魯迅的散文集

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魯迅的散文集范文第1篇

《從百草園到三味書屋》，描述了兒時在家中百草園得到的樂趣和在三味書屋讀書的乏味生活，魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敘在百草園無憂無慮的生活，接著再寫道“我”不得不告別百草園去三味書屋上學。開頭的幾段寫百草園很好地反襯了后來在三味書屋讀書的乏味生活，揭示兒童廣闊的生活趣味與束縛兒童天性的封建書塾教育的尖銳矛盾，表達了應讓兒童健康活潑地成長的合理要求，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。

《藤野先生》，記錄作者在日本留學時期的學習生活，敘述在仙臺學醫專受日本學生歧視、侮辱和決定棄醫從文的經過。作者突出地記述了日本老師藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，表現了藤野先生的嚴謹、正直、熱誠、沒有民族偏見的高尚品格，體現出藤野先生是個真正的君子，表達了魯迅對藤野先生深情的懷念。

魯迅在《瑣記》里回憶了隔壁家的衍太太表面對孩子好，其實是暗中使壞，讓孩子做危險的事，給魯迅看不健康的圖片，教魯迅偷媽媽的首飾，但對自己的孩子十分嚴格。表現出了她是一個自私自利，奸詐，壞心眼的婦人。主要回憶了自己離開紹興去南京求學的過程。作品描述了當時的江南水師學堂和礦務鐵路學堂的種種弊端和求知的艱難，批評了洋務派辦學的“烏煙瘴氣”。作者記述了最初接觸《進化論》的興奮心情和不顧老輩反對，如饑如渴地閱讀《天演論》的情景，表現出探求真理的強烈欲望。

在《父親的病》這篇文章中，魯迅的父親被江湖庸醫耽誤，死去了，一直是埋在魯迅心中的痛苦。文章重點回憶兒時為父親延醫治病的情景，描述了幾位“名醫”的行醫態度、作風、開方等種種表現，揭示了這些人巫醫不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質。

《無常》這篇文章，主人公無常是個具有人情味的鬼，去的時候，看到母親哭死去的兒子那么悲傷，決定放兒子“還陽半刻”，結果被頂頭上司閻羅王打了四十大棒。文章在回憶無常的時候，時不時加進幾句對現實所謂正人君子的諷刺，虛幻的無常給予當時魯迅寂寞悲涼的心些許的安慰。同時，文章深刻表達了舊時代中國人民絕望于黑暗的社會，憤慨于人世的不平，只能在冥冥中尋求寄托，尋求“公正的裁決”。

讀魯迅的文章，我深切體會到了他童年所散發出的童真童趣的氣息，感受到了他對自由的向往和對自然的熱愛。曾幾何時，我已經離童年遠去，但我還時常夢見自己五彩繽紛的童年。回憶起那些童年瑣事，還時常記憶猶新，忍俊不禁。在繁忙的學習中抬起頭來，天空上的童年已是一個遙遠的夢。重溫魯迅的童年，就仿佛自己的童年正在我眼前微笑。

魯迅的散文集范文第2篇

小說集：《吶喊》《彷徨》《故事新編》；

散文集：《朝花夕拾》；

白話小說：《狂人日記》《阿Q正傳》；

長篇小說：《故鄉》；

魯迅的散文集范文第3篇

1、《三國演義》，是中國古典四大名著之一，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說，全名為《三國志通俗演義》，作者是元末明初的著名小說家羅貫中。

2、《紅樓夢》，中國古典四大名著之首，清代作家曹雪芹創作的章回體長篇小說，又名《石頭記》《金玉緣》，此書分為120回“程本”和80回“脂本”兩種版本系統。

3、《論語》，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至戰國前期成書，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一

