傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的重要性

前言：本站為你精心整理了傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的重要性范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢。

摘要：在城鎮(zhèn)化中，城鎮(zhèn)文化無(wú)法割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，相反應(yīng)該脫胎于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，并吸收新鮮的文化因子，對(duì)舊時(shí)代的傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造，從而形成當(dāng)今城鎮(zhèn)居民都愿意并自覺(jué)接受的嶄新城鎮(zhèn)文化。這個(gè)過(guò)程，就是傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的揚(yáng)棄和涅槃。

關(guān)鍵詞：文化的城鎮(zhèn)化；思想的城鎮(zhèn)化；揚(yáng)棄；修正

眾所周知，文化是一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文明的血脈，文化的形成不是孤立孑然的、天降的、照搬照抄的，而是“取決于時(shí)代精神和周?chē)娘L(fēng)俗”。因此，在新時(shí)期城鎮(zhèn)化中，城鎮(zhèn)文化無(wú)法割裂與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，相反應(yīng)該脫胎于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，并吸收新鮮的文化因子，對(duì)舊時(shí)代的傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代化改造，從而形成當(dāng)今城鎮(zhèn)居民都愿意并自覺(jué)接受的嶄新城鎮(zhèn)文化。這個(gè)過(guò)程，就是傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的揚(yáng)棄和涅槃。

一、環(huán)境的變化帶來(lái)文化的沖擊

當(dāng)前，我國(guó)大量的農(nóng)村人口流向城市，城鎮(zhèn)化建設(shè)大有排山倒海之勢(shì)。以吳江為例，常住人口80萬(wàn)人，近年來(lái)，來(lái)自全國(guó)各地的務(wù)工人員以不低于80萬(wàn)的人口數(shù)量大量涌入，這就迫使吳江這樣一個(gè)縣級(jí)區(qū)加快了城鎮(zhèn)化的腳步，城鎮(zhèn)人口的迅速膨脹，帶來(lái)了城鎮(zhèn)資源使用的大量問(wèn)題，同時(shí)對(duì)吳江原有的文化習(xí)慣產(chǎn)生了巨大的沖擊。原有的社會(huì)習(xí)俗被打破，安靜的生活節(jié)奏被擁擠、嘈雜或意想不到的方式打亂，熟悉的語(yǔ)言和思維反生了難以逆轉(zhuǎn)的變化。人們不得不重新尋找、重新架構(gòu)社會(huì)倫理的平衡，重新規(guī)范行為準(zhǔn)則，忍痛放棄原有的習(xí)慣，不得不接納新的規(guī)范，并在新舊之間尋找平衡點(diǎn)。傳統(tǒng)文化也正遭遇著這樣的尷尬。一方面，傳統(tǒng)文化輕易不被大量涌入的新駐民喜愛(ài)和接受，原先占主要地位的文化習(xí)俗可能或正在被冷落；另一方面，隨外來(lái)人口一并涌入的外來(lái)文化正迅速在本地站穩(wěn)腳跟，逐步成為主流。比如，20年前的吳江，吳方言是生活最主要的交流用語(yǔ)，而現(xiàn)在，淪為被拯救被保護(hù)的境地。再如餐飲文化，20年前，蘇幫菜受到廣東菜的影響較大，而現(xiàn)在南北兼容，辣行其道。評(píng)彈藝術(shù)曾經(jīng)是就是江南文化的典型代表，“深刻影響著江南人的性格、社會(huì)風(fēng)尚、價(jià)值倫理”“是江南民眾日常生活的一部分”。如今的評(píng)彈，卻是聽(tīng)眾寥寥，變?yōu)椤袄夏耆说乃囆g(shù)”，市場(chǎng)發(fā)展舉步維艱。而新興的歌星演唱會(huì)、電影、電視、體育活動(dòng)、音樂(lè)會(huì)等把將江南人從茶館、從窗前繡花帶到了更為廣闊更為炫目的天地。這種外源性的文化對(duì)傳統(tǒng)文化的撕裂和重組，迫切需要我們對(duì)傳統(tǒng)文化在城鎮(zhèn)化進(jìn)程的地位和作用進(jìn)行思考。

