以五十步笑百步

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以五十步笑百步范文第1篇

文中說，孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”（梁惠王）曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

人們常常理解為：“戰(zhàn)鼓咚咚敲響了，雙方兵刃相接，士兵們就拋下盔甲，拖著兵器逃跑了。有的士兵逃跑了一百步停住腳，有的士兵逃跑了五十步停住腳。那個跑了五十步的士兵，竟然恥笑跑了一百步的士兵。大王，您看可以嗎？” 惠王說：“不可啊。只不過他沒跑到一百步罷了，但這也是逃跑呀。”

兩個膽小鬼，一對戰(zhàn)場逃兵，五十步笑百步，留下了千古笑談。這固然可笑，然而讓我笑不出聲來的是兩個逃兵“棄甲曳兵”式的逃跑。對“棄甲曳兵”的解釋，就筆者能夠接觸的古籍來看，有的解釋過于籠統(tǒng)，讓人不知所以，眾多的解釋是“拋下盔甲拖著兵器”一說，現(xiàn)行高中語文教材（人教版）就采用這一說。而且在“甲”字后加了一個注解，“甲”：鎧甲。

這就讓我少見多怪，笑不出聲來了。我覺得這兩個逃兵逃得可笑到愚蠢的程度：戰(zhàn)場上刀槍相接，打得正熱，逃跑并不足怪，奇怪的是這兩個逃兵逃得愚蠢至極。鎧甲固然笨重，穿在身上會影響逃跑的速度，這樣想來拋棄鎧甲是合情合理的。然而這恰恰是不合邏輯的：短兵相接，他們有機會脫下鎧甲嗎？也許在脫鎧甲的那個瞬間，命就沒了。即使是有機會脫下鎧甲，也沒有脫掉鎧甲的道理，鎧甲是士兵的護身符，在戰(zhàn)鼓隆隆、短兵相接的情況下，對于逃兵來說，鎧甲比槍更重要，槍是進攻的武器，鎧甲是保命的裝備，他們真的不要命了嗎？顯然不是的，他們因為怕死才要當逃兵的。脫掉鎧甲去逃命，這不符合戰(zhàn)場的逃命邏輯。

以五十步笑百步范文第2篇

21、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

22、不違農時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

23、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

24、王無罪歲，則天下之民至焉。

《勸學》（《荀子》）

25、木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

26、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；

27、假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

28、故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

29、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

30、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《秋水》（《莊子》）

31、秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩岸渚崖之間，不辨牛馬。

32、旋其面目，望洋向若而嘆。

33、井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也。

《過秦論》（賈誼）

34、秦孝公據(jù)肴函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇內，囊括四海之意，并吞八荒之心。

35、當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。

36、秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百萬，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強國請服，弱國入朝。

37、振長策而御宇內，吞二周而亡諸侯，履而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威震四海。

38、乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報怨。

39、于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。

40、踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。

41、天下已定，始皇之心，自以為關中之固，金城千里，子孫帝王萬世之基業(yè)也。

以五十步笑百步范文第3篇

1、謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣！——孟子

2、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

3、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

4、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

5、孝子之至，莫大乎尊親。——孟子

6、人人親其親，長其長，而天下平。——孟子

7、世俗所謂不孝者五，惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子

8、獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。

9、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

10、如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？

11、窮則獨善其身，達則兼善天下。

12、殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。

13、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

14、無父無君，是禽獸也。——孟子

15、生于憂患而死于安樂也。

16、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

17、孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)。——孟子

18、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

19、為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也。

20、父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。——孟子

21、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。

22、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

23、禍福無不自己求之者。

24、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

25、填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？

26、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。——孟子

27、魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

28、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

29、萬乘之國，弒其君者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家。

30、不恥不若人，何若人有？

31、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。——孟子

32、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。

33、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。——孟子

34、尊賢使能，后杰在位。

35、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——孟子

36、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。——孟子

37、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——孟子

38、民為貴，社稷次之，君為輕。

39、狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。

40、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

41、其進銳者，其退速。

42、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

43、廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

44、居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨行其道。

45、民為貴、社稷次之、君為輕。

46、敬人者，人恒敬之；愛人者，人恒愛之。——孟子

47、人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

48、養(yǎng)心莫善于寡欲。

49、君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。

50、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

51、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。

52、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

53、彼一時，此一時也。——孟子

54、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。——孟子

55、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。——孟子

56、誠者，天之道也；思誠者，人之道也。——孟子

57、惟孝順父母，可以解憂。——孟子

58、不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。

59、不以規(guī)矩，不成方圓。

60、敬人者，人恒敬之。——孟子

61、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。

62、人皆可以為堯舜。

63、人有不為也，而后可以有為。

64、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。

65、盡信書，不如無書。

66、賢者在位，能者在職。

67、君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

68、權，然后知輕重；度，然后知長短。

69、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

70、君子不怨天，不尤人。

71、始作俑者，其無后乎？

72、恭者不侮人，儉者不奪人。

73、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

以五十步笑百步范文第4篇

但是男人沒想過，男人自己也虛榮，確切地說，應該是男人比女人更虛榮。只是男人和女人虛榮的內容不 樣。女人虛榮不過是一條裙子、一個發(fā)型、一場舞會，她對待整個人生卻并不虛榮，在家庭、兒女、婚喪等大事上卻抱著相當實際的態(tài)度。而男人的虛榮可不得了，他對權力和地位有著無窮的欲望，他要征服世界，名揚四海，流芳百世，為此不惜犧牲掉一生的好光陰。

