傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代生活融合探索

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摘要：現(xiàn)代生活方式發(fā)生翻天覆地的變化,許多中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗、藝術(shù)形式變得越來(lái)越遠(yuǎn)離人們的生活,逐漸被人們淡忘。民間剪紙藝術(shù)作為一門(mén)古老的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,也愈加難以適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式。本文根據(jù)剪紙藝術(shù)在古代社會(huì)的發(fā)展情況，說(shuō)明剪紙藝術(shù)與生活密不可分且同步發(fā)展，并借助一些成功的與現(xiàn)代生活融合的傳統(tǒng)藝術(shù)形式說(shuō)明，民間剪紙藝術(shù)作為一種根本在民間、發(fā)展靠民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，只有與現(xiàn)代生活更好的融合才能得到更好的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：剪紙藝術(shù)；現(xiàn)代生活；融合；發(fā)展；探索

民間剪紙作為傳統(tǒng)造型藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，有著悠久的歷史，是對(duì)古代文化深刻內(nèi)涵的獨(dú)特展示，凝聚著華夏子孫幾千年來(lái)的深厚情感、思想理念和審美觀念。作為民俗文化的一種傳承形式，剪紙藝術(shù)可稱(chēng)為中華民族多種人文科學(xué)的豐富信息載體及活化石。民間剪紙來(lái)源于勞動(dòng)人民深厚的生活沃土之中，是勞動(dòng)群眾在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)中創(chuàng)造的。在我國(guó)，民間剪紙是以廣大農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女為主要傳承載體的一種流傳久遠(yuǎn)、蘊(yùn)藏豐富、涵蓋面極廣的一種藝術(shù)形式。所以也可以說(shuō)民間剪紙是一種人文的傳承，同時(shí)，民間剪紙也就是一種生活的傳承。

一、民間剪紙與百姓生活密切相關(guān)

陽(yáng)泉地處晉東咽喉，這里民間剪紙的總體風(fēng)貌是屬于黃河流域體系的，其中有一種引人矚目的題材：“魚(yú)人變化”，亦稱(chēng)“魚(yú)龍變化”。這一題材就遺存著遠(yuǎn)古圖騰崇拜的影子。也可以說(shuō)是圖騰崇拜在民間剪紙中的傳承變異的形象反映。在陽(yáng)泉有與漁獵有關(guān)的地名如測(cè)魚(yú)、賽魚(yú)和尤門(mén)等，加之從陽(yáng)泉桃河及綿河兩岸發(fā)現(xiàn)的許多化石，可以證明漁獵生產(chǎn)與當(dāng)?shù)厣钕⑾⑾嚓P(guān)。當(dāng)?shù)剡€流傳著一個(gè)神話傳說(shuō)：古時(shí)有對(duì)年邁的夫妻無(wú)兒無(wú)女，為解寂寞，便在家中水缸內(nèi)養(yǎng)了條鯉魚(yú)，老兩口待鯉魚(yú)如親生兒女。他們的誠(chéng)心感動(dòng)了上蒼，天神將鯉魚(yú)變成個(gè)胖娃娃去侍奉老人。這些足以表現(xiàn)“魚(yú)人變化”這一題材是我們的先民將漁獵素材應(yīng)用于神話之中，對(duì)原始人賴(lài)以生存的生產(chǎn)方式進(jìn)行歌頌。在黔東南，那里的苗侗文化非常古老。苗族古歌《跋山涉水》中這樣唱到：“姑姑叫嫂嫂，莫忘帶針線，嫂嫂叫姑姑，莫忘帶剪花”。可見(jiàn)黔東南苗族剪紙歷史之久遠(yuǎn)。苗族婦女服飾上的袖花拼條和圍腰繡紋中常見(jiàn)到“人頭蝶身”的剪紙圖案，這就是有關(guān)人類(lèi)起源和民族西遷傳說(shuō)遺存的圖案符號(hào)。苗族古歌中常講到“蝴蝶媽媽”，傳說(shuō)蝴蝶媽媽由楓樹(shù)所變，和水上的泡沫“游方”后產(chǎn)下十二枚蛋，經(jīng)雞宇鳥(niǎo)孵化了十二個(gè)春冬，才生出姜央、水牛、蜈蚣、雷公等十二兄弟，其中只有苗族的始祖姜央一個(gè)人類(lèi)。姜央兄妹成親的苗族古歌中唱道：遠(yuǎn)古時(shí)候，水淹一萬(wàn)年，水淹絕人種，只剩姜央兩兄妹，洪水消除后，為繁衍子孫，姜央無(wú)奈提出與妹妹成親，這是人間倫理所不允許的。妹妹提出合磨成親加以阻撓，姜央最終解決難題并合磨成親、繁衍子孫。其實(shí)姜央合磨成親的剪紙就是揭示了原始社會(huì)民族內(nèi)部婚姻的現(xiàn)象。除了地域和文化差異使剪紙題材有所不同之外，隨著時(shí)間的推移也使人們?cè)絹?lái)越多地賦予了剪紙更多的和生活密切關(guān)聯(lián)的現(xiàn)實(shí)意義。民間剪紙發(fā)展到后來(lái)大多與各種傳統(tǒng)節(jié)日禮俗以及生婚壽喪分不開(kāi)。當(dāng)人們希望夫妻關(guān)系和諧時(shí)剪紙紋樣為“鴛鴦戲水”，多用鴛鴦、水草、水紋等形象組成；想要祈求多子多福時(shí)剪紙紋樣就為“連生貴子”，多用蓮花桂花石榴葡萄等形象組成；企盼生活吉祥如意時(shí)剪紙紋樣就為“吉慶如意”，用雞、磬、如意的形象組成的，如是種種不勝枚舉。

