隊伍名稱

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隊伍名稱范文第1篇

關鍵詞：動物名稱；俄漢成語；對比

一、研究對象及成語的定義

俄羅斯語言學家C. H. Ожегов在研究有關俄語成語的定義后，最先提出“兩個成語”（две фразеологии）的理論。[1]在分析了結構的固定性這一成語的共同特征后， Ожегов將成語分為“廣義的成語”（фразеология в широком смысле）和 “狹義的成語” （фразеология в узком смысле）兩種。《現代漢語詞典》（1980）中成語的定義是：成語被人們長期習用，是定型的詞組或短句，形式簡潔，意思精辟，一般都有出處，大多由四字構成。如：金蟬脫殼、畫龍點睛、老馬識途等。

二、含動物名稱的俄漢成語的特征對比

（一）數量的對比

俄漢動物種類排在前面的都是家畜、家禽和魚類。俄語和漢語中的雞、馬、狗、牛和魚都分別排在前十位。[2]俄漢語中的一些動物種類所占比例相似。俄語中的“狼”、 “麻雀”、 “蛇”、“兔”、 “蟲”、 “天鵝”和“燕子”與漢語中這幾種動物的所占比例相似。俄語中出現數量較多的一些動物漢語中出現數量較少；漢語中出現數量較多的動物在俄語中數量較少或沒有；俄語成語中有“孔雀”、 “鷹”、 “刺猬”、 “松鼠”、 “布谷鳥”、 “狗魚”、“跳蚤”和“鴿子”等動物形象在漢語成語中沒有出現；漢語成語中有“虎”、 “龍”、 “鳳凰”、 “麒麟”、 “鶴”、 “鹿”、 “蟬”、 “豹”、 “鴛鴦”、 “蜻蜓”等動物形象在俄語中沒有出現。

（二）正負面意義的對比

通過分析俄語動物名稱成語所具有的語義特征，我們發現，在表現人的特征中絕大部分的語義都是負面意義。描述人的精神屬性時，用來比喻的動物是“魚”、“狼”、“蛇”、“老鼠”、“熊”、 “貓”等，所比喻的意義多數是負面意義。如：биться как рыба об лед-- 像魚撞到冰上；形容人在困難中拼命掙扎。[3]

волк в овечьей шкуре-- 披著羊皮的狼；指陰險狡詐的偽君子。在這個屬性中，比喻正面意義的有：мухи не обидит--連蒼蠅都不欺負；形容特別善良、老實。

通過研究漢語的動物名稱成語所具有的語義特征，我們發現，在表現人的特征中大部分都是負面意義。如：描述人的精神屬性時，用來比喻的動物是：鼠、 蛇、 蟬、 鳥、 青蛙、 狗、 豬、狼等，比喻多數是負面意義。如：抱頭鼠竄--抱著頭像老鼠一樣逃竄，形容倉皇逃走的樣子。在這個屬性中，比喻正面意義的有：鴻鵠之志--比喻遠大的志向；老驥伏櫪--比喻人雖年老，仍懷雄心壯志。用來比喻的動物分別是“天鵝”和“馬”。

（三）動物形象的對比

1.相同動物的相同意義

通過觀察同種動物的特點，俄中兩國人民形成了對同種動物的相同認識。但此種語言現象在成語中的體現并不多。如： как рыба в воде--如魚得水。“魚”（рыба）最大的特點是能自由自在地在水中遨游。俄漢語中“如魚得水”的意思都比喻能自由自在地在適合自己發展的環境中。[4]крокодиловы слезы--鱷魚的眼淚。“鱷魚”（крокодил）是一種極為兇殘的動物。西方古代傳說中的鱷魚不僅兇殘而且十分狡猾，它在進攻目標前常先流下眼淚，讓對方疏于防范，再突然進攻目標。俄漢語中都用“鱷魚的眼淚”比喻虛偽，假慈悲。

2.相同動物的不同意義

不同文化背景下的人們對同一事物的思維定式可能不同，對同一動物可能有不同的喜好和情感，因此賦予同一動物的象征意義就會存在差異。例如：“鳥”（птица）實際上是一個統稱。在俄語中象征自由、靈巧、久經世故的人等。如：стреляная птица--久經沙場的鳥；指經驗豐富的人。[5]”鳥”在漢語里有受困、受驚、貪食和形容美好景象之意。例如：籠中之鳥--比喻受困而失去自由的人。不同動物的相同意義

