我國古代文學(xué)中悲怨美研究

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摘要：在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)中其融入了一定的個性色彩，繼而由此凸顯出了藝術(shù)作品的獨(dú)特性，并彰顯了中國文化-心理背景蘊(yùn)含的“悲”與“怨”的特征，達(dá)到了最佳的藝術(shù)作品創(chuàng)作狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：古代；文學(xué)；悲怨美

前言：

在文化及心理背景的影響下，古代文學(xué)創(chuàng)作在藝術(shù)作品表達(dá)過程中更為注重對悲怨情緒的灌輸，且通過此種創(chuàng)作形式的形成引導(dǎo)創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中勇于展現(xiàn)自身心理變化過程，并追逐文化-心理背景創(chuàng)作行為，達(dá)成良好的藝術(shù)作品創(chuàng)作目的，最終實現(xiàn)由心理情感向文學(xué)悲美形式的轉(zhuǎn)變。本文從古代文學(xué)中悲怨美形式分析入手，并詳細(xì)闡述了悲怨美內(nèi)容中的層次表達(dá)特征，旨在其能實現(xiàn)對文學(xué)作品中哲學(xué)層面的深入思考。

一、古代文學(xué)中悲怨美形式

（一）人類共有的悲劇意識

由于“悲”是人類情感的基本形式，因而其對人類的心理意識有著一定的影響，因而古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中即通過感傷、哀痛、激憤等情緒的傳達(dá)為讀者營造了一個悲傷的氛圍，促使其在悲傷情緒的影響下與創(chuàng)作者達(dá)成良好的共鳴，形成悲情感的體驗?zāi)繕?biāo)。此外，由于“悲”亦是人類審美過程中的主要參考因素，因而在此基礎(chǔ)上將哀痛等情緒灌輸于文學(xué)作品中可達(dá)到審美價值表現(xiàn)目的，并由此激發(fā)讀者的情感元素，促使其全身心地投入到作品所營造的氛圍中，并利用自身審美意識感悟作品中對生命價值的體現(xiàn)。另外，文學(xué)作品中對悲怨美的表達(dá)是基于對人類生活困境思考的基礎(chǔ)上，亦實現(xiàn)了對審美的良好把握。繼而促使讀者在對作品進(jìn)行閱讀的過程中可從中尋找生活中的希望，并以積極的心態(tài)面對生活中的所有困境。例如，《山海經(jīng)》中的《精衛(wèi)填海》和《夸父逐日》在內(nèi)容表達(dá)的過程中即抓住了人類悲劇意識，并鼓勵人類在生活中遇到困境問題時應(yīng)毅然應(yīng)戰(zhàn)，最終發(fā)揮自身強(qiáng)大的力量，達(dá)到最佳的生活狀態(tài)[1]。

（二）與西方悲劇作的比較

在文學(xué)悲怨美形式表達(dá)過程中為了更好的彰顯我國悲怨表達(dá)的特征，與西方悲劇作展開詳細(xì)的對比行為是非常必要的。悲怨來自于中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)，同時詩歌及散文領(lǐng)域在創(chuàng)作的過程中更為注重對其的灌輸。而由于西方悲怨主要源自于敘事傳統(tǒng)，因而其在悲怨情緒表達(dá)的過程中通過借助西方戲劇中的人物角色來傳遞相應(yīng)的情感。但是基于相應(yīng)差異的基礎(chǔ)上，中國悲劇作與西方悲劇作在人生態(tài)度、情感體驗等方面均遵從著真實表達(dá)的原則。此外，從命運(yùn)認(rèn)知的角度來看，中國在悲劇作創(chuàng)作過程中逐步灌輸了自己在強(qiáng)大命運(yùn)面前是微小的思想。例如，蘇軾所創(chuàng)作的《前赤壁賦》。此種生命認(rèn)知思想的灌輸導(dǎo)致讀者在對作品進(jìn)行欣賞的過程中形成了順應(yīng)與逃避的困境應(yīng)對思維。而西方在悲怨美表達(dá)的過程中卻強(qiáng)調(diào)了對不妥協(xié)及不屈服思想的灌輸，繼而與中國文學(xué)作品的創(chuàng)作形成了一定的差異性。

二、古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次

（一）個體內(nèi)容層次

古代文學(xué)中悲怨美的個體內(nèi)容層次主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，部分創(chuàng)作者在作品創(chuàng)作的過程中更為傾向于對“家”主題的表達(dá)，例如，孟郊的《游子吟》在內(nèi)容表達(dá)的過程中即以“游子”的身份對家的主題進(jìn)行了詮釋，并引導(dǎo)人類在生活中應(yīng)始終堅守忠、孝的思想，且應(yīng)在忍受離別痛苦的情景下牽掛遠(yuǎn)方的親人；第二，以“國”為核心的悲怨也是個體內(nèi)容層次的一種展現(xiàn)形式，由于中國文人與政治有著密切的聯(lián)系，因而創(chuàng)作者在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通常以悲怨的內(nèi)容來表達(dá)報國無門之怨，同時也由此表達(dá)了自身懷有一顆憂民的心，想要將自身價值應(yīng)用于國家政治治理過程中，最終為民眾營造一個良好的生活環(huán)境。

（二）生命本體內(nèi)容層次

古代文學(xué)中悲怨美的內(nèi)容層次亦體現(xiàn)在生命本體方面，即古代文者在作品創(chuàng)作過程中通過將自身對生命的理解灌輸于文學(xué)作品中的形式展現(xiàn)文人在生活中遇到的政治功利等問題。此外，古代文學(xué)作品在創(chuàng)作的過程中亦發(fā)出了人生微小的感嘆，同時也實現(xiàn)了對生命本體的關(guān)懷。例如，陳子昂在《登幽州臺歌》文學(xué)作品創(chuàng)作的過程中即實現(xiàn)了對生命本體的闡述，且在詩句表達(dá)過程中闡述了自身在實際生活中的孤獨(dú)感，并以個體生命本體表達(dá)的方式望與讀者達(dá)成共鳴，引導(dǎo)讀者深入到作品中實現(xiàn)對生命話題的思考。另外，古代文人在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中通過對自身細(xì)膩、敏感心理的運(yùn)用將自身所思考到的生命問題融入到作品創(chuàng)作中。例如，“今我不樂，日月其除”中即對時光飛逝進(jìn)行了感嘆，并引導(dǎo)人類意識到生命的短暫性，繼而以積極的情緒應(yīng)對生活中的難題[2]。

結(jié)論：

綜上可知，在古代文學(xué)作品創(chuàng)作過程中悲怨美是作品創(chuàng)作過程中凸顯出的主要特征，且在長時間思考的背景下，創(chuàng)作者將“悲空”、“悲慨”等情緒均融入到了作品內(nèi)容，以此來引發(fā)讀者對人生的思考，并引導(dǎo)其在應(yīng)對生活中的難題時始終保持積極的情緒，即實現(xiàn)心理情感的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到良好的文學(xué)作品表達(dá)方式，且最終豐富作品表達(dá)內(nèi)涵，并凸顯出悲怨美的獨(dú)到之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]翟曉娟.近十年《詩品》詩“怨”理論研究綜述[J].湖北師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，18（06）：26-29.

[2]于海峰.漢魏晉南北朝邊塞樂府詩研究[D].北京：北京大學(xué)，2012.

作者：吳靜 單位：營口職業(yè)技術(shù)學(xué)院