二、剪紙藝術(shù)所處的困窘局面

如今，剪紙這朵藝術(shù)奇葩在民間民俗中卻是日漸衰微。隨著人們生活水平及居住條件的改善，木頭窗欞、紙窗已成為歷史，開(kāi)始使用明亮的玻璃鋁合金、塑鋼窗戶(hù)，這便使窗花沒(méi)了用武之地。原來(lái)紙糊的頂棚也由現(xiàn)代的天花板所取代。婚禮使用的機(jī)打喜字剪紙，市場(chǎng)上供不應(yīng)求。可以說(shuō)手工剪紙藝術(shù)已逐漸從人們的生活中退場(chǎng)，甚至變得有些和現(xiàn)代人的生活脫節(jié)。同時(shí)，很久以來(lái)，民間藝術(shù)是被一些所謂的學(xué)院派藝術(shù)家所看不上的,就像在西方,涂鴉繪畫(huà)不被一些主流美院所認(rèn)可；街舞有時(shí)也是一種上不得臺(tái)面的表演；在過(guò)去的中國(guó),相聲是存在于街頭巷尾的茶館為老百姓服務(wù)的一種藝術(shù),而不像京劇一般主要服務(wù)于達(dá)官貴人。不得不承認(rèn),雖然都是藝術(shù),但由于主要受眾的區(qū)別,發(fā)展道路也注定不可能類(lèi)似。

三、剪紙藝術(shù)生存設(shè)想

剪紙藝術(shù)所承載的社會(huì)意義、象征意義及其中蘊(yùn)含的民族韻味都是我們不容忽視且應(yīng)該繼承的重要內(nèi)容。它隨著中華文明幾千年的歷史一起前進(jìn),隨著不同時(shí)期人們生活方式的改變而改變,以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化和生活背景。我們繼承剪紙藝術(shù)的傳統(tǒng)不代表我們不再創(chuàng)新、不再進(jìn)步。任何藝術(shù)與生活的融合都是必需的，如漢代藝術(shù)形象多為青龍、白虎、朱雀、玄武等；唐代多為寶相花、芝蓮花；而宋代以后藝術(shù)題材就多為梅蘭竹菊和吉祥文字等。在現(xiàn)代生活中，如彭裕漢先生為2008年在北京舉辦的第29屆奧運(yùn)會(huì)所剪塑的一系列形肖神似的奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目的人物造型，作者通過(guò)自己的剪塑作品表達(dá)出奧運(yùn)精神和“同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想”的萬(wàn)眾心聲。作為近年來(lái)少有的剪紙創(chuàng)作大量使用新題材的案例,雖然這已是一個(gè)傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代生活成功融合的開(kāi)端，但是這組作品的產(chǎn)生是依托于在北京奧運(yùn)這個(gè)特殊的歷史時(shí)刻，它的發(fā)展不應(yīng)該僅僅依托這些可遇不可求的特殊事件和時(shí)刻，而應(yīng)該使其與現(xiàn)代生活更緊密的結(jié)合才能使這種民間藝術(shù)在生活中煥發(fā)新的活力。還可以借鑒近年來(lái)比較火熱的另幾種民間藝術(shù)形式，如二人轉(zhuǎn)、秧歌，這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式和人們精神歡樂(lè)及健身結(jié)合在一起，受到人們的喜愛(ài)。民間美術(shù)方面十字繡的也是一個(gè)典型案例，同樣是古老的民間藝術(shù)形式，它的基本手法好掌握，不會(huì)令人產(chǎn)生難以高攀的感覺(jué)。但若要制作的精美，卻要花相對(duì)較大的功夫。正是在這種人人都可以繡，卻不是人人都可以繡得好的前提下，十字繡有了獨(dú)特的市場(chǎng)。既可以讓人們買(mǎi)來(lái)材料自?shī)首詷?lè)，也可以作為裝飾銷(xiāo)售成品，從而融入了現(xiàn)代人的生活，出現(xiàn)了新的發(fā)展高潮。剪紙藝術(shù)和十字繡的相同點(diǎn)在于簡(jiǎn)單的剪紙技術(shù)基本人人都可掌握，復(fù)雜的剪紙卻又頗費(fèi)工夫。因此可以設(shè)想剪紙藝術(shù)或許也可以走這種既可以讓人們把它作為一種簡(jiǎn)單的娛樂(lè)，也可以有復(fù)雜的大型作品開(kāi)拓其他大的市場(chǎng)。我們不能滿(mǎn)足于進(jìn)行簡(jiǎn)單的模仿，而應(yīng)該在對(duì)傳統(tǒng)民間剪紙所蘊(yùn)含文化的深層吸取的基礎(chǔ)上，滲透更多的現(xiàn)代文化以及生活的要素，使剪紙可以更好的融入到現(xiàn)代人的生活中,并且與現(xiàn)代生活產(chǎn)生共鳴,互相促進(jìn)發(fā)展。惟有如此，古老的民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)才有可能煥發(fā)出新的生命力,立足于中國(guó)，走向世界。

作者:郭歌 單位：云南藝術(shù)學(xué)院