二、城鎮(zhèn)文化與農(nóng)村文化的區(qū)別文化的定義

紛繁復(fù)雜，莫一是衷。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家E•B•泰勒最早對(duì)文化進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣。”目前，通行的“文化”定義為指人類(lèi)活動(dòng)的模式以及給予這些模式重要性的符號(hào)化結(jié)構(gòu)。大致上指一個(gè)民族或者一個(gè)社會(huì)階層或者一定空間范圍內(nèi)居民的生活形式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則的共同約定，同時(shí)又世代相傳。各地文化的形成受制于當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、物質(zhì)生活條件。因此，城鎮(zhèn)文化與農(nóng)村文化建立的地理生環(huán)境、物質(zhì)生活基礎(chǔ)不同，呈現(xiàn)的特征也不相同。城鎮(zhèn)文化是一個(gè)城鎮(zhèn)所創(chuàng)造和擁有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和。城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、城鎮(zhèn)建設(shè)與管理、城鎮(zhèn)文化是城鎮(zhèn)發(fā)展的三大要素，他們相互作用，推動(dòng)者城鎮(zhèn)化進(jìn)程。它是建立在城鎮(zhèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的對(duì)人的綜合規(guī)范，與現(xiàn)代城鎮(zhèn)的意識(shí)形態(tài)相融合。它更多地建立在人與人之間的倫理規(guī)范、倫理契約的基礎(chǔ)之上，呈現(xiàn)出平等、寬容、多元的特質(zhì)。農(nóng)村文化建立在農(nóng)村生產(chǎn)、生活方式、倫理規(guī)范的基礎(chǔ)上。以宗族血親為紐帶的社會(huì)運(yùn)行模式，以家族集團(tuán)為背景進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，相對(duì)封閉的村落生活決定了農(nóng)村文化很容易流露出長(zhǎng)官意志、唯我獨(dú)尊、自私自利、保守實(shí)用、狹隘落后等的弊端，與工業(yè)化的現(xiàn)代社會(huì)顯得格格不入，甚至阻礙了人們之間的交流。在一定程度上，“農(nóng)民”“農(nóng)村”成為城市文化譏笑和鄙視的對(duì)象。可以說(shuō)，城鎮(zhèn)化進(jìn)程是當(dāng)今社會(huì)的自然選擇，是農(nóng)村大量剩余勞動(dòng)力的生存選擇。農(nóng)村人口的流動(dòng)，將各地的文化不自覺(jué)地進(jìn)行了大規(guī)模的交流和融合，豐富了當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)容，但是其中良莠不齊的文化習(xí)俗、文化觀念往往使城鎮(zhèn)居民在突然打開(kāi)的思路面前困惑，無(wú)所適從。

三、文化的城鎮(zhèn)化是思想的城鎮(zhèn)化

一方水土養(yǎng)一方人。一個(gè)地區(qū)的氣候、環(huán)境早就當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，造就當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗。比如，大漠孤煙的北方，人們性情豪邁、坦蕩直爽，手執(zhí)鐵板高唱大江東去。杏花春雨的江南，四季分明，江南文化因而多精致、溫婉，以粉墻黛瓦表達(dá)生活的絢爛之極。文化最外在的體現(xiàn)是建筑以及城鎮(zhèn)的硬件建設(shè)。這種外在的文化很容易很迅速地被豎立起來(lái)，然而這種被物異化的所謂文化是沒(méi)有內(nèi)涵的，是空洞的，因而是死的。文化是人的，是生活在一起的人所密切關(guān)注的。歸根結(jié)底，人最關(guān)注的還是自身的生存、民生情趣與訴求，聚焦的是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的民生之變以及人倫中的良心之守。城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的文化建設(shè)不在于修一個(gè)公園、造一座大廈；人的城鎮(zhèn)化更不應(yīng)該是戶口的城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化文化建設(shè)的靈魂應(yīng)該是人的建設(shè)，是以現(xiàn)代文明社會(huì)的規(guī)則、理念“化”人，并在與人的磨合中，再以人為本，以人“化”社會(huì)準(zhǔn)則，是新的城鎮(zhèn)適合人居住。這是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。文化的城鎮(zhèn)化首先是人們思想的城鎮(zhèn)化，人們心理的城鎮(zhèn)化。滿腦子小農(nóng)意識(shí)的人是無(wú)法與講究平等、寬容的現(xiàn)代城鎮(zhèn)文化相兼容的。只有人的思想城鎮(zhèn)化，文化才能真正城鎮(zhèn)化。

