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      禪宗美學對當代藝術理論的啟示

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      禪宗美學對當代藝術理論的啟示

      1傳統文化和禪宗美學

      禪宗這種立足心性的自然觀是超越前兩者的,以自然清靜的心對待人生和審美,則人間即是天堂,天堂就在人心里。自然界的山川大地、一草一木,是沒有任何功利的,是本性清靜的。而有偏見、有執著、有系縛的是人的觀念,是人被污染的心。對于禪宗而言,世界只是幻象,只是對自身佛性的親證。禪的這種意識對寫意的自然美在藝術中的流行是有很大促進作用的。對于禪宗來說,自由即覺。于是,外在對象轉而以心為基礎任意組合,類似于語言的所指與能指的任意性。這就是所謂“于相而離相”,也可以叫做“象外之象”。由此,中國美學從求實轉向了空靈。美與藝術從此既可以是寫實的,也可以是虛擬的。中國美學傳統中最為核心的范疇———境界正是因此而誕生。這樣的美學訴求導致了在文學藝術領域里語言文字要“無跡可求”,形象畫面要“色相俱空”的藝術傾向和追求。這與“得意忘言”的道家美學有著相似之處。禪宗美學的誕生標志著中國美學最終走向成熟。

      2禪宗美學與當代美學

      現代西方美學流派眾多,可是當我們把這些西方的哲學、美學,透過作者晦澀的表述,窺見它們的核心含義時,驚訝的發現這些被稱為原創哲學、美學觀點,在中國古代的禪宗思想里早有表述。葉朗認為中國古典美學對今天的現代美學有三點重要啟示:一是:美在意象,審美活動就是要在物理世界之外構建一個意象世界,也就是說,美既不在物理世界也不再精神世界,而在于主客體統一起來的意向世界;禪宗美學也有相似的特征,禪宗美學體現的是物我同一的審美境界,“因為禪宗的真諦觀、領悟宇宙自然,并不在于客觀地去認識、把握客體自然的本質和規律,而是要借助對宇宙自然的諦觀和領悟,來發掘、印證主體自我的本來之心”,“所以在禪宗的這種諦觀默照之中,作為客體的自然,便與作為主體的自我,有機的融為一體,形成了一個物我兩忘而又物我同一的主客體契合為一的世界”其次,意象世界照亮真實的世界,這個真實的世界就是禪宗美學所說的“自然”,它不是邏輯的“真”,而是存在的“真”,是一個充滿生命的有情趣的世界;這一點同樣契合了禪宗美學———禪宗美學體現的是超越概念的直覺思維,“由于真滴不可能用語言文字和理性邏輯傳達和領悟,所以禪宗采用一種比喻或象征的暗示方式引導人們通過這些比喻或象征來領悟、把握真諦。”禪宗典籍里記載了很多公案、話頭,禪宗意在通過一些“象外之象”“言外之旨”來表達真實的第一義;進而在第一義的指導下了悟人生真相,也即———意向世界照亮真實世界。最后,審美活動是人的超理性的精神活動。禪宗,是擺脫羈絆的精神解放;這一美學啟示同樣契合禪宗要義。禪宗不是靠理性認識世界,也不是靠感性感知世界,它是靠本性體驗世界;是超越感性和理性的靈性在起主導作用。因而葉朗歸納的三點美學啟示都和禪宗的美學思想有著重要的聯系。葉朗指出的“美在意象”的意象世界就是審美對象,并且,意向世界不是物理世界,意向世界是人創造出來的。就像莫奈的睡蓮是莫奈的世界,貝多芬的交響曲是貝多芬的世界。如果沒有他們,就沒有這個意向世界。這個世界應該是象外之象,是獨立于物理世界,而又真實存在的世界。如前所述,“象外之象”的產生正是和禪宗“于相而離相”“色空”的思想的美學發展密不可分。我們知道,審美是超功利的,而葉朗同時指出,審美不僅是超功利的也是超理性的。“莊子和禪宗的思想家,他們早就看到,功利世界和邏輯世界遮蔽了存在的本來的面貌,即遮蔽了一個本然的世界。這個本然的世界,是天人合一的世界,也就是中國美學說的‘自然’。在這個本然的世界中,真、善、美是統一的。……莊子和禪宗對美學的意義主要就在這里”

      3禪宗美學和當代藝術理論

      禪宗與現代西方哲學的確有很多可比性,例如和解構主義,解構主義與禪宗都是反對權威的,解構主義與禪宗都是超越文字、語言的。另外,解構主義的“去差異化”與禪宗的“無分別心”———超越自我;解構主義的“平面化”與禪宗的“平常心”———超越玄想等諸多方面都存在著相似點和可比性。另外,禪宗思想與現象學之間也有很多相通之處,現象學的“存在”與禪宗的“佛性”;現象學“存在的去蔽”與禪宗的“明心見性”;現象學的“存在循環”與禪宗的“禪思無住”;現象學“存在的領悟”與禪宗的“開悟”;現象學“語言對存在的敞開與遮蔽”和禪宗的“以心傳心,非關文字”都是內在統一的,甚至可以說“禪宗哲學是海德格爾存在主義思想的原始形式,海德格爾思想是東方遠古人生智慧的現代表達。”這些中外美學、哲學的異同和啟示是很值得細細研究的課題,在此拋磚引玉以期有更加深入的探討。

      作者:李猛志單位:北京交通運輸職業學院

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