漢畫(huà)神話藝術(shù)管理

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摘要：神話是漢畫(huà)要表現(xiàn)的大主題，傳遞了漢代人虔誠(chéng)信奉的“長(zhǎng)生不死”“羽化升仙”的宗教思想，解析其實(shí)質(zhì)，不難看出，神話畫(huà)體曲折地反映了漢代人在與大自然的抗?fàn)幹兴憩F(xiàn)出的那種樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：漢畫(huà)神話藝術(shù)時(shí)代精神

漢畫(huà)，被人們譽(yù)為漢代的百科全書(shū)，它以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言向我們?cè)V說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)生活與精神風(fēng)貌。神話作為漢畫(huà)的一大表現(xiàn)主題，從一個(gè)側(cè)面曲折地再現(xiàn)了兩漢先民們的宗教意識(shí)與情感追求，漢畫(huà)神話藝術(shù)形象不僅承襲了上古神話的遺傳基因，更打上了鮮明的時(shí)代烙印，它以生動(dòng)傳神的藝術(shù)造型符號(hào)成為傳遞文化信息的載體，揭示了歷史賦予它的時(shí)代精神。

神話肇始于人類幼稚的童年時(shí)代，它是初期人類與自然進(jìn)行艱難抗?fàn)幍漠a(chǎn)物，各種動(dòng)物圖騰、超自然英雄神的塑造都是在原始人對(duì)自然力的恐懼、崇拜意念中誕生的。隨著這種自然力被戰(zhàn)勝，神話也就消失了。但原始古老的神話原型卻以文化遺產(chǎn)的形式積淀在代代相傳的民俗之中而成為永恒。就歷代遺存下來(lái)的神話美術(shù)作品而言，從簡(jiǎn)單的原始巖畫(huà)、殷周青銅器上的紋飾，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的帛畫(huà)、漆畫(huà)，不論從數(shù)量還是造型藝術(shù)水平方面來(lái)看，都無(wú)法與豐富多彩的漢畫(huà)神話藝術(shù)相媲美。

漢畫(huà)中的神話藝術(shù)形象奠定了中國(guó)美術(shù)神化的基石，古人用優(yōu)美的神話故事和生動(dòng)的神靈形象來(lái)裝飾墓葬（或祠堂），并不是簡(jiǎn)單地為了藝術(shù)，而是借用多種藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)一種深沉遙遠(yuǎn)的精神寄托與宗教情感。日月同輝，北斗閃爍，風(fēng)伯吹風(fēng)，雨師灑水，雷神擊鼓，龍鳳呈祥，玉兔搗藥……琳瑯滿目的神話圖像向我們展示著從自然印跡到心靈感悟乃至藝術(shù)造型的再創(chuàng)造,其中不僅有原始動(dòng)物圖騰的遺緒,有對(duì)大自然威力的膜拜與敬畏,有對(duì)人類生命起源的探究,更有對(duì)死亡的抗?fàn)幒蛯?duì)生命永恒的祈望和追求。

當(dāng)遠(yuǎn)古人類目睹自然界諸多生物的力量大于人的能力時(shí),自然神靈的崇拜于是產(chǎn)生了,在生物有信仰的支配下,世界上的動(dòng)植物乃至無(wú)機(jī)物被賦予了神秘的宗教屬性,漢畫(huà)中人獸同體神靈形象的塑造與刻畫(huà)，昭示了人類心靈深處潛藏著一種對(duì)自然力量的崇敬意識(shí)，是人類與自然在宗教情感中的完美契合，也是中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想在精神領(lǐng)域的具體化體現(xiàn)。

人類原本就是自然界的一個(gè)組成部分，因此，自古迄今，人與自然和諧相處一直是人類不懈追求的理想生存環(huán)境。一幅漢畫(huà)中，人間往往充滿仙界的神秘與靈光，而仙界的構(gòu)建則又是遵從著世俗的規(guī)則。人群中摻雜著仙禽神獸，神仙世界里又可見(jiàn)人的身影。在漢代人的宗教情感中，塵世與天堂之間沒(méi)有不可逾越的鴻溝，人神之間不僅可以自由往來(lái)，而且可以在一定的條件下進(jìn)行身份的轉(zhuǎn)換。具有聰明才智和高超技藝，又有樂(lè)觀浪漫情調(diào)的民間藝術(shù)家們，通過(guò)手中神奇的刀筆可以把人間的生活搬到仙界去，讓神靈與墓主人共享世俗的歡樂(lè)、生活的情趣。人與神在漢畫(huà)像中渾然一體，人與神友好地相處在同一座墓室空間中，同臺(tái)歌舞、伎戲同行、車騎游獵。在這種用精神構(gòu)筑的藝術(shù)空間里，在這種象征性的宇宙里，天、地、人乃至自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)了和諧與統(tǒng)一。進(jìn)入天堂的大門(mén)是世俗的雙闕造型，天堂中的景象與時(shí)間沒(méi)有兩樣，也是歌舞飲宴，斗雞走狗。凡人居住的廳堂樓閣上棲息著神禽瑞獸乃至仙人。天國(guó)之神西王母也是頭戴發(fā)冠、扶幾端坐的漢代貴夫人形象，若不是西王母身旁隨從的仙禽端獸及半人半獸的神怪，我們很難區(qū)分出哪幅畫(huà)像是仙境，哪幅畫(huà)像是塵世?？傊?，這種人神共存于一個(gè)世界的構(gòu)想，應(yīng)是漢代人力圖拓展生存空間，規(guī)劃未來(lái)美好家園的一種情感體驗(yàn)和宗教實(shí)踐。兩漢時(shí)代，正是“天人感應(yīng)”“讖緯迷信”思想盛行的時(shí)代，在視死如生、注重厚葬的社會(huì)氛圍中，漢畫(huà)作為漢代墓葬藝術(shù)，其顯著的宗教功利用途是昭然若揭的。而神話作為漢畫(huà)的主要表現(xiàn)題材也概莫能外。確保墓主人平安升仙及庇佑子孫繁榮富貴便成為宗神仙圣、神禽端獸乃至奇木異草的一致功用。青龍、白虎、朱雀、玄武，四方神圣護(hù)衛(wèi)，可以確保墓主人有一個(gè)安定的生活環(huán)境。鹿、猴的出現(xiàn)預(yù)示著封官進(jìn)祿，同音相諧，寓意美好。二龍交尾，日月合璧，更體現(xiàn)了陰陽(yáng)和諧、夫妻好合的情感意愿，這一幅幅繪有具體形象的圖畫(huà)，雖然形式上屬于藝術(shù)的范疇，但在藝術(shù)表象的背后寄托著古人美好的精神因素。這些神話藝術(shù)符號(hào)蘊(yùn)藏著豐富的文化信息，具有神秘的象征意義。它們體現(xiàn)了漢代人追求理想生活的功利性目的和實(shí)用主義心態(tài)。

