時(shí)間的格言

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時(shí)間的格言范文第1篇

1、人壽幾何逝如朝霜。時(shí)無重至，華不再陽。

2、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。

3、在所有的批評(píng)中，最偉大、最正確、最天才的是時(shí)間。——?jiǎng)e林斯基

4、花有重開日，人無再少年。

5、辛勤的蜜蜂永沒有時(shí)間的悲哀。——布萊克

6、老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

7、每一美特斯邦威官方網(wǎng)站點(diǎn)滴的進(jìn)展都是緩慢而艱巨的，一個(gè)人一次只能著手解決一項(xiàng)有限的目標(biāo)。——貝弗里奇

8、公道安排時(shí)間，就即是節(jié)約時(shí)間。——培根

9、逝者如斯夫，不舍晝夜。

10、落日無邊江不盡，此身此日更須忙。

11、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

12、光陰似箭催人老，日月如梭趲少年。

13、應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地觀察，為的是理解；應(yīng)當(dāng)努力地理解，為的是行動(dòng)。——羅曼羅蘭

14、公道世間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒。

15、明日復(fù)明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請(qǐng)君聽我明日歌。

16、志士惜日短，愁人知夜長。

17、放棄時(shí)間的人，時(shí)間也放棄他。——莎士比亞

18、成功＝艱苦勞動(dòng)＋正確的方法＋少說空話。——愛因斯坦

19、我們?nèi)粢睿驮摓樽约航ㄔ煲环N布滿感受、思考和行動(dòng)的時(shí)鐘，用它來代替這個(gè)枯燥、單調(diào)、以愁悶來抹殺心靈，帶有責(zé)備意味和冷冷地滴答著的時(shí)間。——高爾基

20、時(shí)間是偉大的導(dǎo)師。——伯克

21、莫等閑，白了少年頭，空悲切！

22、人的全部本領(lǐng)無非是耐心和時(shí)間的混合物。——巴爾扎克

23、從不浪費(fèi)時(shí)間的人，沒有工夫抱怨時(shí)間不夠。____杰弗遜

24、勸君莫惜金縷衣，勸君須取少年時(shí)。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。

25、盛年不再來，一日難再晨。

26、歲去弦吐箭。

27、前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

28、不饜飫以終日，不棄功于寸陰。

29、勿謂寸陰短，既過難再獲。勿謂一絲微，既紹難再白。

30、世間何物催人老，半是雞聲半馬蹄。

31、東隅已逝，桑榆非晚。

32、山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時(shí)。不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。

33、時(shí)間是世界上一切成就的土壤。時(shí)間給空想者痛苦，給創(chuàng)造者幸福。——麥金西

34、皇皇三十載，書劍兩無成。

35、三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。

36、今日復(fù)今日，今日何其少！今日又不為，此事何時(shí)了！人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請(qǐng)從今日始。

37、天可補(bǔ)，海可填，南山可移。日月既往，不可復(fù)追。

38、忘掉今天的人將被明天忘掉。——歌德

39、時(shí)間最不偏私，給任何人都是二十四小時(shí)；時(shí)間也是偏私，給任何人都不是二十四小時(shí)。——赫胥黎

40、逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。

41、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

42、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

43、任何節(jié)約回根到底是時(shí)間的節(jié)約。——馬克思

44、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

45、盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。

46、時(shí)間是一個(gè)偉大的作者，它會(huì)給每個(gè)人寫出完美的結(jié)局來。——卓別林

47、冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時(shí)之余。

48、時(shí)而言，有初中后之分；日而言，有今昨明之稱；身而言，有幼壯艾之期。

49、有花堪折直須折，莫待無花空折枝。

50、沒有方法能使時(shí)釧為我敲已過往了的鐘點(diǎn)。——拜倫

51、在今天和明天之間，有一段很長的時(shí)間；趁你還有精神的時(shí)候，學(xué)習(xí)迅速辦事。——歌德

52、時(shí)間是我的財(cái)產(chǎn)，我的田畝是時(shí)間。____歌德

53、時(shí)間就是能力等等發(fā)展的地盤。——馬克思

54、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。——達(dá)爾文

55、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不和勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。

