田忌賽馬翻譯

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田忌賽馬翻譯范文第1篇

關鍵詞：文言文教學；翻譯；藝術；人文

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）07-280-01

多年來，在中學文言文教學中，教師只把入選的文言文當做語言文化知識的范例來講。教師認為，只要系統地講清文中的字、詞。句、篇，語、修、邏、常即可，往往忽視了文章的藝術和人文因素。審美和鑒賞只是走過場，甚至干脆棄之不顧。

其實，只要細讀《課標》就能看到，它對語文課程的性質和基本特點作了明確的界定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”落實到文言文教學中，就是：要講語法，但不是孤立地講，而是以讀帶講，以講促讀；也講人文，但不是教師越俎代庖地說教，而是以讀帶悟，以悟促讀。在“讀”中，既體會語法和修辭的含義和作用，又領悟藝術和人文的精髓。所以，為了達到這一目的，文言文教學還要注意以下兩個方面：

一、重視思想情感的領悟和內化

文以載道，文亦藏理，幫助學生透過言辭文句提煉出蘊含的道理、哲理也應是文言文課堂教學的基本目標之一。

文章是作者的思想情感、道德評價、文化素養、審美趣味等等的“集成塊”，是一個活的整體，而不是各種語言材料的“堆積物”。一切文章，古文也好，現代文也好，語言之所以值得揣摩咀嚼，是因為它是作者思想情感等等的載體；如果只著眼于詞句本身的學習，而忽視甚至舍棄了它所承載的豐富的內容，那叫“買櫝還珠”，結果必然連語言本身也不可能真正學好。

教材中的文言文典雅、簡潔、內涵豐富，雖年代久遠，卻香如陳酒，其中的文化意蘊深厚醇美。在流傳已久的文學精品里，具有審美特質的文字比比皆是。三峽的“重巖疊嶂，隱天蔽日”之高，富春江的“水皆縹碧，千丈見底”之清，北部邊塞“大漠孤煙直，長河落日圓”之壯，哪一種景不長留腦際；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”之忠，歐陽修“樂其樂”之樂，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”之憂、李煜“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”之愁，哪一種情不撼人心魄！

“游山玩水”，領悟中國人的山水觀。古人將自己對山水的認知與感悟記錄在許多篇章中。君子比德，天人合一，就是中國人的山水觀。孔子提出“智者樂水，仁者樂山”，這種君子比德的哲學思想對后世產生了廣泛影響，深深浸透在中國傳統文化之中。因而我們理解了富春江上吳均的淡泊，廬山瀑布前李白的浪漫，岳陽樓上范仲淹的曠達。

蘇軾夜游承天寺，見庭中月輝清澈，竹柏搖曳，他就像悠游于“空水積明”中的魚兒，自由自在，他忘懷人間得失，胸襟如同月光那樣澄澈。當他慨嘆：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳”時，我們懂得他的心聲：何時、何處無良辰美景，然而有“閑情”欣賞它們的人太少了。蘇軾的欣喜和感慨相交，正是人的精神生活豐富的一種表現。王子猷悼念亡弟“了不悲”，“都不哭”， 子猷知道子敬平素喜歡彈琴，想以獨特的方式來悼念，琴弦此時仿佛也有了靈性，明白自己的主人已死，弦音也不協調了。子猷真是悲從中來，終于壓抑不住內心的悲傷，大嘆“人琴俱亡”，失聲痛哭。痛不欲生。琴聲為心聲，知音為知己。“人琴俱亡”飽含多少凄涼！這就是在體味生命意蘊。散步古人庭院，認知古人社會生活。教材中的文言文，窺片言只語，可知古人衣食住行、文化娛樂等。學生從中悟得在緊張繁忙的學習生活里，學會忙里偷閑，在審美世界中駐足，時常欣賞世界，成為一個有情趣的人，這樣的生活才是詩意的生活，即高品質的生活。

二、重視寫作素材和寫作技巧的領悟和內化

教師在指導學生對古典詩詞的誦讀和鑒賞中，請不要忘記，古詩文同樣是我們作文教學的寶貴資源。如在組織《錢塘湖春行》教學時，整個課堂教學主要分為“朗讀”、“從寫作角度品讀詩歌的內容”和“嘗試寫作寫景短文”三大部分。其中“朗讀”部分，運用“自讀――范讀――學讀――比讀――賽讀――背讀”的各種形式朗讀課文，背誦課文。在“從寫作的角度品讀詩歌的內容”部分，討論了詩歌景物描寫的順序，觀景的方式，所體現的季節等角度品讀詩歌的景物描寫特點。在“嘗試寫作寫景短文”部分，要求學生以本詩歌為藍本，以第一人稱“我”為敘事視角，將這首詩歌該成現景短文，學生練筆后，在全班交流。這樣從寫作角度切入閱讀教學能更好地促進學生理解詩文的內容、意境、主題，是對讀的有力升華。

學習文言文是吸納寫作養料的重要途徑。文言文是一座儲存豐厚的藝術寶庫。凡是在寫作方面，表現能力強、表達典雅、底蘊豐厚的學生，很多都是喜愛文言文、認真學習文言文的學生。文言文行文簡練，文字表達精練，遣辭造句考究，注重語言的錘煉。例如王安石“春風又綠江南岸”、賈島“推敲”典故的產生，都說明了這點。例如，以“謙讓”為題作文，可用孔融讓梨、將相和、田忌賽馬等素材。學習《與朱元思書》一文，積累寫景的方法：間接、直接描寫，動靜結合，虛實結合，多角度、多感官描摹。