身體美學(xué)理論

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身體美學(xué)(somaesthetics)概念是20世紀90年代由美國美學(xué)家理查德·舒斯特曼(RichardShusterman)提出來的。當(dāng)然，這并不是說在舒斯特曼之前就沒有關(guān)于身體美學(xué)的思想。就西方美學(xué)的范圍來說，從蘇格拉底、犬儒學(xué)派到蒙田、居約，乃至20世紀的思想家杜威、維特根斯坦、?？?、羅蒂等，他們都非常重視身體經(jīng)驗在審美活動中所扮演的重要角色，并且有過很好的論述。不過，盡管這些思想家的論述不乏深刻的洞見，但它們多半是零散而不集中，更不用說提出身體美學(xué)的概念進而建立身體美學(xué)的學(xué)科了。舒斯特曼提出建立身體美學(xué)學(xué)科的一個重要目的，就是要將過去那些分散的思想組織起來，進而重新恢復(fù)它們的生命力。

根據(jù)舒斯特曼的構(gòu)想，身體美學(xué)主要包含三個層面：分析層面、實用主義層面和實踐層面。

所謂分析層面主要探討身體知覺和實踐的基本性質(zhì)，以及它們在我們關(guān)于現(xiàn)實的知識和構(gòu)造中所發(fā)揮的重要作用。這是身體美學(xué)中最有理論性的層面。由于受康德的知識論和尼采的****主義的影響，近來一些思想家如威爾什(WolfgangWelsch)等極力主張我們關(guān)于世界的知識在根本上是審美地構(gòu)造的，而身體經(jīng)驗在這種審美構(gòu)造中占有非常重要的地位。與傳統(tǒng)哲學(xué)認為身體只能產(chǎn)生被動的感覺不同，20世紀的哲學(xué)家如梅洛-龐蒂(Merleau-Ponty)和博蘭尼(MichaelPolanyi)等非常重視身體知覺的主動作用。在梅洛-龐蒂看來，身體并不完全是客觀存在的物，身體也有知覺，這是一種在思想、意識、心靈之下的知覺，總之，是一種“在人之下的知覺”(sub-personalperceptions)。在梅洛-龐蒂看來，在身體知覺中顯現(xiàn)的事物才是現(xiàn)象學(xué)意義上的事物本身。我們關(guān)于世界的有意識的思考，事實上只不過是對這種已經(jīng)發(fā)生的身體知覺的回憶而已。

以發(fā)現(xiàn)“默識”(tacitknowledge)聞名于世的博蘭尼也表達了與梅洛-龐蒂類似的思想。在博蘭尼看來，我們對事物的意識可以區(qū)分為集中意識(focalawareness)和輔助意識(subsidiaryawareness)。由心靈發(fā)出的集中意識是“對”(to)對象的意識，由身體發(fā)出的輔助意識是“從”(from)對象和身體自身的意識。因為在后一種情況下，對象已經(jīng)變成了身體的一部分，從對象的意識實際上就是從身體的意識，也可以稱之為“寓居”(indwelling)或“內(nèi)化”(interiorization)的意識。這種輔助意識所得到的是事物的存在性意義(existentialmeaning)，是非名言知識(inarticulateknowledge)；與之相對，集中意識所得到的是指示性或表象性意義(denotative，representativemeaning)，是名言知識(articulateknowledge)。