三、小結

在對含動物名稱的俄漢成語的特征進行對比分析后，我們可以得出以下結論：

二者在各自成語中均占有很高的比例，在俄漢語中出現頻率較高的是與中俄兩國都息息相關的動物種類。俄漢成語中對動物范疇的認識存在某些差異，突出體現在各自的典型動物形象、和空缺動物形象上。俄漢語中含動物名稱的成語，均能映射與人相關的特征。二者在傾向負面意義、注重映射人的社會屬性及精神屬性等方面具有相似性。但是，在表達同一意義時，某些動物形象在俄語或漢語中出現替代或空缺的情況。

參考文獻：

[1]Даля Эйгирдене. Семантика зоонимныx фразеологизмаx в литовском и русс-ком языкаx[J].Studes About Language， 2008. No 13.

[2]阿迪列特. 俄漢動物形象對比研究[A]. 西北大學，2012.

隊伍名稱范文第2篇

一、電子商務如何使成本變得更透明

1、INTERNET技術剝奪了銷售商可從謹慎的購買者手中獲取的風險溢價。過去，購買者對于不同品牌的產品質量和差別了解不多，由于缺乏可靠的信息，通常為了降低購買低質量產品的風險，只好購買眾所周知的廣告中的品牌。這些品牌的制造商反過來收取為保證產品質量或多或少的風險溢價。而在INTERNET中，不少個人或組織開設的網址提供了關于產品和服務的大量信息，因此，消費者能在網絡中很容易發現所需產品或服務的信息。

2、網絡技術的發展為搜集信息提供了相當的便，利。為了塑造企業形象，提高知名度，很多企業在INTERNET中信息，宣傳和銷售其產品及服務。同時，在INTERNET上突破了地理、時間、氣候等的限制，容易得到大量關于價格、競爭者、產品特色的信息。而且，網絡查找在未來將變得更為簡單快捷。擴展語言 (XML)軟件協議正取代傳統的超文本語言 (HTML)XML可更容易地準確識別產品及其特色和價格，可使個體購買者更迅速地進入信息商場進行更詳細的調查。

3、網絡使購買者的調查研究更有效率。任何購買者可以以網絡為平臺來迅速地了解所需產品和服務。以網絡為基礎的購買者對于B一to一B(企業對企業的商務)顯得更有效率。例如，過去紡織品生產商需要的纖維通常依靠事先的產品訂單或偶爾的個別新賣主來供應，如今，網絡則是一個理想的新媒介，紡織品生產商可以便捷地訪問相關的網站。在一些情況下，潛在的買主可與賣主的網址直接聯接。

4、買方為主導的定價使消費者比傳統購買更容易地認識價格底線(price floor)。由于價格線網址 (Priceline.com)和電子灣eBay的開設，消費者開始認識到名牌產品的價格同樣可以討價還價。價格線網址要求消費者對他們愿意購買的機票、購車、旅館房間甚至日常的雜貨提供報價，然后讓廠商決定是否同意消費者的出價。如果消費者的價格被接受，他可以下次出價更低，這樣，遲早消費者會明白價格底線，從而“看穿”產品和服務的成本。

二、電子商務使成本透明化的后果

1、嚴重地損害了銷售商獲取高額利潤的能力。

2、成本透明損害了公司的聲譽。當成本更清楚時，消費者開始認識到他們喜愛的產品正剝削他們。這會導致持續的不信任，公司也會發現很難再爭取老顧客回頭。

3、成本透明削弱了消費者對品牌的忠誠。過去，有些公司秘密地實施了針對不同市場的價格策略。但在公開的在線商店里，公司應認識到這樣做會使付出高價的消費者對價格的不公平產生怨恨和懷疑情緒

甚至價格是針對不同地理位置的細分市場。其他一些與高價知名品牌質量不相上下的低價小品牌的存在，也表明商品的生產成本可能相差不大，這迫使消費者轉向低價的小品牌。INTERNET對于主要的品牌比不知名的品牌構成了更大的威脅，特別是在兩種同類型產品功能基本相同時。