四、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代城鎮(zhèn)進(jìn)程中的自我修正

對(duì)中國(guó)而言，傳統(tǒng)文化打著深深農(nóng)村文化的烙印，而城鎮(zhèn)文化是新興的，隨著國(guó)門(mén)打開(kāi)、資本主義進(jìn)入、新興城市建立而產(chǎn)生，受到來(lái)自西方的、現(xiàn)代城市的觀念的影響。而任何文化不是斷層的、突然降臨的，是以往文化的延續(xù)、繼承及不斷修正。例如西方的古代城市文化，源自古希臘羅馬時(shí)代，而現(xiàn)代城市文化又“發(fā)軔于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)，伴隨著西方核心價(jià)值觀的培育、確立而逐步實(shí)現(xiàn)的。”是古希臘羅馬文化融合了基督教、人文主義的結(jié)晶。又如新加坡這個(gè)華人居多的國(guó)家，其城市文化的成功經(jīng)驗(yàn)表明，“就是把東方價(jià)值觀，主要是儒家思想作為國(guó)家意識(shí)，確定為行為準(zhǔn)則和道德信條”與現(xiàn)代西方城市生活觀念緊密結(jié)合、又不斷融合。農(nóng)村是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最后沉淀地，這里大量保存著傳統(tǒng)的生活習(xí)俗、思維方式。在與現(xiàn)代城鎮(zhèn)化建設(shè)的碰撞中，它逐漸在失去以往的光輝。但是，農(nóng)村文化和城鎮(zhèn)文化不是截然對(duì)立的兩個(gè)不同源文化。它們同源——都在同一片土地上產(chǎn)生和演變，但它們的性質(zhì)又有所不同。一個(gè)小農(nóng)時(shí)代的產(chǎn)物，一個(gè)是工業(yè)文明的靈魂。它們相互影響、發(fā)酵、裂變。它們同宗同源，無(wú)法割裂。城鎮(zhèn)文化不應(yīng)以排斥農(nóng)村文化為前提和終極目標(biāo)，在吸收借鑒外來(lái)優(yōu)秀文化的同時(shí)，也有應(yīng)理性地分析、保留傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，徹底拋棄傳統(tǒng)文化就是割斷中華民族的文化之根、文明之根。同時(shí)，傳統(tǒng)文化在接收現(xiàn)在城鎮(zhèn)文明的輻射時(shí)，也應(yīng)自覺(jué)擯棄那些阻礙現(xiàn)在人適合新時(shí)代的思維方式和生活習(xí)慣，主動(dòng)與現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值觀接軌。這個(gè)過(guò)程就是“揚(yáng)棄”的過(guò)程。

傳統(tǒng)文化有著鮮明的地域烙印，因而長(zhǎng)期以來(lái)形成了個(gè)性迥異的豐富多彩的各地文化。工業(yè)化的弊端則是打破地域的割裂，大規(guī)模集約化統(tǒng)一的生產(chǎn)模式，造成了當(dāng)今許多新興城市或者改造過(guò)的城市呈現(xiàn)出千篇一律、似曾相識(shí)的面貌。而傳統(tǒng)文化正好可以彌補(bǔ)這一不足，通過(guò)繼承，拉大城鎮(zhèn)間文化的差異性，凸顯各地文化的不同特色，從而形成千姿百態(tài)的城市群落，把人們從單一、重復(fù)的環(huán)境中解救出來(lái)。同時(shí)加強(qiáng)文化的分享均等性，讓更多的享受到更豐富更寬容的文化。傳統(tǒng)文化的自我修正以及與現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的有機(jī)融合，也許正是人們尋找的“詩(shī)意棲居地”的有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1][法國(guó)]丹納，傅雷譯.藝術(shù)哲學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1963.

[2]周巍.記憶與性別——晚清以來(lái)江南女彈詞研究[M].上海人民出版社出版，2010.

[3]王哲.《新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中要高度重視文化建設(shè)》.鄭州日?qǐng)?bào)，2013年6月4日.

作者：楊筱東 單位：吳江區(qū)公共文化藝術(shù)中心