審美漢語言文學(xué)論文

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一、漢語言文學(xué)的特性

漢語言文學(xué)，一直都是一門人文學(xué)科，可以說是具有悠久的歷史，可以直接體現(xiàn)出人文精神，承載著文化素質(zhì)以及全民語言得以順利傳承的職責(zé)。漢語言文學(xué)的相關(guān)課程中，主要是指研究古今中外優(yōu)秀的文化與文學(xué)作品，核心內(nèi)容是一種對人們生存的價值以及生存的具體意義的分析，也可以說是對國家、甚至是全人類的一種使命感。正是由于漢語言文學(xué)的溫暖情懷，才使得漢語言文學(xué)擁有著獨特的文學(xué)魅力，在教授漢語言文學(xué)的過程中，不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，同時還要引導(dǎo)學(xué)生分析漢語言文學(xué)中蘊含的語境，幫助學(xué)生提高對漢語言的認(rèn)知能力。漢語言文學(xué)主要是由漢民族文學(xué)、中國文學(xué)以及世界華文文學(xué)這三個方面構(gòu)成的。漢民族文學(xué)主要是指我國的文化在歷史長河中形成的一種文學(xué)，它能深刻的體現(xiàn)出我國的民族文化的特色；中國文學(xué)則是指我國五十六個少數(shù)民族之間不同的文學(xué)以及一些地方特有的文學(xué)的總稱；而最后的內(nèi)容世界華文文學(xué)，就是我國的文化在國際上所表現(xiàn)出來的形式。正是由于我國的漢語言文學(xué)設(shè)計的各個領(lǐng)域，致使各國的學(xué)者都想研究我國的漢語言文學(xué)，因此，國際上的許多國家都設(shè)立了孔子學(xué)院，方便自己國家的文學(xué)作家以及學(xué)者前來研究漢語言文學(xué)，這也使得我國的漢語言文學(xué)越來越受到其他國家的歡迎與學(xué)習(xí)研究。

二、古漢語言文學(xué)的審美

在孔老夫子的眼中，語言的評價尺度不僅取決于語言的美感，同時還要注重觀察語言的“善”。他曾說過，“韶樂美善皆尺，武樂獨有美，卻失味于善。”孔老夫子根據(jù)這一句話，在文學(xué)的審美方面也主張盡善盡美，就是指在實際的審美方面一定要充分考慮到文學(xué)中包含的思想與體現(xiàn)的藝術(shù)形式之間的和諧與統(tǒng)一。然而，在實際的文學(xué)創(chuàng)作過程中，要把盡善盡美表現(xiàn)得淋漓盡致，并不是一件特別容易的事情。在我國的古時候，兩者分開來的現(xiàn)象很容易出現(xiàn)，經(jīng)常會出現(xiàn)對其中的一方面非常重視，而卻忽視另一方面，這種方式非常極端。前者主要是傾向于重視文學(xué)所包含的思想內(nèi)容，忽視文學(xué)作品的藝術(shù)形式，例如法家及墨家的作品都是為人民群眾將一些做人的道理，主要注重內(nèi)容的客觀實用性，但是這些文學(xué)作品無法為眾人帶來美感，使人很容易感覺到枯燥乏味，不能為人們帶來歡快的感覺，就顯得毫無味道，就像是現(xiàn)今的政治科目，總是以說教的形式為學(xué)生將一些知識與道理，根本不能夠提高學(xué)生的興趣。后者主要是傾向于重視文學(xué)美感的表現(xiàn)形式，不能重視文學(xué)的思想內(nèi)涵，例如南朝的駢體文與宮體文，這些都是注重文字上的美感，用一些華麗的文字來進(jìn)行修飾，但是卻不能值得人們深刻挖掘，沒有令人深思的內(nèi)容，很容易讓人認(rèn)為這類文章華而無實。

（一）古漢語言源于生活

在漢語言文學(xué)的審美中，往往會分析漢語言文學(xué)中所要表現(xiàn)出來的意境，而漢語言文學(xué)博大精深，但是這些博大精深的背后，往往就是從生活中獲取的一些意境，而后經(jīng)過不同的引用者而表現(xiàn)出不同的意境與效果。就以古詩詞中所表現(xiàn)出的意境為例，古代作家在作詩的時候，一般都是經(jīng)過自己對事物的認(rèn)真觀察并能產(chǎn)生自己獨特的感受，在創(chuàng)造出獨特的意境。這種創(chuàng)作方式，不僅能夠使文章更加富有美感，使古詩詞中的所描寫的事物要比現(xiàn)實當(dāng)中所展示的還要更加具有感染力，同時，這樣的詩詞中也會體現(xiàn)出更深層次的含義，讓人們深刻體會古漢語言中所要體現(xiàn)的真正道理。宋代大詩人蘇軾曾經(jīng)說過：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩就是通過作者營造了不同的意境，讓讀者從不同的角度來了解廬山，正是由于作者的正面描寫與側(cè)面描寫相互結(jié)合到一起，才使得這首詩更具有獨特的魅力，吸引讀者想要更深層次的研究與了解詩中所描述的景物，同時，這種意境還產(chǎn)生了一定的哲學(xué)道理，讓讀者深刻的的體會到文中所要表達(dá)的意義，可以說是盡善盡美的完美體現(xiàn)，讓讀者有如親眼看到廬山的真面目一樣。古漢語言文學(xué)正是如此，通過生活中的一些簡單的影像，通過一些意境旳突破，來表現(xiàn)出更深層次的道理，可謂是源于生活，而又高于生活。

