哲學(xué)魯迅最后自畫(huà)像

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魯迅1881年出生于紹興城一沒(méi)落家庭，十三、十四歲后因家道衰落而生活日益艱難。盡管童年天真無(wú)邪的生活里有著許多溫馨、柔和而美麗的體驗(yàn)——這種溫馨、柔和而美麗的體驗(yàn)以及對(duì)這種體驗(yàn)的溫馨、傷感的詩(shī)性懷憶與追往，曾在《吶喊》、《彷徨》、《野草》和《朝花夕拾》等集子內(nèi)的一些文章里有所流露和體現(xiàn)——但舊社會(huì)里丑陋而險(xiǎn)惡的東西（包括科舉），尤其是自己家族所表現(xiàn)出來(lái)的丑惡而險(xiǎn)惡的東西，加以家道中落所帶來(lái)的艱難、辛酸特別是他人的卑視和輕蔑，給魯迅童年、少年時(shí)的心靈蒙上了一層陰影，也給他的性格注入的堅(jiān)強(qiáng)、堅(jiān)韌和反叛。1898-1902年，魯迅離開(kāi)家鄉(xiāng)遠(yuǎn)走他處，“去尋求別樣的人們”[1]。在南京新式學(xué)堂對(duì)自然科學(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)，以及維新思潮影響下對(duì)《時(shí)務(wù)報(bào)》、《天演論》、《譯學(xué)匯編》等進(jìn)步書(shū)刊的閱讀，使他接受了進(jìn)化理論，接受了承認(rèn)和主張社會(huì)變革的社會(huì)政治思想，開(kāi)始對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展問(wèn)題尤其是社會(huì)的思想文化的問(wèn)題產(chǎn)生興趣，并形成自己的各種看法。

1902年?yáng)|渡日本在東京弘文學(xué)院就學(xué)后，他在學(xué)習(xí)預(yù)科的同時(shí)喜歡閱讀哲學(xué)和文藝方面的書(shū)，并尤其注意起人性和國(guó)民性的問(wèn)題。魯迅說(shuō)，“我的夢(mèng)很美滿(mǎn)，預(yù)備卒業(yè)回來(lái)，救治像我父親似的被誤治的病人的疾苦，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)候便去當(dāng)軍醫(yī)，一面促進(jìn)了國(guó)人對(duì)于維新的信仰。”[2]由于在日本看到中國(guó)人“賞鑒”中國(guó)人被殺頭的電影鏡頭，由于在日本耳濡目染了日本人與中國(guó)人的思想和性格的差異，特別是由于他對(duì)文藝的濃厚之興趣，他決定放棄學(xué)醫(yī)并最終退學(xué)返回東京。他說(shuō)，“凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著（著），是在改變他們的精神。而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。”[3]

1906年退學(xué)返回東京后，魯迅開(kāi)始聯(lián)合一些人提倡文藝，創(chuàng)辦刊物，撰寫(xiě)稿子和翻譯外國(guó)的文藝作品，但是他提倡文藝以改造國(guó)民和挽救國(guó)家的夢(mèng)想又終因沒(méi)有人理會(huì)而失敗了。醫(yī)學(xué)夢(mèng)想的破產(chǎn)，文藝夢(mèng)想的破產(chǎn)，魯迅陷入了無(wú)比的失落、孤獨(dú)、寂寞和悲哀。“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無(wú)路可以走。”[4]現(xiàn)實(shí)對(duì)有著遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)的青年魯迅其醫(yī)學(xué)夢(mèng)想和文藝夢(mèng)想的粉碎，使他開(kāi)始失卻作為青春少年魯迅的英雄主義、理想主義之激情和報(bào)負(fù)，也開(kāi)始認(rèn)為“我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”[5]，現(xiàn)實(shí)主義以及他對(duì)世事、時(shí)事的冷峻、冷酷之看待，開(kāi)始在魯迅的心中攀升……

恰在此時(shí)，因?yàn)槟赣H和兄弟等在經(jīng)濟(jì)上的需要”，魯迅便在1909年返回中國(guó)，開(kāi)始在杭州、紹興和北京等地從事教育部門(mén)的工作，并沉于研究和整理古代的有關(guān)文獻(xiàn)資料。雖然魯迅曾目睹辛亥革命之光來(lái)到杭州和紹興一帶，但辛亥革命戲劇性的曇花一現(xiàn)和革命前后中國(guó)社會(huì)的實(shí)質(zhì)性之依然一致，不但沒(méi)有把魯迅的英雄主義、理想主義、意志主義的東西“召喚”回來(lái)，反而大大促進(jìn)了他對(duì)這場(chǎng)“革命”的思考，對(duì)中國(guó)社會(huì)尤其是下層社會(huì)，對(duì)中國(guó)民眾尤其是下層民眾的思考。魯迅飽含“地火”、“熔巖”的心，帶著中國(guó)社會(huì)的苦難，帶著自己人生的苦難，走進(jìn)了孤寂而冷峻的思維之城堡……