根據(jù)筆者的理解，這里的關(guān)鍵在于身體既是存在又有意識。身體的知覺總是在物之中的知覺，或者說從事物里面的知覺，源自事物內(nèi)部的知覺。這種原初的知覺形式跟意識的理解形式完全不同。集中意識的理解形式是借助概念將物作為對象來描述。它從兩方面對物進行了歪曲。首先是回憶的歪曲，其次是概念描述的歪曲。在思想層面的理解總是對已經(jīng)在知覺中出現(xiàn)過的事物的理解，如果說在知覺中出現(xiàn)的事物是事物第一次與我們照面，那么在思想中出現(xiàn)的事物就是事物第二次與我們照面，是對第一次與我們照面的那個事物的回憶。這就是知覺只能知覺在場的事物而思想?yún)s可以思想不在場的事物的原因。但借助回憶顯現(xiàn)的事物總不是事物本身，至少它削弱了來自事物的存在意義上的沖擊力，我們感覺不到事物的壓力，或者說，事物不再是野性的事物，不再是體現(xiàn)必然性的事物，它已經(jīng)被改造或軟化得服從我們的想像，以便我們可以用概念來把握它。這是思想對事物的第一次歪曲。第二次歪曲是讓事物在概念中出現(xiàn)。思想總是借助概念進行的，任何概念都只能描述事物的一般性特征，在思想的概念中出現(xiàn)的事物也總是顯現(xiàn)出符合一般特征的特征，它自身的豐富性和生動性被剪裁掉了。從這種意義上說，概念是對事物的****。只有在不受概念限制的身體感知或輔助意識中，事物才能顯現(xiàn)出它們的本來樣子。借用杜夫海納(MikelDufenne)的術(shù)語我們可以將那個在概念描述之前的、在我們身體知覺上顯現(xiàn)的世界稱之為“前真實”(pre-real)甚至“前前真實”(pre-pre-real)的世界。藝術(shù)和審美經(jīng)驗顯現(xiàn)的就是這種“前真實”(pre-real)或“前前真實”(pre-pre-real)的世界。由此，我們就不難理解，為什么身體美學(xué)家主張身體知覺在我們關(guān)于現(xiàn)實的知識和構(gòu)造中具有奠基性作用。

所謂身體美學(xué)的實用主義層面，側(cè)重于用某些特別的方法來改善身體以及對這些方法及其結(jié)果的比較批評。改善身體的實踐方法可以區(qū)分為外觀的和經(jīng)驗的。前者重視身體表面的塑造，比如化妝和美容，等等；后者重視身體的內(nèi)在感受，比如瑜珈、禪定以及各式各樣的現(xiàn)代心理-身體臨床治療方式。一些人甚至主張通過身體的改善達到社會改良的政治目的。

身體美學(xué)的實用主義層面必然導(dǎo)致它的實踐層面。所謂實踐層面指的是像體育訓(xùn)練之類的科目一樣，只注重具體的訓(xùn)練，而不注重文本的生產(chǎn)。

在這三個層面中，分析的層面是純理論性的，實踐的層面是純應(yīng)用性的，實用主義的層面似乎是介于理論和應(yīng)用之間的。根據(jù)這三個層面，舒斯特曼認為身體美學(xué)是一種理論與實踐相結(jié)合的學(xué)科，而這兩個方面的結(jié)合正好符合鮑姆嘉通對美學(xué)學(xué)科的最初構(gòu)想，即美學(xué)不僅是一門理論研究學(xué)科，而且是一門實際訓(xùn)練學(xué)科。正是在這種意義上，舒斯特曼堅持這些圍繞身體的研究和訓(xùn)練應(yīng)該屬于美學(xué)的范圍。

舒斯特曼的這種身體美學(xué)的構(gòu)想在總體上給人以溫和、中庸的印象，它沒有福柯的思想那么激進，也沒有羅蒂的思想那么保守。通過比較這三人的思想，我們可以更好地了解當(dāng)代身體美學(xué)的狀況。

羅蒂的保守主義體現(xiàn)在主張身體經(jīng)驗要透過語言的中介，他把對無限多樣和新異的身體體驗的追求限制在語言領(lǐng)域。因此，羅蒂所設(shè)想的審美化的生活，只是生活的幻影，而不是生活本身。不過，從羅蒂將對無限多樣性和新異性的追求(盡管局限于語言領(lǐng)域)視為審美生活的核心來說，他的思想也具有激進的一面。這種激進的身體美學(xué)典型地體現(xiàn)在?？碌乃枷胫?。與羅蒂羞怯地用語言去追求新異和多樣的身體經(jīng)驗不同，?？虏粩嘤蒙眢w去嘗試超越邊界，從而將語言的豐富和創(chuàng)新變成了身體經(jīng)驗的豐富和創(chuàng)新，為此他追求諸如吸毒、性*、激進的政治運動之類的極端的邊界經(jīng)驗，以求獲得比常人更加豐富和新異的身體經(jīng)驗。令人遺憾的是，?？略诓粩鄧L試超越邊界的過程中最終走向了人生的終極邊界：死亡。盡管?？碌膶徝郎羁朔肆_蒂的抽象性，但他卻犯了另一個錯誤，即將審美理解為極端的豐富性和新異性，而這個錯誤在?？履抢飼?dǎo)致更加危險的后果。也許羅蒂正因為認識到身體和現(xiàn)實具有抵抗任意改變的特征，他才將審美的豐富和創(chuàng)新轉(zhuǎn)向語言敘述領(lǐng)域。而?？氯我獬竭吔缛ンw驗新異經(jīng)驗所導(dǎo)致的危險后果，也證明了身體是有限的，它不能向無限的試驗開放。在意識到羅蒂和?？碌膶徝郎畹木窒扌灾?，舒斯特曼倡導(dǎo)一種更加溫和的審美生活。舒斯特曼極力反對現(xiàn)代主義美學(xué)將審美從實際生活中隔離出來，使之成為純粹的形式游戲，轉(zhuǎn)而主張審美應(yīng)該涉及具體生活，尤其應(yīng)該包含鮮活的身體經(jīng)驗。舒斯特曼并沒有像福柯那樣，力圖超越界限去體驗無限豐富和新異的身體經(jīng)驗以便把它做成一件藝術(shù)作品——一件追求新異性和原創(chuàng)性的現(xiàn)代主義藝術(shù)作品；而是主張采取一種積極的控制，提高身體(以及相應(yīng)的心靈)的各種機能。身體美學(xué)的目的，不是增加無限豐富和新異的身體經(jīng)驗，而是通過有意識的控制和嚴格的訓(xùn)練，使身體變得更加敏感和美麗。