漢代創(chuàng)造的神話世界還有企圖擾亂神界秩序和破壞人類美好生活的怪神惡鬼的存在。如窮奇食旱魅、方相逐疫魔等場(chǎng)景的描繪。最終是人類借助善神的力量打敗了惡神妖魔，神界又得以相對(duì)的平衡與和諧。而刻畫(huà)這種逐疫驅(qū)鬼，鎮(zhèn)妖、避邪的目的自然是趨利避害。它曲折地反映了現(xiàn)代人試圖戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、改善生存環(huán)境、提高生活質(zhì)量的迫切愿望。

漢畫(huà)神話像作為特定時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)我們解析其產(chǎn)生的社會(huì)及歷史原因時(shí)，可以看到，“如果拋棄其中的封建道德觀念與封建迷信成分，內(nèi)中涌動(dòng)著的則是人類與自然抗?fàn)幍膹?qiáng)大力量和大無(wú)畏的進(jìn)取精神。這種抗?fàn)幈M管是荒誕愚昧的，但并非是消極的。這里沒(méi)有苦難的呻吟，而是愉快的渴望，是對(duì)生前死后都有永恒幸福的祈求?！保ɡ顫珊瘛睹赖臍v程》）漢代人雖然熱衷于長(zhǎng)生不死，羽化生仙，但并不放棄現(xiàn)實(shí)人生的享樂(lè)，反而更加希望世俗生活能夠永恒。漢畫(huà)中大量神仙世界場(chǎng)景的刻畫(huà)不是對(duì)世俗的否定，而是現(xiàn)實(shí)社會(huì)在精神領(lǐng)域內(nèi)的一種延伸。

縱觀漢畫(huà)像中的神話圖像，我們可以看到，漢代人心目中的神仙觀念不同于遠(yuǎn)古的圖騰意識(shí)，又不同于魏晉南北朝時(shí)期的佛教信仰，而是在民族歷史文化的演進(jìn)過(guò)程中，將原始的神話原型與高度覺(jué)醒的自我意識(shí)相結(jié)合，在自然與人的契合中重塑出一個(gè)個(gè)栩栩如生的藝術(shù)形象，構(gòu)建其超越現(xiàn)實(shí)生活又同現(xiàn)實(shí)生活緊密相連的自由的精神家園。在這個(gè)虛構(gòu)的空間里，充滿了熱烈的情感，豐富的想象，浪漫的情調(diào)，盡管不少圖像是荒誕怪異的，但主體格調(diào)卻是樂(lè)觀而進(jìn)取的。人的內(nèi)在精神與價(jià)值在這種外在的宗教情感的神話構(gòu)圖中得到了充分的肯定和贊揚(yáng)。人間的生活不但沒(méi)有因?yàn)橄蛲裣墒澜缍@得空寂與冷清，相反，更加生機(jī)盎然，更加美好幸福。且因理想化的空間構(gòu)想而使世俗生活在更高層次上得以綿延并成為永恒。由于漢代人是以現(xiàn)實(shí)的功利主義的心態(tài)去刻畫(huà)和虛構(gòu)神的世界，所以，表面上看，似乎是人在崇拜神、祈求神，神是人的主宰。而實(shí)質(zhì)上則是人征服了神，神是人的“奴仆”。人可以“乘雷車”“服應(yīng)龍”“騎蜚廉”“使風(fēng)雨”，亦可以“臣雷公、役夸父”，更可以“令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵”。（《淮南子》）總之，漢代人的那種浪漫、樂(lè)觀、向上、積極進(jìn)取的時(shí)代精神和人定勝天的氣魄在漢畫(huà)神話像中得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。