4、成本透明使產品和服務成為普通商品。

三、迎接電子商務對成本透明的挑戰

成本透明是在INTERNET下出現的新問題，任何公司都不能回避，需要公司重新審視價格結構和政策。但這并不意味著公司必須徹底削減價格，他們可以采取多種方法來緩和這一問題的影響。

1、公司可以采取全新的價格選擇策略而不是削減價格。價格選擇策略是為滿足消費者不同的需要而采取的比較合理的個別定價方式。例如，美國在線(AOL)為其客戶提供了不同的定價，客戶可以有五種定價選擇。其他公司也可以實施積極的聰明的定價，根據個體購買者不同的服務成本和支付的方式實行差別化的定價。這種做法要比對所有市場實行單一定價的公司獲得更大的利潤。

2、某些情況下可實行低于成本的定價。電子商務范式強調基于消費者而獲利，改變了傳統的定價模式。在線商店可以通過低于成本的定價來吸引消費者，原因在于后續的廣告和潛在的機會收益將彌補這一損失。如很多網絡公司給那些同意簽署長期使用網絡的客戶以免費的個人計算機(PC)，而免費的計算機僅僅是這項服務的附屬品。這樣，就向消費者傳遞了有意義的信息:當相關配套服務的價格考慮在內時，產品的價格可以降低。

3、打包出售產品——將其他產品和服務捆綁式銷售。打包出售產品能使消費者很難分清整個包裝中單項產品成本。這使消費者集中關注于整個包裝的功能，而不是單個的產品。通過打包方式便產品成本模糊化，可分散消費者對產品成本的注意力。

4、通過不斷改進產品和服務使公司增加利潤。企業如果能注意將其優良的產品和服務質量信息及時傳遞給公眾，會顯得更具有競爭力。即使在成本完全透明的時代里，高質量的產品和服務仍然可獲取高額的利潤。

隊伍名稱范文第3篇

關鍵詞：《烏古斯汗》 名稱類詞 文化特征

一、史詩《烏古斯汗》

文學作為一種特殊的意識形態，它直接或間接地反映著有關生活的各個方面，文學反映的內容超越了比自身更大更廣的內涵。所以在閱讀和研究文學作品時，在注重它外在框架的同時也可以通過作品中的具體細節、刻畫的人物形象及事件經過來發現作品的精華和價值，維吾爾族的史詩更是如此。正如果戈里所說：“史詩更貼近現實。”通過史詩作品中信息的采集可以挖掘本作品產生時期各方面的歷史性現實特征。

《烏古斯汗》作為維吾爾族歷史悠久的文化遺產之一，在漫長的歷史發展過程中，以口述的方式世代相傳，歷經了各個年代的風風雨雨，直至今日最終還是保留下了自身的價值，它作為一種最古老的文化歷史的形象記載，反映了當時時代文化的特征。

烏古斯傳又稱《烏古斯汗傳說》。維吾爾族民間英雄史詩。產生于公元8世紀左右，最初在民間口頭流傳，公元13世紀寫成回鶻文本。敘述烏古斯降生后即會說話，不久便能行走。他以生肉和酒為食，牧馬、打獵為業，曾殺死獨角獸為民除害，即汗位后征戰四方。史詩反映當時維吾爾人的生產方式、生活習俗和思想觀念。英雄史詩《烏古斯傳》內容分為兩部分。第一部分描寫古代維吾爾民族的起源和創世傳說。第二部分主要敘述烏古斯的征戰活動。在遼闊的西部原野上，烏古斯統領軍隊向一切敵人發起攻擊。在血與火的較量中，烏古斯以英雄的氣概和膽識，猶如崛起在曠野上的狂飆，橫掃敵營。

雖然烏古斯汗傳說具有濃厚的神奇色彩，但是在很多方面以具有史詩特征的形式，通過塑造半人半獸的英雄人物烏古斯汗的形象，濃縮地反映了維吾爾族的崇拜信仰方式、政權形式、生產工具與生產發展水平的關系、傳統生活習慣、風俗儀式、所處的地理位置等。

