時間的格言

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時間的格言范文第1篇

1、人壽幾何逝如朝霜。時無重至，華不再陽。

2、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金。

3、在所有的批評中，最偉大、最正確、最天才的是時間。——別林斯基

4、花有重開日，人無再少年。

5、辛勤的蜜蜂永沒有時間的悲哀。——布萊克

6、老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

7、每一美特斯邦威官方網站點滴的進展都是緩慢而艱巨的，一個人一次只能著手解決一項有限的目標。——貝弗里奇

8、公道安排時間，就即是節約時間。——培根

9、逝者如斯夫，不舍晝夜。

10、落日無邊江不盡，此身此日更須忙。

11、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

12、光陰似箭催人老，日月如梭趲少年。

13、應當仔細地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。——羅曼羅蘭

14、公道世間唯白發，貴人頭上不曾饒。

15、明日復明日，明日何其多，我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日能幾何，請君聽我明日歌。

16、志士惜日短，愁人知夜長。

17、放棄時間的人，時間也放棄他。——莎士比亞

18、成功＝艱苦勞動＋正確的方法＋少說空話。——愛因斯坦

19、我們若要生活，就該為自己建造一種布滿感受、思考和行動的時鐘，用它來代替這個枯燥、單調、以愁悶來抹殺心靈，帶有責備意味和冷冷地滴答著的時間。——高爾基

20、時間是偉大的導師。——伯克

21、莫等閑，白了少年頭，空悲切！

22、人的全部本領無非是耐心和時間的混合物。——巴爾扎克

23、從不浪費時間的人，沒有工夫抱怨時間不夠。____杰弗遜

24、勸君莫惜金縷衣，勸君須取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。

25、盛年不再來，一日難再晨。

26、歲去弦吐箭。

27、前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。

28、不饜飫以終日，不棄功于寸陰。

29、勿謂寸陰短，既過難再獲。勿謂一絲微，既紹難再白。

30、世間何物催人老，半是雞聲半馬蹄。

31、東隅已逝，桑榆非晚。

32、山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。不見只今汾水上，唯有年年秋雁飛。

33、時間是世界上一切成就的土壤。時間給空想者痛苦，給創造者幸福。——麥金西

34、皇皇三十載，書劍兩無成。

35、三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑，白了少年頭，空悲切。

36、今日復今日，今日何其少！今日又不為，此事何時了！人生百年幾今日，今日不為真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。為君聊賦今日詩，努力請從今日始。

