大學(xué)教學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)論文

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藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)與多科目結(jié)合，科學(xué)技術(shù)，集成性和跨學(xué)科性是其基本的設(shè)計(jì)思想。這些和設(shè)計(jì)這兩個(gè)問(wèn)題表達(dá)的特點(diǎn)是不沖突的，產(chǎn)生設(shè)計(jì)作品的方法就叫做思維，激進(jìn)的思維過(guò)程和最終產(chǎn)生的作品，這兩個(gè)部分相輔相成、不可或缺的，更復(fù)雜的更完整的表現(xiàn)比以往任何時(shí)候都存在于在現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品之中。設(shè)計(jì)作品產(chǎn)生的最終成果來(lái)源產(chǎn)生于：在既定的時(shí)間內(nèi)把產(chǎn)生的思維，提煉成為主要觀點(diǎn)就可以歸納，整理和總結(jié)正在進(jìn)行的一切相關(guān)的一般思路。大多數(shù)人反復(fù)實(shí)踐不斷耐心的等待，這種重要性來(lái)自于體會(huì)感知靈感和對(duì)于靈感關(guān)鍵的提取，這樣人類(lèi)可以認(rèn)真在多個(gè)設(shè)計(jì)思路中提煉最佳設(shè)計(jì)方案，就起設(shè)計(jì)成果就營(yíng)運(yùn)而生了。

“假設(shè)我們將畫(huà)家的隨心產(chǎn)生的第一個(gè)思路，隨手畫(huà)在汽車(chē)設(shè)計(jì)的圖紙之上，假如我們將這種思路轉(zhuǎn)變成設(shè)計(jì)稿件與提取設(shè)計(jì)色彩，那這部分產(chǎn)生的設(shè)計(jì)思路，就可以作為汽車(chē)外觀設(shè)計(jì)圖紙的重要設(shè)計(jì)部分這樣非常規(guī)的做法往往是關(guān)鍵創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)思維。”邏輯思維和形象思維的復(fù)雜組合，是設(shè)計(jì)。它就是種思維運(yùn)動(dòng)，行為設(shè)計(jì)是精彩創(chuàng)意的靈魂，從通常的設(shè)計(jì)思維和獨(dú)立思考的能力，產(chǎn)生的設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維。我們?cè)谠O(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)時(shí)，要達(dá)到的目的是給學(xué)生體會(huì)事物之間產(chǎn)生的關(guān)系，只要找出問(wèn)題，然后用來(lái)分析和總結(jié)需要的問(wèn)題，獨(dú)立思考的方式來(lái)解決，并總結(jié)出了有效的方法，解決了設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔，教育的目的是為了提高學(xué)生的知識(shí)和智慧的積極性。而設(shè)計(jì)思維和文化，規(guī)范和突破的意識(shí)。當(dāng)然，在法律，生物學(xué)，哲學(xué)，食品學(xué)，醫(yī)學(xué)和人類(lèi)各項(xiàng)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造力和創(chuàng)造性思維深入等諸多領(lǐng)域，甚至于建筑學(xué)，室內(nèi)設(shè)計(jì)，油畫(huà)，陶藝，聲樂(lè)和各種形式的二維學(xué)科同樣重要，更甚至于三維設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是最有創(chuàng)意的人類(lèi)活動(dòng)之一，是通常所理解的創(chuàng)造性活動(dòng)，當(dāng)然，在人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)諸多領(lǐng)域，比若科學(xué)，醫(yī)學(xué)，哲學(xué)，法學(xué)，管理學(xué)和，創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維也是同樣重要存在的。然而，創(chuàng)意設(shè)計(jì)，充分注重作品都集中于創(chuàng)造新事物的人從來(lái)沒(méi)有的經(jīng)驗(yàn)，用不同的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)的獨(dú)特與創(chuàng)新。