就在這樣的寂寞與冷峻中，魯迅度過(guò)了他1909-1918年這10年在教育領(lǐng)域的時(shí)光，這10年主要心向古代文獻(xiàn)資料的思維時(shí)光。辛亥革命曇花一現(xiàn)，并沒(méi)有對(duì)下層民眾（這是中國(guó)社會(huì)構(gòu)成的主體）產(chǎn)生什么實(shí)質(zhì)性的影響，封建軍閥對(duì)“民國(guó)”政權(quán)的竊取和封建主義的倒行逆施，“民主”、“科學(xué)”旗幟下反對(duì)舊政治、舊思想、舊道德、舊文學(xué)、舊藝術(shù)而主張新政治、新思想、新道德、新文學(xué)、新藝術(shù)的“新文化運(yùn)動(dòng)”蓬勃發(fā)展起來(lái)。陳獨(dú)秀、、魯迅、胡適等激進(jìn)的民主主義分子或初步的共產(chǎn)主義分子，利用《新青年》等陣地開(kāi)始對(duì)君主專(zhuān)制制度和封建思想道德以及舊文學(xué)舊藝術(shù)等核心內(nèi)容展開(kāi)了進(jìn)攻；而舊的倫理道德，舊的倫理文化，則成為了“新文化運(yùn)動(dòng)”的主要批判對(duì)象，主要攻擊對(duì)象。

魯迅大量的小說(shuō)和雜文批判了中國(guó)社會(huì)的黑暗面，尤其是批判了中國(guó)“國(guó)民性之陋劣”，并且是“尖刻的”和“不留情面的”。而讀者如果就以此來(lái)判定魯迅是一個(gè)尖酸刻薄、逞勇好斗、胸量狹小的人，那只能說(shuō)那只是讀者自己的淺簿與尖刻。長(zhǎng)期生活在專(zhuān)制主義政治之下以及長(zhǎng)期沐浴專(zhuān)制主義思想文化的中國(guó)大眾，又豈能人人都理解魯迅的良苦用心（也許總處處矯枉過(guò)正）？又豈能人人都領(lǐng)悟魯迅的上下求索？

“魯迅與其稱(chēng)為文人，無(wú)如號(hào)為戰(zhàn)士。”[6]從某種意義上說(shuō)，魯迅的確是戰(zhàn)斗的一生，批判的一生。魯迅在批判中國(guó)社會(huì)的黑暗時(shí)，也間接地展示了他對(duì)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)光明的預(yù)想，這些都直接顯示了他的內(nèi)心精神世界，他的個(gè)性心理品格。因而說(shuō)，魯迅在批判中國(guó)舊道德的同時(shí)，也真實(shí)顯現(xiàn)了魯迅自己的道德品行，顯現(xiàn)了魯迅自己的人生精神。

“我其實(shí)是知識(shí)階級(jí)中最末的一個(gè)，而又是最頑強(qiáng)的。我沒(méi)有照著同階級(jí)的人們的意志去做，反而時(shí)常向他們挑戰(zhàn)，所以舊的知識(shí)分子如此恨我。”[7]“魯迅度著戰(zhàn)斗的生活，處處受著紳士們的壓迫，大學(xué)教授中紳士居多，使他不能好好的教書(shū)；批評(píng)家中紳士居多，使他不能好好的創(chuàng)作。”[8]有的人罵他尖酸刻薄，有的罵他冷酷毒辣，有的人罵他陰賊、多疑、善妒，有的人罵他胸量狹小，愛(ài)復(fù)仇，喜報(bào)復(fù)，有的人罵他虛榮好頌，領(lǐng)袖欲強(qiáng)烈。總之，“他逝世前的幾十年，備受?chē)?guó)粹派、現(xiàn)代派、保守派、革命派、左派的諷刺、笑罵、詛咒，攻擊；逝世后的半個(gè)世紀(jì)也不得安生，無(wú)意的誤解，有意的曲解，只責(zé)他罵人，不提人罵他……至于視魯迅為異類(lèi)，為絆腳石，為怪物，為落伍，為反動(dòng)，為封建余孽，或以青年名義、或以革命名義、或以無(wú)產(chǎn)階級(jí)名義，必欲除之而后快的事，更是史不絕書(shū)。”[9]