37、天可補，海可填，南山可移。日月既往，不可復追。

38、忘掉今天的人將被明天忘掉。——歌德

39、時間最不偏私，給任何人都是二十四小時；時間也是偏私，給任何人都不是二十四小時。——赫胥黎

40、逆水行舟用力撐，一篙松勁退千尋。

41、一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。

42、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。

43、任何節約回根到底是時間的節約。——馬克思

44、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。

45、盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。

46、時間是一個偉大的作者，它會給每個人寫出完美的結局來。——卓別林

47、冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余。

48、時而言，有初中后之分；日而言，有今昨明之稱；身而言，有幼壯艾之期。

49、有花堪折直須折，莫待無花空折枝。

50、沒有方法能使時釧為我敲已過往了的鐘點。——拜倫

51、在今天和明天之間，有一段很長的時間；趁你還有精神的時候，學習迅速辦事。——歌德

52、時間是我的財產，我的田畝是時間。____歌德

53、時間就是能力等等發展的地盤。——馬克思

54、完成工作的方法是愛惜每一分鐘。——達爾文

55、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不和勤學早，白首方悔讀書遲。

56、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。

57、無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。

58、花兒還有重開日，人生沒有再少年。

59、人壽幾何？逝如朝霜。時無重至，華不再陽。

60、少壯不努力，老大徒傷悲。

時間的格言范文第2篇

2、時間就是生命，無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命。——魯迅

3、我們知道，時間有虛實與長短，全看人們賦予它的內容怎樣。——馬爾麥克

4、人生苦短，若虛度年華，則短暫的人生就太長了。——莎士比亞

5、愛是火熱的友情，沉靜的了解，相互信任，共同享受和彼此原諒。愛是不受時間空間條件環境影響的忠實。愛是人們之間取長補短和承認對方的弱點。——安恩·拉德斯

6、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——莊子

時間的格言范文第3篇

少壯不努力，老大徒傷悲。

利用時間是一個極其高級的規律。

今天應做的事沒有做，明天再早也是耽誤了。

少年易學老難成，一寸光陰不可輕。

應當仔細地觀察，為的是理解；應當努力地理解，為的是行動。

一切節省，歸根到底都歸結為時間的節省。

莫等閑，白了少年頭，空悲切。岳飛

辛勤的蜜蜂永遠沒有時間的悲哀。

時間的格言范文第4篇

關鍵詞：綿延；反理性；時間；意識

在《試論意識的直接材料》中，他把時間分為科學時間和持續時間，而持續時間與生物的生命力相似，這種時間是動態的流動，呈現出經常的和永恒增長的變化，擺脫了理性思維活動的模式，只有在這種時間里人才有進行選擇的自由意志，才能領悟自我的本質，創造性地表現人性。科學時間就是鐘表所表示的時間，它是外在的，是受地球和太陽之間的運動而影響的，它沒有活力，只會機械的變化，只適用于空間形式。持續時間的概念是理解柏格森生命哲學的突破口，我認為也可以理解為“綿延”的外在表現。

要理解柏格森的“綿延”，必須要先弄清柏格森生命哲學提出的淵源。當時社會背景下，達爾文發表了《物種起源》一書，提出“物競天擇，適者生存”的自然進化論觀點。資本主義市場經濟的發展成就進一步鞏固了“理性”在人們心中的地位。在學術影響方面，叔本華作為西方反理性主義思潮的鼻祖，叔本華認為理性不能使人解決所有的問題，因而提出了“意志”、“悲觀主義”等哲學觀點，主張“意志”才是生命的本質。尼采提出“上帝死了”，“權利意識”，“酒神”，“日神”和“超人”觀點進一步發展了反理性主義思潮，直接啟發了柏格森。柏格森上承叔本華、尼采等人的非理性主義思維方式，貶斥理智，高揚直覺，自創以“綿延―直覺―同情”為核心的哲學體系，稱為生命哲學的最終完成者。［1］這是柏格森生命哲學誕生的背景，也是理解其生命哲學的歷史資料。

一、柏格森對“綿延”的解釋

從其著作《時間與自由意志》中我們不難發現，他在第一章從研究人的心理狀態的強度入手將人的意識和現實世界的物質劃清界限，把表象性狀態和情感性狀態等感覺區分開來。第二章中，他重點研究了意識狀態的多樣性，并解釋了關于“綿延”的一些觀點。在第三章，他進一步發展了前兩章的內容，研究的是意識狀態的組織形式即自由意志。在這本書的框架中可以知道柏格森的生命哲學其實是建立在人的自由意志基礎之上的了。他認為生命的本質就是“綿延”。因為他說“純綿延是完全性質式的。除非被象征地表示于空間，它是不可測量的。”［2］所以，我們必須先弄清柏格森對“綿延”的幾個定義，然后才能更好地理解這個概念：

1、“綿延”是不能被測量的。柏格森在論述這個觀點的時候用了鐘擺的例子，他認為鐘擺在擺動六十下的時候，我們認為它是一種延續，之所以肯定那個感覺始終相同乃是因為我們沒有想著感覺自身，而在想著那位于空間的客觀原因。他說“我們于是把感覺自身放到空間去，而我們所看到的不是一個在發展中的有機體，不是一堆互相滲透的變化，而是一個始終未變的的感覺…所以必得把純綿延（照意識所覺到的樣子來講）跟強度上的大小歸為一類…但嚴格講，純綿延不是一種數量；一旦我們企圖測量它，則我們就不知不覺的使用空間來代替它。”［3］

2、“綿延”是不斷發展變化著的。柏格森認為“我們越是研究時間，就越是會領悟到：綿延意味著創新，意味著新形式的創造，意味著不斷精心構成嶄新的東西。”［4］他還說到“我們意識存在的根本基礎就是記憶，換句話說，就是過去向當前中的延伸，或者簡而言之，就是活動著的，不可逆轉的綿延；”［5］

3、“綿延”是不同于概念上的語言形式的。換句話說，我們由于自身的感覺知覺問題，會發現許多事物不是簡單像我們所認為的那樣。在這一條限定中，柏格森想表達的其實是語言概念在形容感覺知覺意識時乏力的表現。他舉例說“我們在夢境不再測量綿延，而只感覺綿延；綿延不再是數量而重新變為性質。我們對于過去的時間不再加以數學式的計算；在夢境里沒有了這樣的計算，而被一種模糊的本能取而代之…日常的生活經驗也應該教會我們去辨別這兩種東西：一種當做性質的綿延，它是意識所直接到達的，也許又是動物所可感覺的；一種是（好比說）被物質化了的時間，它因被排列在空間而變為數量。”［6］綿延正是按照這種樣子直接呈現與意識中；只要從廣度派生出來的象征表示還沒有取代綿延，則綿延會一直保持此種形式。

