相似性在文學的題材和修辭方面的體現

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題材的相似性

羅伯特•彭斯是蘇格蘭農民詩人。彭斯用蘇格蘭方言書寫詩歌，歌唱民主、自由的思想，歌頌故國家鄉的秀美，抒寫勞動者純樸的友誼和愛情?！段业男难皆诟咴罚∕yHeart’sintheHighlands），《一朵紅紅的玫瑰》（ARedRedRose）和《友誼地久天長》（AuldLangSyne）是彭斯鄉情、愛情和友情的“三個代表”。彭斯的《我的心呀在高原》充溢著濃濃的鄉情，歸納起來就一句話：“我的心呀在高原，別處沒有我的心！”（Myheart’sinthehighlands，myheartisnothere）。他用了五個“再會吧”（Farewellto）的排比句式，烘托出故園難忘之情，讓人不禁想起魯迅先生在《從百草園到三味書屋》中的“Ade，我的蟋蟀們！Ade，我的覆盆子們和木蓮們!”。張明敏在1984年中央電視臺春節晚會上唱響的《我的中國心》與彭斯的《我的心呀在高原》具有異曲同工之妙。彭斯的《一朵紅紅的玫瑰》詮釋了愛情的永恒真諦，“我心愛你永不渝，直到四海海水枯；直到四海海水枯，巖石融化變成泥”（AndIwilllovetheestill，mydear，Tilla’theseasgangdry.Tilla’theseasgangdry，mydear，Andtherocksmeltwi’thesun）這不就是中國成語中的“天荒地老，?？菔癄€”嗎？彭斯的《友誼地久天長》是對友情的千古絕唱，成為電影《魂斷藍橋》（WaterlooBridge）的主題曲。

這首歌，在很多西方國家，通常會在除夕夜演唱，象征著辭舊迎新，而在很多亞洲的學校畢業禮或葬禮中，則象征告別或情感的結束，其中文版本的主調更具有感傷的色調。詩歌的第一節“怎能忘記舊日朋友，心中能不懷想，舊日朋友豈能相忘，友誼地久天長”。（Shouldauldacquaintancebeforgot，Andneverbroughttomind?Shouldauldacquaintancebeforgot，Anddaysoflangsyne?）連續用了兩個修辭性問句（rhetoricquestion），強調朋友間舊情難忘，讓人頗感蕩氣回腸。“友誼永存”（auldLangsyne）在整首詩歌中起到疊句（Refrain）的作用，仿佛在欣賞一首《陽關三疊》，從而讓人不由得想起琴曲《陽關三疊》的來源，唐代詩人王維的《送元二使安西》，詩中寫到，“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更進一杯酒，西出陽關無故人！”誠如《友誼地久天長》所言，“讓我們來舉杯暢飲，友誼地久天長”。

修辭的相似性

“語言和文學作品中的修辭方法，全世界都強調以明喻、隱喻、排比、對偶、復疊、仿化等形式來進行描述，但這無一不是以相似性為基礎的?！盵3]13-14威廉•華茲華斯以《抒情歌謠集》（LyricalBallads）確立了其作為英國浪漫主義文學奠基人之一的地位，而《詠水仙》（IWanderedLonelyasaCloud）是其浪漫主義思想的扛鼎之作?！对佀伞饭卜譃樗膫€詩節（stanza），其韻式（rhymescheme）為“ababcc”，行文安排應合了我國古代第一部詩歌總集《詩經》中的“賦比興”的修辭表現手法?！对娊洝分械摹百x、比、興”這三個概念最初見于《周禮•春官•大師》：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌?！毕鄠鳛榭鬃拥茏幼酉乃鞯摹睹娦颉芬舱f：“故詩有六義焉。一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰賦。”唐人孔穎達《毛詩正義》對《詩經》中的“六義”解釋說：“風，雅，頌者，詩篇之異體；賦，比，興者，詩文之異辭耳”晉摯虞《文章流別論》說：“賦者，敷陳之稱也。比者，喻類之言也。興者，有感之辭也?！薄百x”是一種通過對客觀事物的描繪與敘述，來表達主觀思想感情的敘事手法。鄭玄《周禮•大師》注：“賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。”朱熹《詩集傳》：“賦者，敷陳其事而直言之也。”劉勰《文心雕龍•詮賦篇》：“賦者，‘鋪’也，鋪采摛文，體物寫志也。”詩人寫詩，往往把賦、比、興三種手法交叉使用。《詠水仙》的第一、二和三節是“賦”中有“比”，具體分析如下：我好似一朵孤獨的流云，高高地飄游在山谷之上，突然我看到一大片鮮花，是金色的水仙遍地開放。它們開在湖畔，開在樹下，它們隨風嬉舞，隨風飄蕩。