《烏古斯汗》雖然篇幅比較短小，描述內容中也沒有將重心放在某一具體的敘述描寫上，但它所包含的寓意卻很深刻，形象地反映了當時有關維吾爾族文化生活的很多方面。

二、《烏古斯汗》體現出的文化特征

《烏古斯汗》中出現了許多名稱類的詞，而從這些名稱類詞可以看出當時特定時代的維吾爾族的文化屬性。

（一）對自然的崇拜

古代，人類站在文化的最底層，他們對大自然和客觀現實的認識不深，去對大自然的崇拜都是隨心所欲的，他們認為大自然是永遠猜不透內涵的神奇的東西，同時也認為大自然依靠自己神奇的力量造就了人類，所以人類希望自己在體力和智力方面的弱點不足能夠依靠大自然的力量來解決去戰勝。所以，人類會將跟他們自身相聯系的生活活動中時間和空間中的萬物視為創造者或救世主，并且他們的一切活動都會在這種影響下進行。這種對大自然的崇拜在維吾爾傳統敘事中大量存在，在維吾爾古代神話、傳說、民間故事中有許多具有超凡力量并具有神奇、魔幻色彩的動物或人物，這些都與族源、圖騰、自然崇拜密切相關。例如，包括維吾爾族在內的古代突厥語民族的原始崇拜觀念中形成了以天柯克騰格里為核心，包括烏瑪、地神、水神等的信仰體系，蒼天觀念滲透到這一信仰體系的每個領域，甚至滲透到他們的社會政治生活，Tengri（天）一詞除了具有“神”和“天空”的含義外，還表示“神的個性。”這些古老的民間信仰、圖騰崇拜和隨之產生的魔幻敘事并不是無源之水、無根之木。它的出現與維吾爾民族的歷史發展、社會變遷、生產方式、生活習俗、有著密切的關系，象征著維吾爾人的原始思維和幻覺邏輯。

《烏古斯汗》中出現的“qok tengri”（藍色的天神之義），太陽、月亮、星星、藍天、山、海等名詞及有關這些東西的描述表示，對這些自然萬象的崇拜滲透到了他們的日常生活中，比如烏古斯汗給兒子分別取名為“太陽、月亮、星星”和“天、海洋、大山”。維吾爾族取名喜歡從自己所喜歡或崇拜之物中挑選，從烏古斯汗的這些取名可以明顯看出他們對大自然的崇拜。

在當時維吾爾族的意識中，藍天是“胡達”（上帝之義）的象征，所以有關藍色之物對他們來說都是神圣的。烏古斯汗和他妻子都是相遇在很奇特的地方，跟第一任妻子相遇時“一道藍光從天而降，光束里出現了一個美麗的女子”，這里就突出了藍光的深刻意義所在。另一種觀點，認為生命也是自然所賜予的而不是母親孕育的，烏古斯汗的第二任妻子是出現在“湖岸上的一顆大樹洞里”，“她是個美麗的姑娘，她的笑容讓全世界跟著她笑，她的哭聲會帶動萬物跟著她一起哭，頭頂上的光像一顆啟明星一樣閃閃發光……”這里的樹洞正是孕育了這個美麗的女子，而啟明星是大自然中的現象，再一次表明了他們對大自然的崇拜。民間還有“被樹而育”的故事。準備打戰的一天早晨從藍光里出現了一只藍狼，戰爭中由藍狼帶領士兵們作戰，也反映了對自然界的動物之狼和藍色之光的自然崇拜。除此之外，該史詩反映了古代維吾爾人的圖騰崇拜信仰，尤其是對狼圖騰的崇拜，在《烏古斯汗傳》中反映得尤為明顯。烏古斯稱汗時，把“蒼狼”（qok bore）規定為“口號”（buyan）。諸如這些都反映了當時維吾爾人對大自然的崇拜信仰。

（二）政權形式的反映

文學是現實生活各方面的社會意識形態的反映，所以必然會受到政治政策的影響。時代的客觀存在和意識形態也會隨著政權形式的變化而變化，文學形式當然也會隨著政權形式的發展而發展，漸漸地文學屬性也會以反映政權內容的形式出現。文學也是在特定的時代產生的，因此多多少少都會打上時代的烙印，反映時代精神，并從文學作品中所表現出的時代精神中可以明顯看出時代的背景、特征及標志，所以它會在文學表現中涉及政治權利方面的很多內容。我們可以從《烏古斯汗》中出現的的可汗（hakan）、宰相（wezir）、將軍（noker）、王宮（orda）、戰爭（urush）、敵人（dvshmen）、士兵leshker）、錦旗（tugh）等名詞，來了解當時維吾爾族的處境，當時他們是以部落的形式生存，而部落是由這些可汗所管理，同時他們也可以看出來他們是通過戰爭來擴張領土或收復各小部落，來發展鞏固自己的權利。

