作為反面教材來(lái)重新定義自己的新思路。室內(nèi)設(shè)計(jì)不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、關(guān)鍵點(diǎn)等顯性的傳統(tǒng)文化到設(shè)計(jì)文化知識(shí)的心態(tài)和思維方式等隱性的文化傳統(tǒng)等，這些都在有意無(wú)意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念和最終風(fēng)格。

2.科技的發(fā)展，技術(shù)的進(jìn)步，信息的高速

計(jì)算機(jī)的更新使室內(nèi)設(shè)計(jì)擁有了更強(qiáng)烈的時(shí)代感和現(xiàn)代氣息，但是這種技術(shù)手段上的日益豐富并不能滿足人們思想意識(shí)上的回歸，作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從人的傳統(tǒng)本源出發(fā)來(lái)考慮室內(nèi)設(shè)計(jì)所帶給人們的舒適的感覺。我們要想創(chuàng)作出高雅舒適的室內(nèi)空間環(huán)境，就必然需要遵循“大象無(wú)形”“大音希聲”的傳統(tǒng)創(chuàng)作之道，否則我們就不可能得到相應(yīng)的審美境界和審美意象。而這種“美”以及這種與“美”相對(duì)應(yīng)的法則正是從中國(guó)千年的傳統(tǒng)文化中所總結(jié)提煉出來(lái)的。因而將傳統(tǒng)文化理念融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念當(dāng)中去，是作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師所需要密切關(guān)注的重要問題之一。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想意識(shí)的影響

中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)同中國(guó)的傳統(tǒng)文化一樣獨(dú)具特色，它因其自身所蘊(yùn)含的深刻的哲學(xué)和文化思想而傲立于東方這片神奇的沃土。中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想不僅可以凈化人的心靈，還可以幫助我們體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。《易經(jīng)》有曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想就是引導(dǎo)我們室內(nèi)設(shè)計(jì)思路的“道”，尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家和道家，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想，對(duì)中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的發(fā)展有著重要的影響。

（1）儒家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

自漢武帝納董仲舒之言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想就一直作為中國(guó)的主流社會(huì)思想意識(shí)形態(tài)流傳至今。儒家思想以孔孟文化作為其主導(dǎo)理念，提倡以和為貴，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的價(jià)值取向和思維模式。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的角度來(lái)講，儒家思想所透漏出的是以情為美、以和為美的藝術(shù)理念，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)空間的功能設(shè)置和空間布局提供了良好的設(shè)計(jì)角度和思路。比如，現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約風(fēng)格，其設(shè)計(jì)理念最初就來(lái)源于中國(guó)儒家思想中的“刪繁去奢”“繪事后索”。“刪繁去奢”就是指去掉過于繁瑣和奢華的裝飾元素。現(xiàn)在好多設(shè)計(jì)師都提倡“以人為本”，將室內(nèi)空間設(shè)計(jì)復(fù)雜而奢華，其實(shí)這種做法是不值得提倡的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中便與不便是相輔相成的，過于繁瑣奢侈的想法是不切實(shí)際的，最后很有可能適得其反。人的本質(zhì)就是一種動(dòng)物，要讓人體處于一種最簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，低碳環(huán)保，節(jié)能減排。“繪事后索”是孔子的原話，是表述其對(duì)美的一種看法，在孔子的意識(shí)里，“繪事”是指非自然的裝飾出來(lái)的美，而“索”則是最自然的最具有原始?xì)赓|(zhì)的美。孔子認(rèn)為“索”要美于“繪事”，這同時(shí)也是中國(guó)士大夫階層所追求的“大美無(wú)言，大象無(wú)形”。此外，儒家思想的一些細(xì)節(jié)，也對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)有著具體的影響。比如“內(nèi)圣外王”這個(gè)概念不僅告訴我們?cè)撊绾螢槿颂幨溃鋵?duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響也不可估量。中國(guó)人所講究的就是修身、齊家、治國(guó)、平天下，而核心就是修身，只有把自身的修養(yǎng)提高到了一定的層次才可以使得外界事物達(dá)到平順的境界，其再拓展到外部就是家和、國(guó)強(qiáng)、天下平，也就是所謂的內(nèi)圣為王。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，“內(nèi)圣”表現(xiàn)在設(shè)計(jì)師的修養(yǎng)上，要想設(shè)計(jì)出好的作品，設(shè)計(jì)師就必須要不斷提高自己的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，自身修養(yǎng)不夠就不能駕馭那些依附于設(shè)計(jì)思想而存在的設(shè)計(jì)元素，這樣的作品就會(huì)死板，缺乏靈動(dòng)感。