（二）古漢語言可以側(cè)面表現(xiàn)

內(nèi)心世界古漢語言的審美注重盡善盡美，而古代的詩歌當(dāng)中總會側(cè)面的烘托出作者或者詩人的心境，運用生動形象的描寫，來側(cè)面體現(xiàn)出自己的內(nèi)心，表達(dá)出作者內(nèi)心深處豐富的情感。這正是同我國一直以來的“詩言志”相呼應(yīng)，就是指一些詩人或者學(xué)者作家通過書寫文章來抒發(fā)自己的情感，表明自己的志向。由此可見，古漢語言可以充分的表達(dá)出作者的內(nèi)心世界，側(cè)面烘托出是人的內(nèi)心所想。在唐代詩人杜甫的詩中，所創(chuàng)作的三吏三別中，塑造了很多的人物，但是這是由于作者細(xì)致認(rèn)真的描繪，才使得讀者在品讀文章的過程中并不會感到陌生，能夠深刻的了解每一個人物的特點，讀者猶如身歷其境，感受著詩中的人物所感，觀望著詩中人物所看，同時更是會深刻的體會到是人所要表達(dá)的情感，所要抒發(fā)的志向。同樣，在鄭燮大詩人筆下的“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”中，為整首詩營造出了一份危機(jī)的氣氛，用“粉骨碎身”來描寫當(dāng)時情況的慘烈，但是同時又在后一句明確的表達(dá)了自己的志向，只要能夠?qū)⒆约旱那灏琢粼谌耸喇?dāng)中，什么達(dá)官貴族，什么生生死死，都是不足畏懼的。由此可見，古漢語言的美感還在于能夠側(cè)面言志，在營造氛圍的過程中，不僅通過景物來美化整篇文章，還能夠側(cè)面的表達(dá)出自己的意向。

三、傳媒時代漢語言文學(xué)的審美

由于時代背景的不同，致使文學(xué)的表現(xiàn)形式也迥然不同，雖然可以將文學(xué)看作是作家對生活中的景象的獨特的觀察與思考，但是，正是由于時代背景的不同，就會使對于文學(xué)的審美會有所不同。在一九八零年代，對文學(xué)的審美可以說是沉思的審美，對歷史進(jìn)行沉思，對人性進(jìn)行沉思，對思想意識形態(tài)進(jìn)行沉思，同時還對文學(xué)本身進(jìn)行了深刻的沉思與研究反省。通過對創(chuàng)作角度的分析，對于歷史的沉思，以及對于政治上的撥亂反正都能夠賦予文學(xué)新的形勢與啟發(fā)。在那個時代，作家與詩人都深刻的反思了歷史，深刻的揭露了的傷痕，響應(yīng)者拯救的口號。在一九八零年代，出現(xiàn)了不同的文學(xué)思潮，但是，從文學(xué)的發(fā)展過程不難發(fā)現(xiàn)，對于文學(xué)的沉思審美已經(jīng)言傳了很多年，就像黑暗中的一盞燈一樣，不但為理想照亮了前進(jìn)的方向，同時也為漢語言文學(xué)的審美積累了很多經(jīng)驗。在創(chuàng)作過程中，作家與詩人不但對歷史進(jìn)行了沉思，對現(xiàn)實進(jìn)行了沉思，并且為了使文學(xué)上升到一定的高度，又通過理論的角度對當(dāng)代的社會，社會中的人們進(jìn)行了深思，進(jìn)而對文學(xué)本身進(jìn)行了更深層次的沉思。從宏觀的審美角度上不難發(fā)現(xiàn)，那個時代的文學(xué)主要是向五四時期的目標(biāo)進(jìn)行靠近，同時還要結(jié)合群眾，考慮到群眾的心聲，一定要運用講真話、抒發(fā)真實感情的方式來與群眾達(dá)到心意相通，充分表達(dá)群眾的思想。文學(xué)一直都處于思想意識形態(tài)的核心地位，每每出現(xiàn)一次文學(xué)新潮，理論界都會出現(xiàn)激烈的競爭，詩文并不是作家與讀者真正感興趣的中心，而只是體現(xiàn)出了教化功能以及政治功能。舉一個例子，盧新華的著作《傷痕》，以及高曉聲所譜寫的《陳奐生上城》和《李順大造屋》，柯云路的《新星》等文章，讀者在閱讀這些文章的時候，總會與作家心意相通，因此，一九八零年代對于文學(xué)的審美，繼承了五四年代的文學(xué)特點，同時還體現(xiàn)出了思想意識形態(tài)的文學(xué)形式。因此，在那個年代對于文學(xué)的審美，可以將沉思當(dāng)作主題，那個時代人們向往于追求人生的解放，面對復(fù)雜的人生，總是會進(jìn)行深刻的沉思，這樣才會使一九八零年代的文學(xué)呈現(xiàn)出一定的特性，而這些特性中，最重要的就是擁有一定的理性，審美的色彩，有正面的，也有反面的，這樣才會使作家將自己的憂國憂民的情懷表現(xiàn)得淋漓盡致。