“創(chuàng)造力可以分為1型和2型兩種創(chuàng)意形態(tài)。創(chuàng)意1型，主要是為了幫助人們對(duì)世界都產(chǎn)生了新的東西來(lái)切入。創(chuàng)造力和1型相比，H型的創(chuàng)意有時(shí)更完美的，但其重要性相對(duì)較弱，畢加索繪制的美術(shù)作品，牛頓躺在蘋(píng)果樹(shù)下，被蘋(píng)果砸到的那時(shí)刻，便就是思維產(chǎn)生化身屬于與2型鍵入;所以.談到設(shè)計(jì)思維，不可能不談?wù)搫?chuàng)造力和創(chuàng)造性思維，”創(chuàng)意思維過(guò)程大致可以分成五個(gè)階段，每個(gè)階段是全然不同的在思維的類(lèi)型劃分中，在初始階段，主要是全力以赴考察思想家對(duì)這一問(wèn)題的側(cè)面分析;下一過(guò)程，首先是把思維者的主觀精神進(jìn)行放松，讓其大腦再得到充分的調(diào)節(jié)之后，;那么，在最意想不到的意外時(shí)刻和我們通常認(rèn)為最不具可能的產(chǎn)生地方不請(qǐng)自來(lái)產(chǎn)生一個(gè)最佳方案是可能的。最后，解決這個(gè)方法的思維方法，是需要不斷改進(jìn)，反復(fù)研究，認(rèn)真的驗(yàn)。從更省力不錯(cuò)的想法來(lái)看，但還需要十分多的思路積累。對(duì)于設(shè)計(jì)作品可能沒(méi)有的努力，好的思路就到跑到我們的腦子，僅僅呆在在電腦旁，教室里或在圖書(shū)館里發(fā)呆面前是永遠(yuǎn)想不到的。

好的想法是不可能缺少思維的創(chuàng)想，就來(lái)到在我們面前。從更多的努力是一個(gè)好設(shè)計(jì)，但它需要更多的積累。我們可以把創(chuàng)造性的過(guò)程分為五個(gè)過(guò)程，即所謂的“預(yù)觀察-準(zhǔn)備-培養(yǎng)-啟示-驗(yàn)證”。第一過(guò)程“預(yù)觀察”：這個(gè)過(guò)程是定義問(wèn)題的階段。在這個(gè)過(guò)程中，我們只需要決定哪一個(gè)或哪存在的一些問(wèn)題，以及解決這些問(wèn)題的確定。因此，在人類(lèi)大腦中可以完全清楚體現(xiàn)2種顯示方式一個(gè)解決方案是可能的，當(dāng)然只有當(dāng)問(wèn)題完全產(chǎn)生大大的激活創(chuàng)意，這種問(wèn)題才可以解決。第二過(guò)程時(shí)“思維準(zhǔn)備”：這個(gè)過(guò)程里，人們便有意識(shí)地認(rèn)真尋找解決問(wèn)題的辦法過(guò)程。這一階段是必須具備大腦思維激烈的碰撞才可以產(chǎn)生的，在多種想法在一個(gè)人的頭腦努力工作，整個(gè)準(zhǔn)備的過(guò)程，比設(shè)計(jì)過(guò)程更加重要。這個(gè)階段和第一個(gè)階段“預(yù)觀察”具有周期性的關(guān)系，在此部分，如果也出現(xiàn)新的設(shè)計(jì)產(chǎn)品上的多種問(wèn)題，解決方案的范圍內(nèi)甚至完全重新定義思維方式的多種可能的。第三過(guò)程“培養(yǎng)”：這個(gè)過(guò)程是有意識(shí)地努力去培養(yǎng)靈感和想路的畢竟之路。設(shè)計(jì)者們都明白，絕不可能同一個(gè)問(wèn)題僅僅只有一個(gè)方法，那么，多種思考解決不能只有是一種思維方式，當(dāng)你的思想也將產(chǎn)生于一個(gè)想法或者多個(gè)想法。產(chǎn)生思路的方法過(guò)程中，無(wú)數(shù)想法產(chǎn)生是會(huì)有組成解決的問(wèn)題，在培養(yǎng)結(jié)果的必須過(guò)程，這個(gè)過(guò)程就會(huì)不是在浪費(fèi)設(shè)計(jì)思路。第四過(guò)程“思路啟示”：在這個(gè)過(guò)程中“靈感”會(huì)突然出現(xiàn)。要解決的廚師化解決方案，要擁有足夠設(shè)計(jì)思路可以作為更加認(rèn)真來(lái)體會(huì)設(shè)計(jì)作品方式。在第三過(guò)程“培養(yǎng)”，設(shè)計(jì)師的大腦思維仍處于各種信息數(shù)據(jù)源源不斷地為前兩個(gè)階段的重新整合和檢查的過(guò)程，這個(gè)目的是讓擁堵的思維可能會(huì)變得更順利。那么讓我們回到本質(zhì)的問(wèn)題，就可以盡快以更容易找到新的方法來(lái)解決不同的問(wèn)題。第五過(guò)程“思路指正”：在這個(gè)階段，設(shè)計(jì)師會(huì)將自己的解決方案進(jìn)行認(rèn)真研究，仔細(xì)解釋和發(fā)展。同時(shí)，設(shè)計(jì)師會(huì)不斷改變?cè)O(shè)計(jì)方式和設(shè)計(jì)思路。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們會(huì)每個(gè)階段的分析，獨(dú)立的。通常，在驗(yàn)證階段，設(shè)計(jì)者們提出解決方案主要用來(lái)找到的解決方案，有哪些缺陷和不足之處，但它這個(gè)功能也可以創(chuàng)建新的實(shí)用程序，在驗(yàn)證過(guò)程中會(huì)被再次發(fā)現(xiàn)，以形成一個(gè)新的問(wèn)題，然后開(kāi)發(fā)一個(gè)新的調(diào)查階段，這一階段是最終解釋問(wèn)題調(diào)查，根據(jù)實(shí)際考證階段，第2過(guò)程便是提取中階設(shè)計(jì)方案給客戶，聽(tīng)取客戶的意見(jiàn)，激活設(shè)計(jì)師產(chǎn)生的對(duì)分析這個(gè)問(wèn)題的新的思路來(lái)源，最后把研究新的思維不斷循環(huán)至多次，直到尋求到最終解決問(wèn)題的方法為止。