盡管羅蒂、?？潞褪嫠固芈纳眢w美學(xué)構(gòu)想之間有這樣或那樣的差別，但他們?nèi)匀挥幸恍┕餐牡胤?，比如他們都不太重視身體美學(xué)在新興的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的發(fā)展。艾布拉姆斯(JeroldJ.Abrams)則看到了身體美學(xué)在新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的發(fā)展前景，極力主張對身體美學(xué)的范圍進行擴展。在艾布拉姆斯看來，隨著諸如人工智能、機器人和基因工程等后人類(posthumanist)技術(shù)的日益發(fā)展和成熟，它們會引起越來越多的身體美學(xué)的問題。

舒斯特曼的身體美學(xué)也很容易招致批評，尤其是在追求理性思考的精確性和清晰性的哲學(xué)領(lǐng)域更是如此。這些批評主要有以下方面：其一，強調(diào)身體知覺的重要性會導(dǎo)致不恰當(dāng)?shù)纳衩刂髁x。我們的身體感官的確可以感受世界，但如果沒有理性的指引，身體感官就會是盲目的、易犯錯誤的，這一點差不多得到了西方啟蒙思想家們的共同認可。克羅齊甚至主張由感官得到的感覺屬于不可知的物質(zhì)世界的領(lǐng)域，只有經(jīng)由心靈賦予形式，才有最基本的知覺形式即直覺。身體美學(xué)家賦予身體知覺以某種形式上的直覺能力是不恰當(dāng)?shù)?，它將身體知覺神秘化了。其二，對身體經(jīng)驗的過分關(guān)注有享樂主義、自我中心主義、甚至自戀癥狀的嫌疑。傳統(tǒng)哲學(xué)差不多將自我等同于身體，因為身體是不可分享的，是一個人身份的最終見證，因此對一個人的懲罰常常采取身體懲罰形式，而對身體感受和塑造的關(guān)注也就自然而然地被視為享樂主義和自我中心主義。其三，將身體訓(xùn)練歸結(jié)到哲學(xué)-美學(xué)學(xué)科之中是犯了學(xué)科分類上的錯誤。哲學(xué)是一個純粹的理論學(xué)科，哲學(xué)實踐的典型方式是思想、理論而不是像體育那樣的身體訓(xùn)練，美學(xué)作為哲學(xué)的一個分支學(xué)科也應(yīng)該具有哲學(xué)學(xué)科的品格，將身體訓(xùn)練歸結(jié)為身體美學(xué)的一個層面是不合適的。

當(dāng)然，對于這些批評，身體美學(xué)家會做出適當(dāng)?shù)姆瘩g。這種批評與反駁的互動形成了正在進行之中的關(guān)于身體美學(xué)的熱烈爭論。這場爭論還遠沒有到做結(jié)論的時候。對于中國學(xué)者來說，一個有意思的現(xiàn)象是，身體美學(xué)家如舒斯特曼開始從中國哲學(xué)和美學(xué)中尋找思想資源來應(yīng)對其西方哲學(xué)同事的批評。這對于中國美學(xué)加入當(dāng)代西方美學(xué)的討論無疑是一個很好的契機。