56、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

57、無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來。

58、花兒還有重開日，人生沒有再少年。

59、人壽幾何？逝如朝霜。時(shí)無重至，華不再陽。

60、少壯不努力，老大徒傷悲。

時(shí)間的格言范文第2篇

2、時(shí)間就是生命，無端的空耗別人的時(shí)間，其實(shí)是無異于謀財(cái)害命。——魯迅

3、我們知道，時(shí)間有虛實(shí)與長短，全看人們賦予它的內(nèi)容怎樣。——馬爾麥克

4、人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。——莎士比亞

5、愛是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。愛是不受時(shí)間空間條件環(huán)境影響的忠實(shí)。愛是人們之間取長補(bǔ)短和承認(rèn)對(duì)方的弱點(diǎn)。——安恩·拉德斯

6、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子

時(shí)間的格言范文第3篇

少壯不努力，老大徒傷悲。

利用時(shí)間是一個(gè)極其高級(jí)的規(guī)律。

今天應(yīng)做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。

少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

應(yīng)當(dāng)仔細(xì)地觀察，為的是理解；應(yīng)當(dāng)努力地理解，為的是行動(dòng)。

一切節(jié)省，歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)省。

莫等閑，白了少年頭，空悲切。岳飛

辛勤的蜜蜂永遠(yuǎn)沒有時(shí)間的悲哀。

時(shí)間的格言范文第4篇

關(guān)鍵詞：綿延；反理性；時(shí)間；意識(shí)

在《試論意識(shí)的直接材料》中，他把時(shí)間分為科學(xué)時(shí)間和持續(xù)時(shí)間，而持續(xù)時(shí)間與生物的生命力相似，這種時(shí)間是動(dòng)態(tài)的流動(dòng)，呈現(xiàn)出經(jīng)常的和永恒增長的變化，擺脫了理性思維活動(dòng)的模式，只有在這種時(shí)間里人才有進(jìn)行選擇的自由意志，才能領(lǐng)悟自我的本質(zhì)，創(chuàng)造性地表現(xiàn)人性。科學(xué)時(shí)間就是鐘表所表示的時(shí)間，它是外在的，是受地球和太陽之間的運(yùn)動(dòng)而影響的，它沒有活力，只會(huì)機(jī)械的變化，只適用于空間形式。持續(xù)時(shí)間的概念是理解柏格森生命哲學(xué)的突破口，我認(rèn)為也可以理解為“綿延”的外在表現(xiàn)。

要理解柏格森的“綿延”，必須要先弄清柏格森生命哲學(xué)提出的淵源。當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，提出“物競(jìng)天擇，適者生存”的自然進(jìn)化論觀點(diǎn)。資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成就進(jìn)一步鞏固了“理性”在人們心中的地位。在學(xué)術(shù)影響方面，叔本華作為西方反理性主義思潮的鼻祖，叔本華認(rèn)為理性不能使人解決所有的問題，因而提出了“意志”、“悲觀主義”等哲學(xué)觀點(diǎn)，主張“意志”才是生命的本質(zhì)。尼采提出“上帝死了”，“權(quán)利意識(shí)”，“酒神”，“日神”和“超人”觀點(diǎn)進(jìn)一步發(fā)展了反理性主義思潮，直接啟發(fā)了柏格森。柏格森上承叔本華、尼采等人的非理性主義思維方式，貶斥理智，高揚(yáng)直覺，自創(chuàng)以“綿延―直覺―同情”為核心的哲學(xué)體系，稱為生命哲學(xué)的最終完成者。［1］這是柏格森生命哲學(xué)誕生的背景，也是理解其生命哲學(xué)的歷史資料。

一、柏格森對(duì)“綿延”的解釋

從其著作《時(shí)間與自由意志》中我們不難發(fā)現(xiàn)，他在第一章從研究人的心理狀態(tài)的強(qiáng)度入手將人的意識(shí)和現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)劃清界限，把表象性狀態(tài)和情感性狀態(tài)等感覺區(qū)分開來。第二章中，他重點(diǎn)研究了意識(shí)狀態(tài)的多樣性，并解釋了關(guān)于“綿延”的一些觀點(diǎn)。在第三章，他進(jìn)一步發(fā)展了前兩章的內(nèi)容，研究的是意識(shí)狀態(tài)的組織形式即自由意志。在這本書的框架中可以知道柏格森的生命哲學(xué)其實(shí)是建立在人的自由意志基礎(chǔ)之上的了。他認(rèn)為生命的本質(zhì)就是“綿延”。因?yàn)樗f“純綿延是完全性質(zhì)式的。除非被象征地表示于空間，它是不可測(cè)量的。”［2］所以，我們必須先弄清柏格森對(duì)“綿延”的幾個(gè)定義，然后才能更好地理解這個(gè)概念：

