音樂藝術情感特征淺談

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一、藝術的情感具有動力性

大量的藝術創作都是直接得力于情感推動的，正如黑格爾所說：“在藝術創造這種使“理性內容和現實形象互相滲透融合的過程中，藝術家一方面要求助于常醒的理智力，另一方面更是求助于深厚的心胸和灌注生氣的情感。從電影中我們可以看出，莫扎特創作的大量歌劇：后宮誘逃，費加羅的婚禮，唐璜，魔笛，每一部都來源于他在與最底層的平民交往感受到的最原始，最炙熱的情感，他不拘小節，嘗過人間酸甜苦辣而不自知。在我們看來有些他的行為甚至有違于道德與禮法，他越真實，我們就越難以接受，甚至于他的笑聲，這“邪惡而純真的笑容啊”，也向著端著“中規中距”的理性社會發出挑戰，他的所有的這些表現，在他的藝術中，活潑潑的表現出來，讓我們欲罷不能。再看布里埃利，他的情感沒有完全的傾注于他的藝術中，甚至于說，他的情緒受到太多外在東西的干擾，藝術創作缺乏生氣，甚至于寫不出東西，這就是因為情感對于藝術創作的正常參與因干擾而受到破壞，致使藝術創作失去了動力。

二、藝術的情感為想象定向

想象在藝術創作中也是非常重要的一環，藝術想象的展開總是朝向預訂的目的的。一定的情感表現在藝術中就構成想象的目的。電影中《安魂曲》的創作過程讓我們既愛又恨，姑且不論電影中的某些片段有“文學化”傾向，但是恰是布里埃利的“裝神弄鬼”深化了莫扎特想要表達“歿了”陰暗這一主題，他是沉痛的哀悼和懷念、愛戴他的父親的，藝術創作之前，已經有了一個構思的境界主題，藝術家用情之深，可喟然一嘆，安魂曲寄托著他的哀思，布里埃利的伎倆才能成功，藝術家因此英年早逝，藝術的“真”“偽”也讓我們有了更清醒的認識。

三、藝術的情感為創作組織材料

情感構成了以情感為目的的藝術想象的選材和組合材料的依據。這是情感的經驗的實際運用，是藝術情感的理性結構對于藝術情感經驗的感性內容的加工再創造。電影中有一段：奧皇嫌他音符用的太多，他當面頂了回去：“陛下，不多也不少！觀眾的熱烈呼聲也證明了這一點，他的情感是多且熱的，藝術家的創作也是恰到好處的，他的藝術創作是“輕快的節奏與小調的混合運用，富于幻夢情調而甚至帶點凄涼的柔情，和笑盈盈的天真的詼諧的交錯，不是純粹德國式的音樂思想嗎？”所以任何的偏見都是抵觸不了藝術中以情感做主的創作的，藝術中情感思想的自由發展，是豐富多彩，攻錯交織的，任何人都無法篡改。

四、藝術的情感對于表象的變形性

藝術的情感是超脫時空，邏輯等多種客觀規定的情感屬性的，因此藝術的表象更它更不似網上的結，倒更像情感之河上的漂浮物，它上下前后無牽無掛，自由自在地對于情感隨波濁流。歸結一句話，藝術來源于生活，又高于生活，關鍵就在于這個變形。就如電影中的布里埃利，人類在情感上都是追求和平，柔軟，安寧，舒適，溫和一類的，情感中都是猙獰，恐怖，自己首先把自己拋棄，作品中表現的只能是自己人格的喪失。

五、藝術情感的心理特征

凡音之起，由人心生也，由心所動，物使之然也。即人心有感于外物并將之轉化或升華的結果。人們在認識、改造世界的過程中，對世間百態的喜怒哀樂的內心體會，即人類豐富的情感世界。作為器樂學習者，筆者深有感觸，器樂藝術是演奏者的情感獨白，通過樂器使情感物化，把藝術情感轉化為人們可以感知的、聽得見、看得見的東西。首先，它與人的日常生活緊密相連，社會實踐和現實生活是藝術情感產生的源頭，人的情感受外部世界的影響。我們國家的侗族大歌是中國侗族地區一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然合聲的民間合唱形式。專屬于侗族的藝術，在筆者實地考察期間，很多著名的省內歌唱家都去嘗試過演繹侗族大歌，但是都無法做到像當地人們的聲音能夠出來“清泉般閃光的音樂，掠過古夢邊緣的旋律”的情感特征。因為這樣的藝術形式屬于與大自然的呢喃物語，如果不是骨子里滲透出來的日日月月與大自然經受一樣的風霜雨雪的洗禮，其怎能演繹好如此美妙的藝術呢？正是人們對其生活的獨特理解與感受，才能演繹出獨一無二的，表達其真實內心的美妙藝術，并使藝術情感和生活情感達成一致。其次，藝術情感來源于生活，又有別于生活。生活中的情感是藝術情感的來源，但是藝術高于生活，藝術情感是對生活情感的高度濃縮和精華的萃取。在對作品進行一度創作和二度創作的時，是基于對現實生活的感悟，把生活中的真情實感高度藝術化，以此達到感性和理性的完美結合。

作者：顏玉玲 單位：銅仁幼兒師范高等專科學校