（三）生產工具與生活方式階段

隨著人類生活的不斷發展，每個時代人民的生活方式和生產方式也在不斷地更新，所使用的生產工具也在隨之變化。在反映生活方式的過程中，這些生產工具當然是必不可少的，所以根據這些生產工具也能夠劃分出它所屬的時代。

按生產工具來分，人類歷史前后經歷了不同的時代，如石器時代（舊石器時代、新石器時代）、鐵器時代、現代性器時代等。《烏古斯汗》作為具有深刻歷史價值的史詩之一，從它所提及的劍（qilich）、矛（neyze）、鐵（tomvr）、盾（qalkan）等武器可以看出他們所處的是鐵器時代，如烏古斯汗對他們子民們說道：“我是你們的可汗，你們要拿起盾和弓箭隨我征戰”。這里的盾和弓就反映出了他們所使用的武器。

從生產方式來說，《烏古斯汗》中出現的騎馬打獵、飼養牲畜、可汗機智地利用金腰帶與獨角獸角逐時的場景，以及史詩中提及的公牛（buka）、狼（bore）、鹿（bugha）、鷹（shugkar）等野生動物的名字，此外有關飲食的闡述里提到的的肉（gosh）、酒（sharap）、牛奶（svt）、酸奶（qitik）、馬（qimiz）以及有關居住類的如帳篷（chidir）等東西，從這些表述一看就能知道當時人類正處在打獵生產時代，過的是游牧生活。

（四）風俗儀式的反映

維吾爾族在信仰伊斯蘭教之前，經歷了不同教派的信仰，如摩尼教、薩滿教、佛教等，并且在發展過程中深受這些教的影響，直至現在這些教派的影響仍有殘余。史詩末尾提到烏古斯汗邀請四方百姓參加儀式，并讓人打制了四十張桌子和四十條板凳，并在地上固定住兩個四十米長的木桿將黑羊和白羊拴在上面，并在木桿頂尖拴上金雞和銀雞，從這些儀式的過程可以看到當時時代還留有薩滿教儀式的殘余。由于薩滿教中對“四十”這個數字很重視，深受薩滿教影響的維吾爾族從古至今維吾爾族無論是在寓言故事還是民間傳說、史詩中都會頻頻出現關于“四十”的場景，史詩《烏古斯汗》中也不例外。“烏古斯汗出生四十天之后就能行走”，再如他們搞的活動都是按四十天的規定來進行的。“烏古斯汗一看到這個美女就立刻被她吸引了，并且與她舉行了維持四十天的婚禮”，這些“四十”的象征都是受薩滿教影響的體現。

（五）地理位置的反映

從文學作品中的地點名稱和環境描述能看出有關作品的歷史地理背景。《烏古斯汗》中出現了許多有關大自然的描述，除了提到山川河流這樣宏大的景象外，還具體到了一些河流、地理位置的具體名字，在“依提麗河”（itil deryasi）（現在的伏爾加河）作戰時，提到烏古斯汗征戰將身毒（印度）、唐古特（西夏）、沙木（敘利亞）、巴爾汗（西遼）等地劃入為了自己的版圖。烏古斯汗其勢力西抵烏拉爾河和伏爾加河下游，東北抵額爾齊斯河上游。其四鄰是：北為奇卜恰克之一支寄蔑，東為歌邏祿，西為佩切涅格和半突厥國家哈薩爾（曷薩），南為錫爾河以南的穆斯林占領地區。國內已有若干城市，其冬都名叫養吉干（意為“新城”，廢墟在今氈肯特）。另一大城氈的（今彼羅夫斯克附近的氈的廢墟）為日后塞爾柱人起家之地。這些征戰、購并場所都表明烏古斯汗所處的時代包含上述所提及的具體地理位置。

三、結語

總的來說，《烏古斯汗》的傳奇色彩很濃厚，也包含著很深的文化因素，這些傳奇性滲透到了史詩中對英雄人物地塑造、各種儀式、征戰場景的描寫上，同時在諸多方面，表現出當時維吾爾部落時期的有關跟人類生活各方面的內容，這部史詩用浪漫主義的形式反映現實生活的本質，反映了當時維吾爾民族的文化特征，而這些正是《烏古斯汗》中出現的名稱類詞所體現出來的。

參考文獻

[1] 烏斯曼.司馬依.民間文學概論（維吾爾文）[M].新疆人民出版社，1998.

