心經(jīng)原文

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心經(jīng)原文范文第1篇

“那兩只兔子好像變肥了呢！”

“那邊海棠樹又結(jié)果了，不過好澀啊！”

……熱烈的討論中，我們發(fā)現(xiàn)了太多。

七年前，命運(yùn)安排我與它見面；七年后，忙碌中我們回眸發(fā)現(xiàn)。

校園內(nèi)，每一條路都留下過我們的足跡；校園內(nèi)，每一朵花都有一段美好的回憶；校園內(nèi)，每一片葉都寫滿了我們的情誼……

還是這一片校園，不經(jīng)意間將它走遍，我們好像虛度了好幾年，這么大的變化居然沒有發(fā)現(xiàn)，重新觀看這道風(fēng)景線，細(xì)細(xì)品味那花草片片，心境是否改變？

頭頂上的陽光透過層層樹葉篩下，照出一片朝氣蓬勃，這是校園的一個(gè)陽光午后，我們散步到假山。抬頭望天，一片淺藍(lán)色背景，映襯出由樹枝呈現(xiàn)出的條條花紋，像一片多姿多彩的夢(mèng)；俯視看地，不規(guī)則石磚組成，點(diǎn)綴著以優(yōu)美弧線舞蹈著的金葉，如不小心進(jìn)入的仙境。我們不擁有溫總理“仰望星空，腳踏實(shí)地”的偉大，但在這片風(fēng)景中，我們仰望“天空”，腳踏“石地”。從誤入這片美景起，我就一直為它著迷，無數(shù)的夢(mèng)在此編織，許多的憶在此伏筆，是它教會(huì)我要有“仰望天空”的雄心壯志，是它鼓勵(lì)我學(xué)會(huì)“腳踏石地”地拼搏努力。這片美麗，觸手可及，這片風(fēng)景，獨(dú)特心境。

旁邊的水池碧波蕩漾，魚兒正在自由游蕩。旁邊的兔子白白胖胖，蘿卜白菜吃得正香。躥上躥下的小松鼠愛上了這個(gè)地方，撲著翅膀的和平鴿聽懂了我們的傾訴心腸。這兒不是動(dòng)物園，而是我們校園的一片風(fēng)景。我們是不是也想這些小生命們一樣，在這片沃土上，快樂地成長(zhǎng)。與同伴分享快樂與悲傷，在自然自由自在地暢想。撲撲翅膀，我們想展翅翱翔，母校不阻止我們的飛翔，為我們準(zhǔn)備藍(lán)天蒼茫；看看海洋，我們想翻滾巨浪，母校不嘲笑我們的狂妄，為我們建造恬靜池塘。這片風(fēng)景，蘊(yùn)含深情。

一路上的繽紛落葉，是一個(gè)個(gè)五彩斑斕的世界。路上跑過一群群同學(xué)，有的哈哈大笑，有的若有所思，有的愁眉緊鎖……在這堆落葉中，每一片落葉上是不是都記載了我們難忘的回憶？多少次走過這條路，樹葉為我們記上無悔的一筆，藏在這落葉堆里。偶爾與一株不知名的艷麗小花相遇，通過視覺穿透我的思緒。這幾年，就是這些小花，告訴了我有一種堅(jiān)韌叫做“千磨萬擊還堅(jiān)韌，任爾東西南北風(fēng)”；教會(huì)了我有一種真理叫做“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”；激勵(lì)了我有一種信念叫做“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”！因?yàn)椋沁@些不起眼，默默地裝點(diǎn)了世界。這片風(fēng)景，與眾不同。

走到世紀(jì)之林，又是那片金色的世界。金色的落葉像金色的雨，襯托出身旁這些正值金色年華的同學(xué)們。這片金色中，卻有一點(diǎn)點(diǎn)綠那么明顯。在這人群中，我能一眼找到幾個(gè)正在傻笑的人——就像那點(diǎn)綠色那么明顯——那就是我們班同學(xué)！都十三四歲了，還在邊傻笑邊撿拾落葉、精挑細(xì)選。在我們的金色年華中，總會(huì)有那么幾個(gè)人、幾件事在你美好的記憶中那么顯眼，甚至突出得都有點(diǎn)不和諧，他們就是你難忘的人和事。他們伴你度過金色年華，你們的情誼將會(huì)常青。