4、《朝花夕拾》，原名《舊事重提》，是現代文學家魯迅的散文集，收錄魯迅于1926年創作的10篇回憶性散文，1928年由北京未名社初版，現編入《魯迅全集》第2卷。

魯迅的散文集范文第4篇

“人只不過是一根能思想的葦草”,這是法國思想家帕斯卡爾說的。學海從事學術研究多年,現在執筆于散文,字里行間能見出他閃爍的思想火花。他在《理性的閱讀》中談到,“讀書不因單純的獲得知識而愉悅,反倒因為曾有過誤讀與錯誤而徒感幾分沉重,這跟感性的閱讀有關,因為我們處于的文化世界,是一個‘我們自己所編織的意義網絡’(解釋學)的世界,而當我們被牽手順著‘他者’的思想走時,其實我們是處在被激發的情感滑入激發者的凹道中,這其中雖是任人之意,但又會渾然不覺并頗有自得。”學海帶著思辨性的反思讀書、寫作和思考,從不人云亦云,有了疑惑,就追根反思,比如他讀文壇百歲老人章克標所撰寫的關于《魯迅與戀愛》《講述魯迅與四個女性的戀愛》時,亦曾跟隨作者的觀點,發出贊同的感慨:“呵,原來魯迅不也有咱小老百姓渺小甚至陰暗的一面”,但看過了魯迅紀念館張能耿駁斥章克標的《“征婚”與“戀愛”》后,作為一名嚴謹的學者,使他對當下借罵魯迅來抬高自己的學風和市儈心理產生了懷疑:“把想當然臆變為邏輯,那就自然是把臆測變成臟水潑出去了。感性的臆測加上感性的閱讀,其后果必然是剝奪了本真的魯迅并貽誤讀者。” 敏銳的思考,使他發現“任何簡單的判斷都是對人性的一種漠視”(《文學和力量》),從而讓我們看到一位擺脫了偏見和束縛,構建起我思故我在的學者型作家敏學深思的一面。

學海的散文里浸透著豐富的情感和思想。他在《知識分子自身話語建設的艱難與矛盾》一文中,列舉了中國知識分子話語歷程中的苦難史,提出了一個發人深思的問題:到底如何去建設知識分子的話語?經過對知識分子在歷史中所起的地位作用的剖析,他認為知識分子歷來是領導文明行程的先驅者,是傳播文明的普羅米修斯。須有勇氣面對不公正的現實,不為權勢和物質所誘惑,能忍受暫時的冷落和放棄,始終懷著一種宗教殉道士的精神,擁抱真理,在艱難中前行與思考。

學海不刻意宣傳某種思想,不用說教的方式來把自己的看法硬塞進別人的頭腦,去充當某種潮流和位高者的傳聲筒,如電視劇《紫日》放映時,片中日本鬼子用刺刀亂戳綁在柱子上當靶子的中國老百姓,觀看電視的一些年輕人,竟然鼓掌大喊“好玩,好玩”,感到憂憤的學海在文中寫道:“富貴已經腐蝕了他們正常的理性,正義與良知早已被眼前低賤與屈辱的歡樂遠遠踢進了垃圾堆。”并不無沉痛地說:“當貧窮戕害著人們時,人們便以生命為代價去追求富貴,但當富貴消蝕人們的人性與良知時,生命的代價還會有意思嗎?” (《享受富貴》)現在大師、名家與他們的弟子們,互相吹捧,蔚然成風,或在宣紙上撳上一個個鮮紅的印章,或出入人頭攢動的售書場合,洋洋自得地簽名,學海禁不住感嘆:“如此行,是糟蹋了這個時代,如此行,出不了好作品。”(《能出好作品》)當他把眼光投向詩歌時,沒有從玩弄所謂詩的技巧出發,而是用心靈去感悟詩:“詩,作為藝術的精靈,你就得以藝術的眼光去看待她,這樣或許才能探索到她的真諦。”(《你的眼光朝哪看》)

魯迅的散文集范文第5篇

雖然我還年輕，只有十幾歲，可總喜歡回憶兒時的往事。對現實中的一切，我往往采取一種漠然置之的態度，沒有對理想的渴望，沒有感情的迸發……只有當我沉浸在對童年的回憶中時，我的全部熱情才會真正蘇醒，火一般地燃燒起來。每當這種時候，我就會一動不動地凝視著天空，房頂，或隨便什么地方，長久地踱著步……我的靈魂深處會突然爆發出一陣奇異的顫抖，血，涌上了我的臉，快樂，童年的快樂，那樣神奇的回到了我的身上……在迷人和暈眩之中，我仿佛又變成了小學四年級的學生，在學校寬闊的訓練場上揮拍打球；盛夏，在游泳池上潑水玩耍；金秋，在溜冰場上“歡快起舞”……個個生動的畫面，一件件永難忘懷的事情，這一切構成了我整個童年時代的回憶。

小時侯，我會因為撿到一枚硬幣而欣喜若狂，理由是終于當了一次兒歌中的那位撿到一分錢的小朋友；而今，長大的我也會撿起路上的硬幣，理由是———那上面有國徽。

小時侯，我會在課堂上因為老師的一個錯別字而舉手，不到老師“投降”決不罷休：如今，即使老師寫了一黑板的錯別字，我除了在底下翻翻字典外，決不會有其他動作。