我國(guó)古代美學(xué)論文

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一、我國(guó)古代關(guān)于美的本質(zhì)的界定

我國(guó)古代關(guān)于美的本質(zhì)的界定并非是統(tǒng)一的，而是有著以下幾種認(rèn)識(shí)，主要有“以味為美”、“以心為美”、“以道為美”、“同構(gòu)為美”和“以文為美”，這幾個(gè)大的方面構(gòu)成了我國(guó)古代美學(xué)的基本精神框架結(jié)構(gòu)。

（一）“以味為美”：從現(xiàn)代文字學(xué)的考證來(lái)看，我國(guó)古代中，“美”是和“味”這個(gè)詞有著極為緊密的聯(lián)系的，總之凡是給人們帶來(lái)的味覺(jué)享受的東西，人們均認(rèn)為它是“美”的，后來(lái)，人們將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、和味覺(jué)并稱，后來(lái)將心靈的滿足也視為一種“味”，其后，大概在漢代以及魏晉時(shí)期，人們將“味”逐漸引入文學(xué)創(chuàng)作中，“味美”也逐漸不僅僅局限于口舌的快感，其意義逐漸泛化，意指能讓人感到滿足、快意的一種感覺(jué)，可以說(shuō)，從人們將味覺(jué)和“美”聯(lián)系起來(lái)到一切感官的滿足都?xì)w結(jié)為“美”，再到以“美”為一切快適的感覺(jué)這一傳統(tǒng)，奠定了我國(guó)古代美學(xué)精神關(guān)于美的本質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）“以心為美”：以“心”為美，是我國(guó)古代美學(xué)的區(qū)別于西方的極為明顯的特色之處，所謂“以心為美”，就是指事物之所以是“美”的，并非在于其外在形象，而是在于其外在表象所蘊(yùn)含的一種精神，這種“精神”是和人的精神是相聯(lián)系的，這和西方美學(xué)走的是一種截然相反的道路，這種以“心”為美就是將外物之美轉(zhuǎn)化為一種人化之美，中國(guó)古代文人在進(jìn)行審美的時(shí)候，大多都是基于這樣一種審美路徑，例如北宋哲學(xué)家邵雍在論及賞花時(shí)就有一段著名的話：“花貌在顏色，花妙在精神”，認(rèn)為這種“精神”才是花的最為美妙之處，而這種“精神”，恰恰就是一種人化了的精神，而中國(guó)古代美學(xué)處處論及的“神韻”，就是對(duì)這種“以心為美”的最好闡釋，總之，中國(guó)古代審美，往往都將這種外物之美和人的“心”即人的審美感受和精神緊密聯(lián)系在一起。

（三）“以道為美”：“以道為美”是中古古代論及美的本質(zhì)時(shí)的另外一種極為重要和常見(jiàn)的論述，這里的“道”，往往指向一種“道德”，我國(guó)古代著名的思想學(xué)派儒家、墨家、道家、法家等均從自己的主張出發(fā)，來(lái)具體論述這種“以道為美”的精神實(shí)質(zhì)，儒家從“善”的角度來(lái)論述這種觀點(diǎn)，《論語(yǔ)》中說(shuō)“先王之道斯為美”、“里仁為美”，儒家認(rèn)為以“道”為美的精神實(shí)質(zhì)是“善”、“仁”；道家從其“無(wú)”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為世間一切有形、有味、有用的均不是“美”的，相反，那些真正符合“無(wú)”精神的無(wú)形、無(wú)味、無(wú)用的才是“美”的，因此老子說(shuō)“大聲希聲，大象無(wú)形”，道家徹底否認(rèn)各種世俗之美，認(rèn)為真正的美是不可感受的，其實(shí)質(zhì)是以“自然無(wú)為”為特點(diǎn)；墨家從小生產(chǎn)者的利益出發(fā)，以“兼愛(ài)、利民”為美，這里的“民”指向社會(huì)下層的小生產(chǎn)者，認(rèn)為真正的美必須是建立在保護(hù)和不侵犯普通大眾的利益的基礎(chǔ)之上，這種美才可以稱得上是“美”的；佛教從其教義出發(fā)，認(rèn)為真正的美是追求皈依佛道、追求涅槃，佛教亦否定了一切世俗之美，而認(rèn)為真正的美就是佛道，是佛法，認(rèn)為只有徹底根除各種世俗之美的感受，才能達(dá)到佛教那種真正的“無(wú)垢”“清凈”的美。

（四）“同構(gòu)為美”：“同構(gòu)為美”可以說(shuō)是我國(guó)古代美學(xué)關(guān)于美的機(jī)制的普遍觀點(diǎn)，從味覺(jué)之美何以發(fā)展到感官之美，從感官之美又何以擴(kuò)展到“以心為美”，發(fā)展到將外物之美和人的精神相聯(lián)系起來(lái)，這就是因?yàn)閺谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，各種感官之美在感覺(jué)上是“同構(gòu)”的，而從感官之美和人的審美精神聯(lián)系起來(lái)又是基于人和外物的主客觀同化而形成的，也是“同構(gòu)”的，即所謂“內(nèi)外相與”，這正是我國(guó)古代美學(xué)精神的獨(dú)特體現(xiàn)。

（五）“以文為美”：“文”即外在，形式，我國(guó)古代美學(xué)一直強(qiáng)調(diào)內(nèi)在美，但是并沒(méi)有忽視事物的外在美，古人尤其在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候在強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品內(nèi)在美的同時(shí)也極為強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的外在美、形式美，文學(xué)作品在進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候講究各種“章法”，講究各種錯(cuò)落有致、努力造成一種視覺(jué)之美和韻律之美，就連我們的漢字，都無(wú)不體現(xiàn)出一種聲韻調(diào)的美，例如音節(jié)的聲韻之美，雙聲疊韻的存在，使得漢字處處體現(xiàn)出一種聲韻之美，還有古人在進(jìn)行詩(shī)作創(chuàng)作的時(shí)候所追求的押韻等，都有著極為嚴(yán)格的規(guī)定，這種追求“以文為美”可以在我國(guó)各種文學(xué)作品當(dāng)中找到痕跡。

二、總結(jié)

總之，我國(guó)古代美學(xué)所蘊(yùn)含的精神博大精深，其中集中體現(xiàn)在“以味為美”、“以心為美”、“以道為美”、“同構(gòu)為美”、“以文為美”這幾個(gè)大的方面，從這幾個(gè)方面去理解和感悟，可以很好地對(duì)我國(guó)古代美學(xué)精神有一個(gè)很好地把握和理解。

作者：曾靜單位：貴州省黔西南州電視大學(xué)