如何毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位

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30年前的真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，在停滯、徘徊、迷茫的中國大地吹響了解放思想的號(hào)角，沖破了“兩個(gè)凡是”的思想禁錮，重新確立了實(shí)事求是的思想路線，開啟了繼承發(fā)展馬克思主義的嶄新實(shí)踐，為波瀾壯闊的改革開放提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。30年滄桑巨變使我們得出一個(gè)重要?dú)v史結(jié)論：解放思想是黨的思想路線的本質(zhì)要求，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義的一大法寶，只有解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，社會(huì)主義才能永葆生機(jī)與活力。

事實(shí)證明，在新的歷史時(shí)期，在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的共同努力，我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和其他各項(xiàng)事業(yè)一樣，迎來了繁榮發(fā)展的春天，取得了長足的進(jìn)步，創(chuàng)造了可喜的成就。但是，這一領(lǐng)域里，噪音、雜音仍不絕于耳。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是否要以馬克思主義為指導(dǎo)，這個(gè)原本清清楚楚的問題，現(xiàn)在在一部分人心目中似乎并不明確。

我們要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不是要搞什么話語霸權(quán)，而是說我們要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究不用試紙也不用顯微鏡，但運(yùn)用什么樣的立場、觀點(diǎn)、方法卻是至關(guān)重要的。毫無疑問，在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究中，不同學(xué)科有自己的一些特殊方法，包括一些實(shí)證方法。可是作為最一般的哲學(xué)方法，必須以馬克思主義為指導(dǎo)。我們一些人，一說解放思想，首先拿馬克思主義開刀。因此，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，特別是堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法，某種意義上說就是解放思想。否則，就會(huì)陷于謬誤。

當(dāng)前，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，必須反對(duì)兩種教條主義。一種是空談堅(jiān)持馬克思主義，不懂得隨著時(shí)代、實(shí)踐的發(fā)展變化進(jìn)行理論創(chuàng)新，以新經(jīng)驗(yàn)、新結(jié)論豐富、發(fā)展馬克思主義。另一種“教條主義”，是迷信西方發(fā)達(dá)國家反映資產(chǎn)階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的思想理論，把西方某些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)派的理論甚至把發(fā)達(dá)資本主義國家的政策主張奉作教條。

這兩種教條主義的共同特點(diǎn)是從本本出發(fā)，脫離中國實(shí)際，背離黨和人民的根本利益。對(duì)于第一種教條主義，經(jīng)過多年斗爭，全黨已經(jīng)取得較為普遍的共識(shí)。在30年改革開放的實(shí)踐中，黨中央始終強(qiáng)調(diào)破除迷信，解放思想，那種把馬克思主義的一些詞句和個(gè)別結(jié)論當(dāng)作教條的傾向，在黨內(nèi)和社會(huì)變革中的影響日漸式微。這是解放思想的成果，是黨和人民創(chuàng)新精神的勝利。對(duì)于第二種教條主義，理論工作者中早有質(zhì)疑，黨的領(lǐng)導(dǎo)人也有告誡，但是至今還未引起思想理論界應(yīng)有的反響，沒有進(jìn)行認(rèn)真鑒別，有的甚至還充作理論創(chuàng)新成果，向思想、政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育等各個(gè)領(lǐng)域滲透。假如我們忽視其危害，全盤“西化”的威脅就會(huì)向我們逼近，改革的方向、共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位、勞動(dòng)人民的切身利益都將受到挑戰(zhàn)。

是否毫不含糊地堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，決不是一般的學(xué)術(shù)問題，而是政治上的大是大非問題。要確保我國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)健康發(fā)展，避免蘇聯(lián)解體、東歐劇變那樣慘痛的歷史悲劇，我們就必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持立國之本，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。當(dāng)然，我們對(duì)馬克思主義指導(dǎo)地位的堅(jiān)持，決不是僵化和教條式的，而應(yīng)該根據(jù)形勢的發(fā)展、事物的變化而不斷有所發(fā)展、豐富和完善。一方面，絕不機(jī)械照搬、照本宣科、對(duì)號(hào)入座，而是用活的靈魂予以規(guī)范和引導(dǎo)；另一方面,也不拒絕吸收、借鑒西方文化和中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文明成果，既堅(jiān)持主體性，又貫徹開放性，既堅(jiān)持原則性，又運(yùn)用靈活性。

那么,如何堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的指導(dǎo)地位呢？一要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，立足于中國國情，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，善于對(duì)最鮮活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作出新的理論概括，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有更加鮮明的實(shí)踐特色；二要扎根于中國土壤，把馬克思主義真理的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力之中，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有更加鮮明的中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派；三要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，始終走在時(shí)代前列，敏銳把握時(shí)代特征，準(zhǔn)確反映時(shí)代要求，深入研究回答改革發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問題，使哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有更加鮮明的時(shí)代特色，從而更好地?fù)?dān)負(fù)起“認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)”的神圣職責(zé).