（2）道家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

以老子和莊子為代表的道家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，和儒家思想一樣同為中華民族的精神財(cái)富。從室內(nèi)設(shè)計(jì)角度來(lái)講，具有抽象性和超驗(yàn)性的“表現(xiàn)本性”是其主要的理念，質(zhì)樸古雅、虛靜謙和的道家思想對(duì)中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)在形式上具有一定影響。以虛實(shí)結(jié)合的手法來(lái)展現(xiàn)室內(nèi)環(huán)境的意境美，這是質(zhì)樸典雅、須經(jīng)謙和的道家思想在形式上對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響。還有“天人合一”的道家思想對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的使用也很重要，它要求我們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)時(shí)要講究人與自然、空間之間的和諧，甚至需要我們考慮到設(shè)計(jì)裝飾材料的自然環(huán)保和低碳低耗無(wú)污染。道家思想認(rèn)為宇宙是陰陽(yáng)與虛實(shí)的結(jié)合，宇宙萬(wàn)物都是處于不停的變化發(fā)展之中，其有生有滅，也有虛有實(shí)，這一點(diǎn)從空間概念上來(lái)講就是層次。清朝大書法家鄧石如曾經(jīng)說過，“字畫疏可以走馬，密不使透風(fēng)，常計(jì)以白當(dāng)黑，奇趣乃出”。中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)布局正是把裝修陳設(shè)同內(nèi)部空間進(jìn)行綜合的考慮，采用計(jì)白當(dāng)黑的手法，通過內(nèi)部空間的靈活組合來(lái)對(duì)空間布局、立面造型、家具陳設(shè)進(jìn)行藝術(shù)化的處理，這是虛實(shí)結(jié)合的典型。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響

上文主要闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想方面的影響，下面筆者將具體闡述一下中國(guó)傳統(tǒng)文化元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化方面的影響。

（1）漢字元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)

裝飾美化的影響漢字作為承載漢文化的重要的工具，是中華文明最有力的象征。漢字不僅僅是傳統(tǒng)文化的代表，也對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾美化有著重要的影響。眾所周知，漢字書法和篆刻、文字暗喻、漢字圖案等早已在歷史的發(fā)展中具備了裝飾審美的基本特征，對(duì)此，我們可從這一方面入手來(lái)分析漢字在室內(nèi)設(shè)計(jì)上的最新應(yīng)用。最簡(jiǎn)單的也是最常見的一種做法就是直接把某件名家書法作品掛在墻壁上，但這作為一種比較業(yè)余的處理方法，不值得提倡。而最經(jīng)典的一種做法就是將傳統(tǒng)篆刻的文字或是篆書的變形紋樣直接融入到背景墻當(dāng)中去，因?yàn)樽痰淖煮w比較有藝術(shù)美感，將其放在背景墻上也會(huì)顯得比較古樸。此外，漢字在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的最廣泛的一個(gè)地方就是屏風(fēng)，一旦室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及到中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，那么屏風(fēng)就是一個(gè)經(jīng)典的元素。屏風(fēng)多為鏤空工藝制作而成，意在營(yíng)造一種猶抱琵琶半遮面的視覺效果。改變以往的以雕花為主的屏風(fēng)，而將其換成文字變形圖案，這會(huì)更加符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，更加講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”。

（2）水墨元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)裝飾美化的影響

水墨是中國(guó)畫特有的一種形式，其魅力就在于擁有黑白空間的特殊的視覺韻味，水墨語(yǔ)言的構(gòu)圖風(fēng)格、審美特點(diǎn)、暈色暈染等都具有抽象化的視覺語(yǔ)言符號(hào)美，而媒介材料的特殊性質(zhì)也會(huì)賦予其一種特殊的美。比如，在進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以在茶幾的印花玻璃上印上中國(guó)水墨畫，這可以讓水墨畫在更多地釋放其在表現(xiàn)空間、載體、材料的優(yōu)越性的同時(shí)轉(zhuǎn)移大家的視線，使大家清晰地感覺到水墨文化的藝術(shù)魅力，使大家感受到整個(gè)空間設(shè)計(jì)的清新淡雅、超凡脫俗。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今，室內(nèi)設(shè)計(jì)需要的不僅僅是天馬行空的想象，更需要的是具有文化底蘊(yùn)的支撐。作為一名設(shè)計(jì)師，如何古為今用、推陳出新，如何將中國(guó)傳統(tǒng)的文化完美地融入到室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中去將是一門重要的必修課。作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師，要在學(xué)習(xí)中創(chuàng)新，在探索中前進(jìn)，將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代美學(xué)設(shè)計(jì)中，從而創(chuàng)造出更加具有中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)新面貌。

作者：楊衛(wèi)波單位：鄭州成功財(cái)經(jīng)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系