“看，CS！”有些聲音好刺耳，跨越了多少阻礙，直接刺入我耳中。一聽就知道又是在開玩笑的同學(xué)們，笑容洋溢在他們臉上，初二的煩惱憂愁好像能瞬間煙消云散。

“去死！”我的回答好像沒人會(huì)在意，只是我越來越熟悉他們的聲音了，那已成為母校的一片風(fēng)景。那一刻我懂了，幸福就是在母校里和朋友們一起傻笑，一段美麗的午后原來是這樣定格的……

七年前，我初次來到這里，在我心里激起一陣漣漪；

七年后，我重新欣賞這里，母校的一切滲入我心底。

校園的風(fēng)景大有不同，卻也可以說永不改變。

心經(jīng)原文范文第2篇

2、將祝福滾成一個(gè)圓蛋，穿過小河彎彎，闖過天山關(guān)關(guān)，渡過黃河灘灘，躲過收費(fèi)站站，繞過車輛班班，百米沖刺來到你面前：給你圓蛋祝福，祝你元旦快樂！

3、節(jié)日臨祝福送，信息傳要講究，發(fā)型講究新潮，穿衣講究時(shí)尚，生活講究品味，短信講究真心，元旦即將來臨，友誼彌足珍貴，祝君笑口常開，享受美妙滋味。

4、新年來臨問個(gè)好！短信祝福報(bào)個(gè)到，財(cái)源滾滾時(shí)時(shí)進(jìn)，事業(yè)發(fā)達(dá)步步高，生活如意事事順，好運(yùn)連連天天交，愿你開心又美妙，轉(zhuǎn)發(fā)八人顯神效！元旦快樂！

5、新年禮花綻放，溫馨祝福悠長(zhǎng)：笑容蕩漾臉上，好運(yùn)罩在身上；平安走在路上，幸福印在心上；事業(yè)握在手上，祝福連在線上；開心幸福至上，元旦快樂無上！

6、新年翩翩而至，舊歲漸漸而逝。元旦的到來，伴隨著我的祝福，滿懷希望的望眼幸福，攜手快樂歡度這個(gè)新年的的伊始，我們大聲喊出“元旦快樂”！

7、新年天氣預(yù)報(bào)：元旦前后，歡聲笑語席卷全球，大面積會(huì)下鈔票，局部有金條，你的手機(jī)將裝滿祝福，心情陰轉(zhuǎn)晴，歡樂熱度不斷提升，此類天氣預(yù)計(jì)持續(xù)一周。

8、一年的辛苦今天結(jié)束！一年的奔波今天止步！一年的忙碌變成幸福！一年的期盼化作滿足！祝您明年勝今年！快樂、吉祥、健康、幸福永遠(yuǎn)伴隨您！元旦快樂！

9、一年開開心心，一家和和睦睦，一生快快樂樂，一世平平安安，天天精神百倍，月月喜氣揚(yáng)揚(yáng)，年年財(cái)源廣進(jìn)。元旦快樂！快樂元旦！

心經(jīng)原文范文第3篇

“再見，再見……”咦?這是怎么回事呢?原來今天我們組織了一場(chǎng)活動(dòng)——去看望老人，同學(xué)們現(xiàn)在都懷念著敬老院哩，唉，可惜我們還要上學(xué)，否則一定與老人們?cè)倭纳蠋拙洹Ｏ旅嬗尚【巵斫o大家分享敬老院心得體會(huì)，歡迎大家參閱。

敬老院心得體會(huì)1尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德是我們新時(shí)代少年的職責(zé)。古人曾說過：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”我們要尊敬自己的父母，同時(shí)也要尊敬別人的父母。

父母給于了我們生命，把我們養(yǎng)大，給我們創(chuàng)造了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，父母辛辛苦苦的掙錢，日夜奔波勞累，不都是為了我們嗎?當(dāng)我們生病時(shí)，父母臉上的焦急;當(dāng)我們開心時(shí)，父母陪我們一起歡樂;當(dāng)我們難過是，父母和我們一起傷心;當(dāng)我們?nèi)〉煤贸煽?jī)時(shí)，父母比我我們還要開心;當(dāng)我們因沒有取得好成績(jī)而感到失落時(shí)，父母會(huì)安慰我們，鼓勵(lì)我們下次努力……我們的喜怒哀樂，父母陪我們一起度過。

父母為我們付出了他們?nèi)康男难？墒牵覀冇趾卧脒^要回報(bào)父母呢?我們從一個(gè)咿呀學(xué)語的孩子成長(zhǎng)為了一個(gè)即將步入初中的少年，我們?cè)跐u漸長(zhǎng)大，“光陰似箭，日月如梭”，隨著時(shí)間的匆匆流逝，父母也漸漸衰老，我們何不趁著現(xiàn)在，幫父母多做一些力所能及的事呢?