這一節著重描寫黃水仙的“眾”與“樂”，與詩人的“孤獨”形成鮮明的對比，也說明了黃水仙的“獨樂樂不如眾樂樂”之精神，詩中運用明喻的修辭手法，把自己比喻為“一朵孤獨的流云”（lonelyasacloud），而黃水仙卻擬人化為一群小精靈。它們密集如銀河的星星，像群星在閃爍一片晶瑩；它們沿著海灣向前伸展，通向遠方仿佛無窮無盡；一眼看去就有千朵萬朵，萬花搖首舞得多么高興。粼粼湖波也在近旁歡跳，卻不如這水仙舞得輕俏；詩人遇見這快樂的伙伴，又怎能不感到歡欣雀躍；我久久凝視卻未能領悟，這景象帶給我的精神至寶。在這兩個詩節，詩人繼續用明喻的手法描寫黃水仙的“眾”，“它們密集如銀河的星星，像群星在閃爍一片晶瑩”，同時還用比較的手法，把“粼粼湖波”和黃水仙的歡樂對比，前者明顯不如后者之樂。目睹此情此景，詩人“遇見這快樂的伙伴，又怎能不感到歡欣雀躍”，讓人不由得想起李白的《月下獨酌》中的詩句“我歌月徘徊，我舞影零亂。”“我久久凝視——卻未能領悟，這景象帶給我的精神至寶”導出了詩人之“興”。劉勰之后，鐘嶸對“賦、比、興”的論述進一步發展，他在《詩品序》中說：“文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。”強調“興”的特點是“文已盡而意有余”，應該有詩味或“滋味”，把文學的感人與文學的相似性思維聯系起來[4]。后來多少次我郁郁獨臥，感到百無聊賴心靈空漠；這景象便在腦海中閃現，多少次安慰過我的寂寞；我的心又隨水仙跳起舞來，我的心又重新充滿了歡樂。最后這一詩節，是整首詩的“興”的部分，在詩人的沉吟和思考中，表現了詩人享受于回味自然美景帶來的精神愉悅，這也符合華茲華斯推崇的詩歌體現主觀感受的理念，“這景象便在腦海中閃現”Theyflashuponthatinwardeye）便是一種詩人特質的相似性思維。

結語

中西各個文學理論派均認識到相似性在知覺、記憶、認知和思維活動中的重要性，可謂沒有模仿就沒有文學，包括對生活和對別的作家的模仿。此類模仿與美國超驗主義鼻祖和美國精神之父愛默生在其《論美國學者》（TheAmericanScholar）中所言的“模仿是自殺”（imitationissuicide）意蘊不同：文學中的模仿是“形似而神不似”，而愛默生所言的模仿是精神層面上的相似。相似性思維不但有認知的意義，也具有創新性。正是因為文學具有相似性，中西文學才具有可比性、可讀性和啟發性，才能在讀者心中產生“共鳴”（echo）而非“共振”（vibration），這就是朱光潛先生所提倡的“移情說”（empathy）。

作者：吳文南單位：閩江學院外語系