英國作家托馬斯?薩斯就很替女人鳴不平：“男人們多么討厭妻子購買衣服和零星飾物時的長久等待；而女人們又多么討厭丈夫購買名聲和榮譽時的無盡等待――這種等待往往耗費了他們大半生的光陰!”

在介紹對象時，從未見過面的男方總會問紅娘：“她漂亮嗎?”而女方則會問：“他干嗎的?有錢嗎?”從中可以窺見，男人和女人的側重點不一樣，男人在意的非常單純，就是美貌，而女人在意的看起來要復雜得多。這就注定了男人的虛榮要比女人復雜得多、深刻得多。男人的世界是地位、金錢與無數(shù)美女，而女人的世界只有他的男人。于是，女人飚著勁地豐富自己的外在世界，不管是讓自己看起來多瘦、多漂亮，皮膚多好，還是穿著多有品位，主要是為了讓自己能夠捕獲有金錢和地位的男人。女人以身邊有多金和身居高位的男人為榮。即使這個男人是武大郎。這仍然是她孜孜不倦的炫耀資本。男人卻以身邊挽著一個身材高挑、容顏出眾的美女為榮，這是男人至上的榮耀。為了能夠捕獲讓其他男人艷羨的美女，男人用征服世界來換。通常情況下的定律是，女人所找丈夫的財富情況和其美貌程度成正比，與女人的學歷、學識、家世沒多大關系。

以五十步笑百步范文第5篇

這邊廂的聯(lián)想董事長楊無慶按捺不住心中怒火大加指責惠普“背離祖訓、缺乏商德”，那邊廂微軟比爾?蓋茨則橫加指責蘋果公司CEO史蒂夫?喬布斯“盡做出荒唐、令人吃驚之事。”

對于楊元慶的不滿，倒是容易理解――作為受到全球尊敬的跨國公司，惠普針對的聯(lián)想不擇手段地打出“連想，想都不要想”的廣告說詞的確為人不齒。那比爾?蓋茨的抱怨又是沖著什么去的呢？

表面上看，微軟是軟件公司，蘋果是硬件公司，彼此之間應相安無事才對。但長于操作系統(tǒng)開發(fā)的微軟野心太大，他們不希望Windows局限于PC和筆記本，比爾?蓋茨希望所有的能夠用上操作系統(tǒng)的硬件產品都選擇微軟產品，因此，對于任何做出其他選擇的廠商而言，微軟都將其視為叛逆而予以討伐。智能手機操作系統(tǒng)的研發(fā)商諾基亞是其中的受害者，現(xiàn)在輪到蘋果。

蘋果公司的數(shù)字音樂播放器iPod正受到全世界歌迷的追捧。統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在全球同類產品市場，iPod以絕對優(yōu)勢占據(jù)市場最大份額，而iPod使用的操作系統(tǒng)正是為蘋果公司自己研發(fā)。

而比爾?蓋茨認為喬布斯固有的封閉性與信息技術的開放趨勢背道而馳。他甚至對外界表示：對于古怪的iPod而言，只有蘋果這樣的公司才能做出這樣的設計，為什么？因為這只是他們自己的音樂播放器、只是他們自己銷售的設備，就像當年他們硬要拼湊出蘋果機與PC對決。

客觀地認為，比爾?蓋茨的指責是一種事實：蘋果公司也的確是一間封閉型公司，其蘋果電腦專用的“麥金托什”操作系統(tǒng)就因長期不與主流操作系統(tǒng)兼容而飽受業(yè)界指責。但具有諷刺意義的是，作為其主席的蓋茨將外界對自己的指責轉嫁到蘋果頭上的做法是否妥當。

微軟不甘心如此巨大的市場為蘋果獨吞，但既然不能從中分一杯羹，挖苦蘋果一下又有何妨？

不久前，當被媒體問及是否使用iPod之時，比爾?蓋茨不屑地說：“沒有，我不用這個玩意兒，我只用創(chuàng)新公司的Zen，這個產品很棒。”

熟悉MP3播放器行情的人士都知道，創(chuàng)新公司是新加坡的小公司，其知名度和業(yè)界影響力都遠輸于蘋果。比爾?蓋茨居然將iPod置于Zen之下，足顯其刻意打壓喬布斯之心甚濃。另有傳說指稱，他在拉斯維加斯參加CES大展之時，居然徑直走過蘋果展臺而來到創(chuàng)新公司，大大恭維了創(chuàng)新老板沈望傅一番，而由此也促成了創(chuàng)新與微軟的長期合作。