老師曾為我們布置過一項(xiàng)作業(yè)，那項(xiàng)作業(yè)就是——為媽媽洗腳，當(dāng)時(shí)，同學(xué)們都很茫然，因?yàn)槲覀兤綍r(shí)在家都是嬌生慣養(yǎng)的小公主或者是高高在上的小王子，平時(shí)都是媽媽幫我們洗腳，我們又何曾為媽媽洗過腳呢?

回到家以后，我不好意思開口，我決定吃完飯以后再來完成這項(xiàng)作業(yè)，吃完晚飯后，我和媽媽一起收拾家務(wù)，收拾完以后，媽媽一下子坐在沙發(fā)上，滿頭大汗，累的腰酸背痛。我終于說出了那句令我難以啟齒的話：“媽媽，我?guī)湍茨_吧。”媽媽說：“不用了。”我說：“媽媽，您就讓我?guī)湍窗伞！痹谖覐?qiáng)烈的懇求下媽媽答應(yīng)了。

我打好了適宜水溫的一盆水，放在媽媽的面前，我開始幫媽媽脫襪子，媽媽爭(zhēng)著要自己脫，在她的爭(zhēng)執(zhí)下，我爭(zhēng)不過她，只好放棄，我看到了媽媽的手，媽媽的手粗糙極了，并且裂了好幾道深深的口子，她的手再也沒有以前的光滑和濕潤(rùn)了，我不禁鼻子一酸，腳洗好后，我又開始幫媽媽捶背，我無意間注意到了媽媽眼角的皺紋，隨著時(shí)光的匆匆流逝，歲月奪走了媽媽年輕時(shí)所擁有的一切，它無情地在媽媽的眼角留下了深深的痕跡。媽媽為我，日夜奔波，變得蒼老。

媽媽，我愛您!從現(xiàn)在開始，我會(huì)用我的實(shí)際行動(dòng)來回報(bào)您，感恩您!

敬老院心得體會(huì)2雖然外公外婆、爺爺不在我的眼前，我不能夠在他們面前做一些孝順?biāo)麄兊氖拢俏乙廊坏脦椭职謰寢屪鲆恍┪伊λ芗暗募覄?wù)事以儆效尤!那我也已經(jīng)打電話給他們了，也祝他們重陽節(jié)快樂!

既然我要做一些力所能及的事情。我便坐在冰冷的板凳上冥思苦想。剛好這個(gè)時(shí)候媽媽要去洗衣服了，還帶了我的一雙鞋子，我便想：既然媽媽不讓我洗衣服，那我就幫媽媽洗那一雙鞋吧。說實(shí)話，那實(shí)際上是幫我自己洗一雙鞋!

自己想不如自己做，于是我便用實(shí)際行動(dòng)來表明。我急忙跑下樓，對(duì)媽媽說，媽媽，我想幫你洗一雙鞋，行嗎，這樣也算我?guī)屯夤馄抛鲆患覄?wù)事吧!媽媽猶豫了一會(huì)兒，但還是答應(yīng)了。等媽媽洗完了衣服，我便開始洗自己的鞋子。

以前媽媽教過我，要洗鞋子，得先把鞋里的襪子拿出來洗。我拿出襪子，覺得臭極了，我想：爸爸媽媽是多么的關(guān)愛我啊，雖然我的襪子那么臭，但是依然幫我洗，這多么偉大啊。我得感謝他們!我洗好了襪子之后，把鞋墊拿出來洗，鞋墊很容易洗，兩面都放點(diǎn)洗衣粉，兩個(gè)一起刷，一下就搞定了。

接下來就是鞋子本身了。鞋子我穿了很長(zhǎng)時(shí)間，本來很白的一雙鞋，現(xiàn)在變得黑不溜秋。但是爸爸媽媽以前仍然不厭其煩的把我的鞋子洗的干干凈凈。真的對(duì)我很關(guān)愛，我真的不應(yīng)該天天惹他們生氣，不然我豈不是辜負(fù)了他們對(duì)我的用心良苦!