1、“綿延”是不能被測(cè)量的。柏格森在論述這個(gè)觀點(diǎn)的時(shí)候用了鐘擺的例子，他認(rèn)為鐘擺在擺動(dòng)六十下的時(shí)候，我們認(rèn)為它是一種延續(xù)，之所以肯定那個(gè)感覺始終相同乃是因?yàn)槲覀儧]有想著感覺自身，而在想著那位于空間的客觀原因。他說“我們于是把感覺自身放到空間去，而我們所看到的不是一個(gè)在發(fā)展中的有機(jī)體，不是一堆互相滲透的變化，而是一個(gè)始終未變的的感覺…所以必得把純綿延（照意識(shí)所覺到的樣子來講）跟強(qiáng)度上的大小歸為一類…但嚴(yán)格講，純綿延不是一種數(shù)量；一旦我們企圖測(cè)量它，則我們就不知不覺的使用空間來代替它。”［3］

2、“綿延”是不斷發(fā)展變化著的。柏格森認(rèn)為“我們?cè)绞茄芯繒r(shí)間，就越是會(huì)領(lǐng)悟到：綿延意味著創(chuàng)新，意味著新形式的創(chuàng)造，意味著不斷精心構(gòu)成嶄新的東西。”［4］他還說到“我們意識(shí)存在的根本基礎(chǔ)就是記憶，換句話說，就是過去向當(dāng)前中的延伸，或者簡(jiǎn)而言之，就是活動(dòng)著的，不可逆轉(zhuǎn)的綿延；”［5］

3、“綿延”是不同于概念上的語言形式的。換句話說，我們由于自身的感覺知覺問題，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多事物不是簡(jiǎn)單像我們所認(rèn)為的那樣。在這一條限定中，柏格森想表達(dá)的其實(shí)是語言概念在形容感覺知覺意識(shí)時(shí)乏力的表現(xiàn)。他舉例說“我們?cè)趬?mèng)境不再測(cè)量綿延，而只感覺綿延；綿延不再是數(shù)量而重新變?yōu)樾再|(zhì)。我們對(duì)于過去的時(shí)間不再加以數(shù)學(xué)式的計(jì)算；在夢(mèng)境里沒有了這樣的計(jì)算，而被一種模糊的本能取而代之…日常的生活經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該教會(huì)我們?nèi)ケ鎰e這兩種東西：一種當(dāng)做性質(zhì)的綿延，它是意識(shí)所直接到達(dá)的，也許又是動(dòng)物所可感覺的；一種是（好比說）被物質(zhì)化了的時(shí)間，它因被排列在空間而變?yōu)閿?shù)量。”［6］綿延正是按照這種樣子直接呈現(xiàn)與意識(shí)中；只要從廣度派生出來的象征表示還沒有取代綿延，則綿延會(huì)一直保持此種形式。

這其實(shí)是在解釋我們意識(shí)狀態(tài)的兩方面而已，我們的感覺、觀念等意識(shí)狀態(tài)都會(huì)“呈現(xiàn)兩個(gè)方面：一方面是清楚的，準(zhǔn)確的，但不屬于任何私人；另一方面是混雜紊亂的，變動(dòng)不停的，不可言狀的，因?yàn)檎Z言若不取消它的可動(dòng)性就不能捉住它…”［7］因此，真正的“綿延”是不能用任何象征性的事物和非事物來定義的。

4、“綿延”是無法被掌握的。柏格森說“我們已經(jīng)設(shè)法證明過：綿延從其為綿延而言以及運(yùn)動(dòng)從其為運(yùn)動(dòng)而言是數(shù)學(xué)無法掌握的…”［8］