“那些對(duì)魯迅作品淺嘗輒止的人們常有一種誤解，認(rèn)為魯迅尖刻、好斗，沒(méi)有包容慈善的胸懷。其實(shí)，魯迅待人是寬厚的，也很少無(wú)緣無(wú)故地發(fā)脾氣。倒是那些反對(duì)魯迅的人們，對(duì)魯迅采用的手段是無(wú)所不用其極的。”[10]魯迅的一生是復(fù)雜的（不管是思想還是其他），魯迅的被評(píng)價(jià)，自然也是復(fù)雜的，千奇百怪，光怪陸離，真如魯迅自己生前所言：“嗚呼，魯迅魯迅，多少?gòu)V告，假汝之名以行！”[11]那么，魯迅論戰(zhàn)而批判的一生，撇開(kāi)對(duì)其著作和思想尚未登堂入室的誤解以及魯迅一些的確的不足與缺陷，他正面的，為我們今天仍有啟示與鑒照價(jià)值的道德品格或者人生精神又有哪些內(nèi)容呢？

1、愛(ài)國(guó)愛(ài)民

魯迅批判中國(guó)舊道德的一大特點(diǎn)就是魯迅在批判中國(guó)舊道德時(shí)情感上時(shí)時(shí)洋溢著濃烈的愛(ài)國(guó)主義情懷。孔子說(shuō)：“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死。”[12]又說(shuō)：“愛(ài)之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”[13]魯迅自己說(shuō)：“茍奴隸立其前，必衷悲而疾視，衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)。”[14]魯迅用了大量的筆墨來(lái)批判中國(guó)舊道德的“吃人”，就是“愛(ài)之欲其生，惡之欲其死”；魯迅用了大量的筆墨來(lái)描寫(xiě)農(nóng)村不覺(jué)醒的勞動(dòng)人民和批判種種頑固不化的“國(guó)民性之陋劣”[15]，就是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。對(duì)勞苦大眾，對(duì)國(guó)家前途，對(duì)民族命運(yùn)，魯迅可謂是“愛(ài)博而心勞，而憂(yōu)患亦日甚矣”。[16]

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魯迅本來(lái)是抱著“革新古國(guó)的人民”[17]的追求而棄醫(yī)從文的，魯迅本來(lái)是自任以“精神界之戰(zhàn)士”[18]而翻譯介紹外國(guó)戰(zhàn)斗性的文藝作品和宣傳覺(jué)醒和啟蒙的。然而，在中國(guó)19世紀(jì)末20世紀(jì)初那個(gè)特定的時(shí)代，死沉而無(wú)際的社會(huì)“荒原”或“沙漠”，讓“從別國(guó)里竊得火來(lái)”[19]的第一批思想開(kāi)拓者，第一批文化開(kāi)拓者，倍感了現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和事世的蒼涼；個(gè)性主義、理想主義、英雄主義的愛(ài)國(guó)情懷和救國(guó)情懷，在“置身毫無(wú)邊際的荒原”[20]的寂寞與悲哀中，讓魯迅感到“我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄”。[21]——這，是一個(gè)怎樣的愛(ài)國(guó)者的酸楚、悲戚之心聲？！

辛亥革命的失敗，中華民國(guó)的空招牌，革命先驅(qū)者不幸的血和古國(guó)人民不變的心，讓魯迅更覺(jué)沉痛、悲哀、凄涼和寂寞，使他開(kāi)始拋棄了青年時(shí)期英雄主義的“慷慨激昂”，而沉入到對(duì)中國(guó)社會(huì)、對(duì)中國(guó)革命、對(duì)中國(guó)國(guó)民性更深層次性的思索中，使他對(duì)中國(guó)要真正實(shí)現(xiàn)變革與進(jìn)步有了較之一般人更深邃的體認(rèn)，真所謂“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)者，獨(dú)‘魯迅’而已”。[22]

新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，魯迅受邀加入《新青年》團(tuán)體，從表面上平靜的研究工作和任職教育部的工作站出來(lái)，開(kāi)始為“前驅(qū)的猛士”搖旗吶喊，寫(xiě)作了大量批判中國(guó)社會(huì)黑暗面，批判中國(guó)舊道德的文藝作品。無(wú)論是批判北洋軍閥時(shí)期倒行逆施的尊孔復(fù)古運(yùn)動(dòng)，還是批判時(shí)期同樣為專(zhuān)制主義招魂的“八德四維”和“新生活運(yùn)動(dòng)”；無(wú)論是對(duì)國(guó)民劣根性不遺余力的直接批判，還是對(duì)中國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)農(nóng)民和城鎮(zhèn)小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的不幸命運(yùn)的直接刻畫(huà)，魯迅都是出于對(duì)他們的愛(ài)，出于對(duì)國(guó)家的誠(chéng)。“恨”只是“愛(ài)”的反面，魯迅恨一些“正人君子”，魯迅攻擊一些“旗幟外套”，何嘗又不是愛(ài)“正人君子”的反面，捍衛(wèi)“旗幟外套”的反面呢？在社會(huì)大黑暗中首先覺(jué)醒起來(lái)的魯迅，“向野地里蹌踉地闖進(jìn)去，夜色跟在他后面。”[23]