我拿了些洗衣粉，先抹在鞋子外面，在拿刷子用力的刷，好不容易才把這只鞋子的外表洗好。繼而，我又弄了些洗衣粉抹在鞋子的里面，然后先把刷子放在鞋里，用力的左刷刷，右刷刷，上刷刷，下刷刷，費(fèi)經(jīng)心思才把這一只鞋子洗完呢!我也感到了爸爸媽媽的'洗鞋的不容易!

重陽敬老，這是中華民族幾千年來的品德。說到這里，我想起了一句詩“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”!

敬老院心得體會(huì)3敬老孝老，是一個(gè)人的基本道德，也是我們的社會(huì)所倡導(dǎo)的美好品德。一個(gè)人沒有孝心，就無法在這個(gè)社會(huì)上立足。我可以很自豪的說我的親人和我都是有孝心的人。

人們常說“嫁出去的女兒潑出去的水”，可姑姑們就跟沒嫁似的，至今和奶奶、爺爺?shù)母星樯詈瘛Ｃ恳淮文赣H節(jié)時(shí)大姑都會(huì)備上精心挑選的禮物，來到奶奶家。而每次奶奶就像賠了多少錢似的，直啰嗦，硬是不收，不過最終都是以不辜負(fù)大姑的一番苦心，無奈之下的收下禮物。大姑還總是依靠自家是做買賣的，給爺爺奶奶買價(jià)格低廉、質(zhì)量又好的電器、交通工具等。小姑婆家是賣牛肉的，每次來爺爺奶奶家都會(huì)給爺爺奶奶帶來美味可口的牛肉，讓爺爺和奶奶享盡口福。而我的爸爸每次從外地回來都會(huì)帶許多鮮美的羊肉，給爺爺奶奶做羊肉湯喝。

可惜我們小孩兒沒有能力掙錢，但我們會(huì)用包含著尊敬和敬愛的種種語言來“討好”爺爺奶奶，他們都會(huì)不禁樂呵呵地笑起來。雖然我不會(huì)下廚，但我會(huì)幫爺爺奶奶添柴。每次飯后我總是不由自主的收拾飯桌、掃掃地，擺放椅子。我還會(huì)給奶奶講我上學(xué)時(shí)所發(fā)生的一切趣事。每次奶奶都樂開了花，更加有活力了。

20--年正月初，爺爺雖說小病一場(chǎng)，可是驚動(dòng)了我們一大家子人。該出錢的出錢，該出力的出力。小姑不顧工作忙，大姑不顧店里生意，都一心的照顧爺爺。就連我們小孩子都貢獻(xiàn)出了自己的力量，陪伴著爺爺，給爺爺帶來歡樂。爺爺在家人們無微不至的照顧下，漸漸地康復(fù)了。我想這就是親情的力量吧。

“百善孝為先”，以前我和家人做到了，今后我還會(huì)繼續(xù)和親人們一起做下去，做一個(gè)有孝心的人。

敬老院心得體會(huì)4早晨起來，一份熱騰騰的早餐，那是母親的愛;下雨時(shí)，頭頂上方突然撐起的一把大傘，這是父親的愛;考試考砸了時(shí)，鞭策我們努力學(xué)習(xí)，繼續(xù)加油，這是父母的愛……也正是有了這些無私的愛，讓我們?cè)谟H人的愛中成長(zhǎng)，成人……

古語說得好：“百善孝為先。”意思是孝為許多種良好的品德中最重要的一種。作為子女，盡孝是我們必做的且是天經(jīng)地義的一件事。古代有黃香溫席，埋兒奉母，棄官尋母的故事，現(xiàn)在仍有退學(xué)為母、背母上學(xué)等感人故事。這些都是不同時(shí)代所發(fā)生的事，但都突出了一個(gè)主題——孝敬父母。

文立芳說過：“感恩不一定要感謝大恩大德，感恩可以是一種生活態(tài)度，一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。”對(duì)我們來說，孝敬父母也不一定要做一番驚天動(dòng)地的大事，而應(yīng)該從身邊的小事做起，從生活中的一點(diǎn)一滴做起，要讓父母舒心、省心、放心、開心、稱心、順心。