一個(gè)綜合性的個(gè)人素養(yǎng)，實(shí)力，文化底蘊(yùn)和文化要求體現(xiàn)，對(duì)設(shè)計(jì)思維的開(kāi)發(fā)投入需要很大程度的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)思維和創(chuàng)新便是創(chuàng)新設(shè)計(jì)。創(chuàng)造性思維是一種思維勇氣，通過(guò)將傳統(tǒng)的思維模式打破，然后用新的方法提煉新的思路，思想，形式。因此，如何開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)思想，設(shè)計(jì)和成就的表象，就浮現(xiàn)在舞臺(tái)前方的藝術(shù)。找到最合理的方法就成為了解決這個(gè)問(wèn)題必要過(guò)程的調(diào)用，所以對(duì)于這個(gè)問(wèn)題是不是合理的，促進(jìn)設(shè)計(jì)師的思維會(huì)變得理性。對(duì)于設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練是第一次觀察到，首先要學(xué)會(huì)觀察，觀察與創(chuàng)造的平臺(tái)。為了滿足使用功能是從一開(kāi)始就設(shè)計(jì)，而不是從其它方面開(kāi)始。我們舉例證明于思維方式的一個(gè)典型案例，在新石器時(shí)期，甚至身體分離陶器就是這樣的。人類(lèi)祖先生活在原始時(shí)代，原始人類(lèi)從主觀上只知道要尋找如何基本解決問(wèn)題的最基本方式，那便就是如何保護(hù)自己生存下來(lái)的方法。他們從主觀上不是像我們現(xiàn)代的人那樣了解什么是設(shè)計(jì)，更不知道什么是設(shè)計(jì)美學(xué)也不了解更多的其他。對(duì)于他們首要條件就是生存，它必須是建立在如何解決實(shí)際問(wèn)題的長(zhǎng)期實(shí)踐中，實(shí)際上，這是設(shè)計(jì)的精髓，這即便是過(guò)去，或許在現(xiàn)在，未來(lái)這仍然是正確的。

作者：趙婭珺單位：河南科技學(xué)院