[2] 阿布都克里木.熱合曼，主編.維吾爾文學史[M].新疆大學出版社，1998.

[3] 耿世民，吐爾遜.阿玉甫，編.古維吾爾族的歷史長詩烏古斯傳[M].民族出版社，1997.

隊伍名稱范文第4篇

1、首先，玩家的角色中，需要至少有3個角色完成【[TP]風云崛起】的第一個任務；

2、然后進入無雙決斗場，點擊頻道移動，選擇任意的巔峰王者戰頻道進入；

3、進入巔峰王者戰頻道后點擊右側的【換隊】，換隊界面里面，首先點擊【輸入隊伍名】，輸入你的喜歡的隊伍名稱，點擊【重復√】，再點確定；

隊伍名稱范文第5篇

一、活動背景：據人力和社會保障部統計數據，x年全國高校畢業生為630萬人，高校畢業生就業形勢十分嚴峻。目前大學生創業成功人數占畢業人數的比例很低，大學生創業有很大的潛力和增長空間。學院學生會就業與創業服務部倡議舉辦 “淄博職業學院首屆創業實戰大賽”。

二、活動名稱：中國電信杯“贏在校園”大學生創業實戰大賽

三、活動宗旨：讓更多的同學參與創業實踐，感受創業激情，培養創業意識和創新精神。

四、參賽要求：面向全院在校學生招募參賽隊員。鼓勵參賽者跨院系，跨專業搭配組建團隊，人數一般為3—5人，要有隊伍名稱、隊長。本項比賽活動鼓勵學生自由創新，也鼓勵學生邀請學院老師作為本團隊的指導老師。

六、獎項設置： 冠軍隊 創業獎金1200元和證書

亞軍隊 創業獎金900元和證書

季軍隊 創業獎金600元和證書

其他優秀團隊 物品獎勵、證書

七、大賽流程：（每期比賽內容見詳細安排）

1 第一輪比賽：制作團隊創業計劃書

2 第二輪比賽：制作電信產品校園營銷方案

3 第三輪比賽：電信產品校園營銷實戰

4第四輪比賽：巔峰對決

八、大賽時間安排：

(一) 前期宣傳：（5月4日——5月9日）

1、 海報：在每個宣傳欄內張貼海報并起草倡議書

2、 廣告牌：電信公司制作一定的廣告牌，分別在南，北，西三校區展示

3、 報紙：根據本次大賽制作一份大賽快報，展示每期活動的精彩內容，分發班級

4、利用校園網，下發通知，并及時大賽信息

（二）報名階段：（5月4日——6月10日）

在南，北，西三校區分別設立固定報名地點，參賽隊伍領取報名表，如實填好后上交，電子版發送至（截至5月10日下午5點）

（三）賽前準備：（5月11日下午啟動儀式）

組委會招集入圍隊伍在就業服務廳聽取大賽賽程安排和比賽紀律等內容。

（四）賽程安排：（5月11日——6月10日）

1、第一輪比賽：制作團隊創業計劃書

第一輪比賽前，邀請專業老師對制作創業策劃書進行專業指導和培訓。評委根據各團隊的報名表和創業策劃書進行評分，按一定比例淘汰落后隊伍，其余隊伍晉級，成績公布在校園網站上。

2、第二輪比賽：制作電信產品校園營銷方案

在老師指導下，根據中國電信公司指定產品，制作本團隊校園營銷方案。評委根據各團隊的營銷方案進行評分，按一定比例淘汰落后隊伍，其余隊伍晉級，積分成績公布在校園網站上。

3、第三輪比賽：電信產品校園營銷實戰

各團隊使出渾身解數，在校園人群中銷售指定的中國電信產品。組委會進行過程監督。評委會根據各團隊的銷售業績和臨場表現打分。違規者淘汰，其余晉級。積分成績公布在校園網站上。

4、第四輪比賽：巔峰對決