父母為了我們，可以說是操碎了心，當(dāng)我們很小時(shí)，他們花了很多時(shí)間來教我們自理以及各種做人的道理，他們是我們的第一任老師，不僅給予了我們寶貴的生命，還給予了我們一顆善良的心。所以，當(dāng)他們累了時(shí)，我們可以幫他們捶捶背，找他們談?wù)勑模荒苤蛔屗麄冇浿覀兊纳眨覀儏s不知道他們的生日。

我們不僅要孝敬自己的父母，還要做到在社會(huì)生活中“尊老、敬老”。“尊老”是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們的責(zé)任，就是把它一代一代地傳遞下去，讓這種精神永存。

敬老是一種高尚的品德，也是一件簡(jiǎn)單的小事。如：在公共汽車中多站一會(huì)兒，少坐一會(huì)，給老人讓個(gè)座;在他們過馬路時(shí)，扶一會(huì)他們，使他們得到溫暖;在敬老院中多與他們聊聊天，使他們快樂……

孝親敬老，充實(shí)著我們的人生，使世界變得更美，使我們擁有愛心。讓我們常懷一顆感恩的心，去感恩生活中的每一個(gè)人吧!

敬老院心得體會(huì)5小時(shí)候爸爸媽媽常教育我“百善孝為先”，更是每天晚上都給我講《二十四孝故事》。由于我只是聽故事，并沒有真正見證過“孝”，導(dǎo)致我對(duì)孝的理解只是停留在那王祥臥冰求鯉的寒冷上;停留在郭巨埋兒的無奈無情中。可后來我從媽媽身上懂得了什么是“孝”。

20--年初，我隱隱約約察覺到媽媽有些不對(duì)勁，每天總是早出晚歸的。過了一段時(shí)間謎底就被揭開了——姥姥住院了。得知這個(gè)消息后，我心里也一直擔(dān)心著姥姥。

又過了一段時(shí)間，媽媽徹底不回家了，她為了能夠好好照顧姥姥，在醫(yī)院里申請(qǐng)了陪床。媽媽每天都在醫(yī)院里陪伴著姥姥，給姥姥說話解悶。姥姥病情較重，已經(jīng)不能正常吃食物了，只能吃一些流食，時(shí)間一天一天的過去，姥姥的病情沒有好轉(zhuǎn)，吃飯也變成吃一半吐一半了。每次媽媽端著自己做的粥，拿著小勺子一勺一勺的喂姥姥吃，邊喂邊將吐出來的污垢清理掉。每天下午媽媽都會(huì)推著姥姥出去看夕陽。下樓時(shí)，媽媽抬著輪椅;上樓時(shí)也抬著。每次出去看落日后媽媽的手都會(huì)被曬得紅彤彤的。

十幾天后姥姥出院了，不是姥姥康復(fù)了，而是姥姥已經(jīng)放棄治療了。媽媽跟著去了姥姥家，和大姨一起在姥姥的床前打地鋪。每隔二十分鐘就會(huì)給姥姥翻一次身，再揉一揉姥姥的手和腳。每天天不不亮就起床給姥姥煮飯。每天睡眠時(shí)間不足三小時(shí)。這些事情媽媽和大姨做起來毫無怨言，一心只停留在無微不至的照顧姥姥的身上。

心經(jīng)原文范文第4篇

關(guān)鍵詞：作家進(jìn)校園；文化建設(shè)；文學(xué)知識(shí)普及；地方特色；傳統(tǒng)文學(xué)作品

中圖分類號(hào)：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7518（2017）02-0044-04

文化育人與技術(shù)技能育人是高職院校育人的兩個(gè)方面。自從有了大學(xué)以來，教育總是在素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育兩端徘徊。古希臘古羅馬時(shí)期，教育以培養(yǎng)受教育者的文化素質(zhì)與文化教養(yǎng)為主要目的；現(xiàn)代社會(huì)，教育以培育受教育者的技術(shù)技能以及提升整個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)為主要目的，而教育本身的目的是要使素質(zhì)教育與技術(shù)技能教育在受教育者身上得以和諧體現(xiàn)。但是，由于受社會(huì)因素、經(jīng)濟(jì)因素、政治因素和文化因素的影響，教育其實(shí)很難做到這一點(diǎn)，有的時(shí)期素質(zhì)教育多一些，有的時(shí)期技術(shù)技能教育多一些，而當(dāng)下的高職教育似乎正處于技術(shù)技能教育的一端，而且有可能是偏執(zhí)的技術(shù)技能教育，這不能不引起我們的警惕。