2、戰(zhàn)斗抗?fàn)?/p>

“衷悲所以哀其不幸，疾視所以怒其不爭(zhēng)。”[24]出于愛(ài)，出于對(duì)自己的國(guó)家與人民的憂(yōu)慮，魯迅對(duì)舊中國(guó)黑暗面的批判，才顯得那么鋒芒而溫情、尖銳而厚重。但戰(zhàn)斗與抗?fàn)帲瑓s是作為過(guò)程而存在的。而魯迅，也一直以戰(zhàn)斗者自居，以抗?fàn)幷咦跃樱颉按壬萍摇W(xué)者、文士、長(zhǎng)者、青年、雅人、君子……學(xué)問(wèn)、道德、國(guó)粹、民意、邏輯、公義、東方文明”等舉起了投槍?zhuān)25]他還在自已的散文詩(shī)中自抒性地寫(xiě)道：“叛逆的猛士出于人間；他屹立著，洞見(jiàn)一切已改和現(xiàn)有的廢墟和荒墳，記得一切深廣和久遠(yuǎn)的苦痛，正視一切重疊淤積的凝血，深知一切已死、方生、將生和未生。他看透了造化的把戲，他將要起來(lái)使人類(lèi)蘇生，或者使人類(lèi)滅盡，這些造物主的良民們。”[26]

魯迅從小就有叛逆意識(shí)，他熱愛(ài)遠(yuǎn)離四書(shū)五經(jīng)和遠(yuǎn)離功名倫常的“百草園”；他向往自由自在、純樸天真的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村童年……因?yàn)椤傲餮浴奔捌渌x開(kāi)了紹興去南京，然后又離開(kāi)了南京到日本，他要尋找自己的天地，他要抗?fàn)帀浩热说牧α俊ｔ斞赋缟小傲⒁庠诜纯梗笟w在動(dòng)作”的摩羅詩(shī)人之“貴力而尚強(qiáng)，尊己而好戰(zhàn)”，并且不畏“為世所不甚愉悅”。[27]魯迅對(duì)中國(guó)舊社會(huì)、中國(guó)舊道德的批判，的確在“尊個(gè)性而張精神”的狀況下做到了威武、剛健、勇烈、雄桀、堅(jiān)韌、堅(jiān)毅、堅(jiān)定。“托尼學(xué)說(shuō)，魏晉文章”[28]，戰(zhàn)斗抗?fàn)幍聂斞福盟抢渚⑿晾薄J利、簡(jiǎn)潔、峭撥的文筆，刺向了中國(guó)社會(huì)黑暗的一切……

魯迅說(shuō)：“我的壞處，是在論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類(lèi)型，而后者與時(shí)宜不合。”[29]他又說(shuō)：“我自己也知道，在中國(guó)，我的筆要算較為尖刻的，說(shuō)話(huà)有時(shí)也不留情面。但我又知道人們?cè)鯓拥赜昧斯碚x的美名，正人君子的徽號(hào)，溫良敦厚的假臉，流言公論的武器，吞吐曲折的文學(xué)，行私利己，使無(wú)刀無(wú)筆的弱者不得喘息。”[30]曾說(shuō)“革命不是請(qǐng)客吃飯……不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。”[31]為“無(wú)力無(wú)筆的弱者”而戰(zhàn)斗抗?fàn)帲渲凶匀弧安坏靡训某C枉過(guò)正也是免不掉的事”。[32]陳獨(dú)秀在《新青年》創(chuàng)刊號(hào)《敬告青年》一文中說(shuō)：自覺(jué)就是自覺(jué)自己新鮮活潑的價(jià)值與責(zé)任并不自卑，奮斗呢，就是奮其智能，力排陳腐朽敗的黑暗與反動(dòng)，視之若仇敵，視之若洪水猛獸，而決不與之為鄰、共舞、同流、合污。魯迅“愛(ài)博而心勞”，他的戰(zhàn)斗與抗?fàn)帲呐信c攻擊，固然常有“矯枉過(guò)正”之處；但時(shí)，他的確做到了陳獨(dú)秀所說(shuō)的自覺(jué)與奮斗，并且一生“一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊哭罵……都不推辭”。[33]