綜上可知，柏格森認(rèn)為綿延是世界的本質(zhì)，是持續(xù)發(fā)展的并無法言說的心理體驗(yàn)，“構(gòu)成了我們生活在其中的持續(xù)的經(jīng)驗(yàn)之流。”［9］這種體驗(yàn)擺脫了理性的習(xí)慣和模式，是從人類自身意識(shí)中展現(xiàn)的一種不可逆轉(zhuǎn)的持續(xù)的時(shí)間，而且只有在這種時(shí)間內(nèi)，人類才能充分發(fā)揮自由意志的作用，這樣才能領(lǐng)悟生命的本質(zhì)進(jìn)而去表現(xiàn)人性。

二、“綿延”的理論基點(diǎn)―上帝

柏格森將世界分為兩個(gè)不同的部分：一方面是生命，另一方面是物質(zhì)，或者說是“被理智看成物質(zhì)的某種無自動(dòng)力的東西。”［10］而這也是其反理性哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，生命其實(shí)就是他所理解的持續(xù)時(shí)間影響下的自由意志的外在表現(xiàn)。在他的另外一本著作《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，他認(rèn)為不僅人生活在持續(xù)時(shí)間里，某種生物的進(jìn)化更新正是延長了它的持續(xù)時(shí)間，周期性的發(fā)生神奇的事物并成為存在，這是生命的創(chuàng)造性的延伸。在柏格森看來，人的智慧不能解釋這一進(jìn)程，傳統(tǒng)的解釋生命的兩種方法都無視創(chuàng)造性和否定持續(xù)時(shí)間。而再結(jié)合柏格森“在《創(chuàng)造的進(jìn)化》中我談到上帝，就像談到一個(gè)源頭，從那里，以其自由奔放的力量，一陣又一陣地迸涌出泉水或‘激流’，分別構(gòu)成個(gè)人的世界。因此那‘源’與‘流’有區(qū)別，我們不能認(rèn)為那‘源’有什么錯(cuò)處…絲毫也沒有針對(duì)或否定超驗(yàn)的原因在世界上的存在：相反的我在該書中反復(fù)解釋我的論辯是以斯賓諾莎的存在概念為目標(biāo)的。他在末了僅僅顯示某種東西總歸存在著。”［11］即柏格森認(rèn)為上帝是存在的，他的“綿延”的非理性基點(diǎn)也是基于此的。

總之，柏格森預(yù)料到了理性科技的危機(jī)，從而提出生命哲學(xué)，讓人類審視自身，基于綿延，憑借直覺，實(shí)現(xiàn)自由意志的主動(dòng)性。這樣，人類才能認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。

［參考文獻(xiàn)］

［1］魏彩霞.柏格森生命哲學(xué)美學(xué)的歷史歸宿［J］. 西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003，3：1-2

［2］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時(shí)間與自由意志［M］. 北京：商務(wù)印書館，2009，77.

［3］同上，78-79.

［4］［法］柏格森著，肖聿譯.創(chuàng)造進(jìn)化論［M］. 北京：華夏出版社，1999，16.

［5］同上，21.

［6］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時(shí)間與自由意志［M］. 北京：商務(wù)印書館，2009，94.

［7］同上，96.

［8］同上，175-176.

［9］［美］S.E.斯通普夫著，匡宏 鄧曉芒等譯.西方哲學(xué)史［M］.北京：世界圖書出版公司，2009，376.

［10］［英］羅素著，馬元德譯. 西方哲學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，1976，380.

時(shí)間的格言范文第5篇

“時(shí)間就像海綿里的水，只要愿意擠，總還是會(huì)有的。”這是魯迅先生說的一句話，這句話用在我媽媽身上真的是再合適不過了。

我的媽媽一名醫(yī)生，平時(shí)工作非常的忙，有時(shí)連節(jié)假日都不能休息。但是，她總覺得自己的知識(shí)不夠，便加倍努力的學(xué)習(xí)。晚上，吃晚飯，她總要擠出時(shí)間來看手術(shù)錄像，聽專家講座。睡覺之前，她總要聽聽英語錄音磁帶才睡覺。

多年來，媽媽就是用這句話來當(dāng)做自己的座右銘的。我要以媽媽為榜樣，把這句話也當(dāng)做我的座右銘！