一、高職院校文化建設(shè)研究現(xiàn)狀

改變偏執(zhí)的技術(shù)技能教育是一個(gè)兩難問題：一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步、國(guó)防強(qiáng)大、人民生活水平不斷提高需要大量的技術(shù)精英和高技能人才，需要強(qiáng)大的技術(shù)技能教育的支撐；另一方面，與人為善、謙恭有禮、精神奮發(fā)、社會(huì)和諧是全中國(guó)人民的執(zhí)著追求，是中國(guó)夢(mèng)精神層面的主旨，素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本途徑，偏執(zhí)的技術(shù)技能教育有可能使人誤入崇拜技術(shù)技能的力量的迷途而難以自拔。那么高職院校應(yīng)當(dāng)開展怎樣的文化育人途徑，才能既保持強(qiáng)大的技術(shù)技能教育，又能很好地提高學(xué)生的文化素質(zhì)與文化修養(yǎng)呢？人們一直在尋求破解這一難題的對(duì)策。一種比較普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為：校園文化是影響大學(xué)生素養(yǎng)的重要途徑，要在“教學(xué)科研設(shè)施、工作生活場(chǎng)所以及校園綠化環(huán)境”等物質(zhì)文化建設(shè)，在“教學(xué)科研活動(dòng)、組織管理工作”等行為文化建設(shè)，在“規(guī)章制度、學(xué)生行為準(zhǔn)則，習(xí)慣、禮儀、校風(fēng)、班風(fēng)”等制度文化建設(shè)，在“精神氛圍、理想追求”等精神文化建設(shè)上下功夫[1]。基于“辦大學(xué)就是要辦一個(gè)氛圍”的理念，一種觀點(diǎn)認(rèn)為：“校園景觀文化建設(shè)是高職院校實(shí)施人文教育的重要途徑。”[2]一種基于教育學(xué)思考的觀點(diǎn)認(rèn)為：“校園文化必須是‘書齋文化’的超越”，以社會(huì)化的視野，讓師生基至社會(huì)人共同參與校園文化建設(shè)，才能達(dá)到培育社會(huì)需求的大學(xué)生的目的[3]，等等。所有這些觀點(diǎn)、做法都在高校校園文化建設(shè)和學(xué)生文化素質(zhì)養(yǎng)成方面取得了一定成效，但是，收效顯然還不夠大，尤其在高院校的收效更低，許多高職院校依然處于偏執(zhí)的技術(shù)技能教育之中。為此，筆者提出作家進(jìn)校園共同參與高職院校文化建設(shè)這一議題。

二、作家參與高職院校文化建設(shè)所具有的優(yōu)勢(shì)

作家，作為一個(gè)時(shí)期的文化創(chuàng)作人群，他們所具備的文化素養(yǎng)與文化視野可以代表這個(gè)時(shí)期的文化內(nèi)涵主體。讓作家進(jìn)高職院校校園，在培育學(xué)生文化素養(yǎng)，幫助學(xué)生積累優(yōu)秀文化知識(shí)等方面，有其必要性、合理性，甚至是不可替代性。

第一，作家進(jìn)校園，開展文化知識(shí)普及，可以很好地彌補(bǔ)高職學(xué)生文化知識(shí)的不足。從高等教育育人目標(biāo)分析，無論是以知識(shí)的完整性來促成個(gè)體存在的完整性的育人方式[4]，還是以對(duì)知識(shí)的追求與自我探索來達(dá)成個(gè)體德性的育人路徑[5]，都要求學(xué)生有充足的知識(shí)儲(chǔ)備作基礎(chǔ)。如果以高考分?jǐn)?shù)作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，高職學(xué)生的學(xué)習(xí)能力相對(duì)較低，知識(shí)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，因而更需要加強(qiáng)他們的知識(shí)積累。但是，由于學(xué)習(xí)能力不足已經(jīng)影響了他們對(duì)自然科學(xué)高深知識(shí)與高深學(xué)問學(xué)習(xí)、探究的期望，因而只能采取其他方式進(jìn)行彌補(bǔ)，而那些只需要具有天性就可以較好地養(yǎng)成文化藝術(shù)素養(yǎng)，只需要喜愛就可以較好地獲得小說、散文、詩歌等文學(xué)作品積累的文化知識(shí)，則應(yīng)然地成為加強(qiáng)高職學(xué)生知識(shí)積累的首選。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生積累文學(xué)知識(shí)的有益舉措。