這其實是在解釋我們意識狀態的兩方面而已，我們的感覺、觀念等意識狀態都會“呈現兩個方面：一方面是清楚的，準確的，但不屬于任何私人；另一方面是混雜紊亂的，變動不停的，不可言狀的，因為語言若不取消它的可動性就不能捉住它…”［7］因此，真正的“綿延”是不能用任何象征性的事物和非事物來定義的。

4、“綿延”是無法被掌握的。柏格森說“我們已經設法證明過：綿延從其為綿延而言以及運動從其為運動而言是數學無法掌握的…”［8］

綜上可知，柏格森認為綿延是世界的本質，是持續發展的并無法言說的心理體驗，“構成了我們生活在其中的持續的經驗之流。”［9］這種體驗擺脫了理性的習慣和模式，是從人類自身意識中展現的一種不可逆轉的持續的時間，而且只有在這種時間內，人類才能充分發揮自由意志的作用，這樣才能領悟生命的本質進而去表現人性。

二、“綿延”的理論基點―上帝

柏格森將世界分為兩個不同的部分：一方面是生命，另一方面是物質，或者說是“被理智看成物質的某種無自動力的東西。”［10］而這也是其反理性哲學的邏輯起點，生命其實就是他所理解的持續時間影響下的自由意志的外在表現。在他的另外一本著作《創造進化論》中，他認為不僅人生活在持續時間里，某種生物的進化更新正是延長了它的持續時間，周期性的發生神奇的事物并成為存在，這是生命的創造性的延伸。在柏格森看來，人的智慧不能解釋這一進程，傳統的解釋生命的兩種方法都無視創造性和否定持續時間。而再結合柏格森“在《創造的進化》中我談到上帝，就像談到一個源頭，從那里，以其自由奔放的力量，一陣又一陣地迸涌出泉水或‘激流’，分別構成個人的世界。因此那‘源’與‘流’有區別，我們不能認為那‘源’有什么錯處…絲毫也沒有針對或否定超驗的原因在世界上的存在：相反的我在該書中反復解釋我的論辯是以斯賓諾莎的存在概念為目標的。他在末了僅僅顯示某種東西總歸存在著。”［11］即柏格森認為上帝是存在的，他的“綿延”的非理性基點也是基于此的。

總之，柏格森預料到了理性科技的危機，從而提出生命哲學，讓人類審視自身，基于綿延，憑借直覺，實現自由意志的主動性。這樣，人類才能認識到生命的本質，才能實現真正的自由。

［參考文獻］

［1］魏彩霞.柏格森生命哲學美學的歷史歸宿［J］. 西安電子科技大學學報（社會科學版），2003，3：1-2

［2］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時間與自由意志［M］. 北京：商務印書館，2009，77.

［3］同上，78-79.

［4］［法］柏格森著，肖聿譯.創造進化論［M］. 北京：華夏出版社，1999，16.

［5］同上，21.

［6］［法］柏格森著，吳士棟譯. 時間與自由意志［M］. 北京：商務印書館，2009，94.

［7］同上，96.

［8］同上，175-176.

［9］［美］S.E.斯通普夫著，匡宏 鄧曉芒等譯.西方哲學史［M］.北京：世界圖書出版公司，2009，376.

［10］［英］羅素著，馬元德譯. 西方哲學史［M］.北京：商務印書館，1976，380.

時間的格言范文第5篇

“時間就像海綿里的水，只要愿意擠，總還是會有的。”這是魯迅先生說的一句話，這句話用在我媽媽身上真的是再合適不過了。

我的媽媽一名醫生，平時工作非常的忙，有時連節假日都不能休息。但是，她總覺得自己的知識不夠，便加倍努力的學習。晚上，吃晚飯，她總要擠出時間來看手術錄像，聽專家講座。睡覺之前，她總要聽聽英語錄音磁帶才睡覺。

多年來，媽媽就是用這句話來當做自己的座右銘的。我要以媽媽為榜樣，把這句話也當做我的座右銘！