四、漢語言文學(xué)中的語言審美

（一）漢語口語的審美

漢語文學(xué)中最重要的還要數(shù)語言的審美，因為不同的地區(qū)的漢語擁有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。正是由于漢語言文學(xué)的學(xué)科屬性，致使學(xué)習(xí)漢語言的學(xué)生的文學(xué)能力以及文學(xué)素養(yǎng)都會擁有很高的造詣。在漢語言的應(yīng)用過程中，語言的運用擁有很強的規(guī)律性。正是由于我國的地域遼闊、人口眾多，少數(shù)民族之間的語言有所不同，不同地方的語言也是各不相同，一般來說，普通話是所有國學(xué)語言的標(biāo)準(zhǔn)，漢語的審美要與普通話靠攏，但是在實際的生活當(dāng)中，南方區(qū)域很難分清卷舌，就會分不清許多讀音，講很多的讀音都說成一個；而與之不同的是，北方區(qū)域的普通話雖然較之南方較強一些，但是由于北方人們對于卷舌不是特別敏感，也使發(fā)音不夠標(biāo)準(zhǔn)，就不能準(zhǔn)確的說出一口流利的普通話。所以，在口語方面的審美，就存在著地方差異。

（二）漢語書面語的審美

漢語言文學(xué)中的代表就是古代的詩歌，因為這些詩歌一般都是朗朗上口、對仗工整，并且還能夠表達(dá)出深刻的感情。往往是人都會采用一些華麗的語言來描寫景物，或者是運用白描的方式，來真實的描繪景物，有的詩詞則是用詞鮮活，不會隨波逐流，有的詩詞則是簡單明了的表達(dá)含義，一語中的，道出重點，有的詩詞則是在其中蘊含深刻的道理，通過正面描寫景物，或是通過側(cè)面的描寫，來襯托出自己的心中所想。舉一個例子，詩句“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流。”中，用“孤”來描寫帆船，用“遠(yuǎn)影”來烘托出整首詩的意境，映射出作者的濃厚情感。表達(dá)出了纏纏綿綿的令人向往的深刻友情。古代詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)這種以詩言志的現(xiàn)象，借物育人，等等，都是漢語詩歌的審美標(biāo)準(zhǔn)。漢語詩歌的審美還能夠通過喜劇的描寫和悲劇的描寫來完成。有些古詩中的悲劇描寫并不是真正的悲劇，而是會為讀者帶來更深的震撼，而非悲傷；而有些古詩中的喜劇則不盡然是讀者的趣味所在，而這種戲劇往往是一種反諷，來揭露一些現(xiàn)象，挖掘事物的本質(zhì)。舉一個例子，在偉大詩人鄭燮的筆下的“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間。”中，看似描述的是一個悲劇，但是細(xì)細(xì)品味后就會發(fā)現(xiàn)，這首詩并不會讓人感覺到悲傷，而是會為讀者帶來更深的震撼，體會到作者認(rèn)為只要能夠?qū)⒆约旱那灏琢粼谌耸喇?dāng)中，什么都是不足畏懼的。這就充分體現(xiàn)出了詩歌的審美的另一種形式，幫助一些漢語言文化的研究者們更深層次的領(lǐng)悟到漢語文學(xué)的真諦，能夠?qū)彶榈綕h語文學(xué)中的美感，弄清楚漢語言文學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

五、結(jié)語

總之，通過對漢語言文學(xué)在不同時代中，不同的審美分析，以及漢語言文學(xué)主要特點的描述，我們不難發(fā)現(xiàn)，我國的學(xué)者正不斷的試圖采用更新的探索方式，因此，在實際的審美探索過程中會出現(xiàn)一些錯誤，這些錯誤又是在所難免的。所以，為了使我國的漢語言文學(xué)繼續(xù)發(fā)揚光大，在國際上獲得更高的聲望，就需要廣大學(xué)術(shù)界的朋友們加入到對漢語言文學(xué)的探索行列中，這樣，才會使我國的漢語言文學(xué)審美越來越成熟，是漢語言文學(xué)未來的發(fā)展空間更加開闊，逐漸被世界各國人民所知所曉。

作者：朱家寶單位：西安外事學(xué)院文學(xué)院