第二，作家進(jìn)校園，與學(xué)生開展文學(xué)交流的方式更容易被學(xué)生接受。基于近二十年來高職教育大發(fā)展過程中就業(yè)導(dǎo)向育人方式的絕對(duì)強(qiáng)勢(shì)，其帶來的文化育人嚴(yán)重不足的負(fù)面影響已經(jīng)突顯，加強(qiáng)被邊緣化的校園文化建設(shè)以及補(bǔ)充貧瘠的文化育人內(nèi)涵迫在眉睫。絕大多數(shù)高職院校一直在實(shí)施的校園環(huán)境建設(shè)、制度建設(shè)、習(xí)慣禮儀建設(shè)等文化建設(shè)舉措，是一種由外而內(nèi)的對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化滲透的方式，實(shí)施這種方式的前提是學(xué)生本身具有良好的文化素質(zhì)基礎(chǔ)，才能在更加理想的人文環(huán)境中更好地完善自我。也就是說，學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越好，由外而內(nèi)滲透的效果就越理想；學(xué)生的文化素質(zhì)基礎(chǔ)越薄，滲透效果就越差。顯然，對(duì)于高職學(xué)生而言，這些做法的效果，比之本科生、研究生要差許多。因而需要采取更加直接的方式，安排更加直白的內(nèi)容，幫助學(xué)生完善自我。作家進(jìn)校園，讓作家與高職學(xué)生進(jìn)行長(zhǎng)期的文化交流與文化融合，不但方式比較直接，內(nèi)容也可以面對(duì)面地交流和選擇，因而能夠較好地吸引學(xué)生自主參與，是一種加強(qiáng)校園文化建設(shè)，充實(shí)文化育人內(nèi)涵，提高學(xué)生文化素質(zhì)的有效方式。

第三，作家進(jìn)校園，幫助學(xué)生拓展文化知識(shí)，有利于學(xué)生掌握更加精湛的技藝。文化培育解決的是提升人的文化品質(zhì)與精神素質(zhì)的問題，技術(shù)技能培育解決的是提高人的物質(zhì)生活水平的問題，兩者各有所屬，分工明確，似乎沒有相關(guān)性，但實(shí)際上兩者不但相互關(guān)聯(lián)，而且相互依存。精神與物質(zhì)同時(shí)體現(xiàn)在一個(gè)人身上，是反映個(gè)體兩種不同的生存要素。如果只有精神追求，人會(huì)餓死；如果只有物質(zhì)享受，人與獸無異。只有將精神與物質(zhì)高度融合，并能很好地統(tǒng)一在同一個(gè)人及其人格上，才能相輔相成。金庸小說《天龍八部》中武功最高的掃地僧，他的佛法同樣高深，他認(rèn)為，只有在修煉高深武功的同時(shí)修煉高深佛法，武功才能達(dá)到高深的境界。同樣道理，只有文化修養(yǎng)積累到一定程度，才能掌握更加精湛的技藝，沒有良好的文化素質(zhì)與文化積累，技藝水平的發(fā)展會(huì)受到很大影響。作家進(jìn)校園正是幫助學(xué)生提高文化修養(yǎng)掌握精湛技藝的有益舉措。

三、作家進(jìn)高職校園之前應(yīng)做好的準(zhǔn)備

（一）作家進(jìn)高職校園之前首先要解決三個(gè)問題

一是學(xué)校選擇什么樣的作家才能適合高職院校文化建設(shè)的需求；二是營(yíng)造什么樣的文學(xué)氛圍才能更好地吸引高職學(xué)生主動(dòng)參與；三是選擇哪些文學(xué)內(nèi)容才能更好地滿足高職學(xué)生的文學(xué)需求。

這三個(gè)問題看起來似乎簡(jiǎn)單，也是老生常談，然而正是由于沒有深入研究并且科學(xué)地解決這三個(gè)問題，才造成了迄今為止高職院校文化建設(shè)沒有大的突破。請(qǐng)幾位文化名人到學(xué)校做講座是普遍的做法，但是，這種方式已經(jīng)出現(xiàn)了事與愿違的現(xiàn)象：參加聽講的學(xué)生人數(shù)越來越少，許多學(xué)生聽講座時(shí)玩手機(jī)、睡覺，真正聽講座的學(xué)生寥寥無幾，講座甚至越來越成為主講人與組織者痛苦的事情。制作宣傳欄、宣傳畫冊(cè)宣傳學(xué)校主流文化的方式也正在成為宣傳欄與宣傳畫冊(cè)制作者個(gè)別人的事情，不但制作的人越來越少，觀看宣傳作品的學(xué)生數(shù)量也越來越少，更無法細(xì)究觀看的學(xué)生是否感同身受是否從中受益。運(yùn)用校園網(wǎng)絡(luò)媒體與自媒體進(jìn)行文化普及方式的成效也越來越差，絕大多數(shù)學(xué)生用手機(jī)g覽花邊新聞、閱讀庸俗文學(xué)作品、玩網(wǎng)絡(luò)游戲，只有少數(shù)學(xué)生才從網(wǎng)絡(luò)上獲得文化知識(shí)；學(xué)校下大力氣花大代價(jià)制作的課件放到校園網(wǎng)上，試圖利用網(wǎng)絡(luò)工具開展多樣化的專業(yè)教學(xué)，但是實(shí)施的效果其實(shí)很不理想，也只有少數(shù)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)課件學(xué)習(xí)，許多學(xué)生甚至沒有主動(dòng)上網(wǎng)學(xué)習(xí)過。基于這些現(xiàn)象，如果不在文化活動(dòng)方式方法的科學(xué)性、合理性和文化活動(dòng)內(nèi)容的新穎性、趣味性上下功夫，即使作家走進(jìn)了校園，也難以獲得好的效果。所以說，解決上述三個(gè)問題變得越來越重要，解決起來也越來越困難。

（二）解決問題的對(duì)策

高職院校或許可以在以下三個(gè)方面下功夫：

第一，選擇具有地域特色的作家進(jìn)校園。學(xué)校在選擇作家時(shí)應(yīng)注重以下條件：作家從事的專業(yè)與創(chuàng)作的內(nèi)容具有地方特色，作家的作品能夠代表區(qū)域文化發(fā)展水平，作家所在的地域與學(xué)校相近。這些內(nèi)容作為選擇進(jìn)校園的作家的條件有其合理性。首先，文化具有地域性，文學(xué)具有傳統(tǒng)性，這是文化與文學(xué)固有的本質(zhì)屬性，也是文學(xué)作品具有美感的根源與動(dòng)力，不同地域、不同民族、不同年齡層次、不同職業(yè)類型的人群對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容的選擇與文學(xué)作品層次的愛好具有較大的差異性與敏感性。高職教育具有區(qū)域性、產(chǎn)業(yè)性、職業(yè)性特點(diǎn)，高職學(xué)生比較喜愛那些具有地域特色與傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品，因而在選擇作家以及作家作品的過程中也應(yīng)強(qiáng)調(diào)地方特色與傳統(tǒng)特色。之所以選擇所在地與學(xué)校距離較近的作家，源于開展活動(dòng)的可操作性，地域相近，則開展活動(dòng)的成本低、頻率高，既便于與學(xué)生研討喜愛的文學(xué)內(nèi)容以及開展活動(dòng)的方式方法，又有利于積淀具有地域特色的學(xué)校文化，形成地域文化與學(xué)校文化的融合創(chuàng)新。

第二，盡可能多地與學(xué)生的興趣愛好相結(jié)合，營(yíng)造學(xué)校文學(xué)氛圍。文學(xué)與愛好密不可分，雖然是先有文學(xué)作品，再有對(duì)文學(xué)作品的閱讀，而后才會(huì)產(chǎn)生對(duì)文學(xué)作品的愛好，似乎文學(xué)作品的質(zhì)量比學(xué)生對(duì)文學(xué)作品是否愛好更加重要。其實(shí)不然，學(xué)生在欣賞了文學(xué)作品之后，由于對(duì)該種文學(xué)作品產(chǎn)生了共鳴，才會(huì)形成對(duì)文學(xué)的愛好，才會(huì)主動(dòng)地辨別、分析、思考、選擇作品，并且對(duì)作品的質(zhì)量有更高的期待和要求。所以，引導(dǎo)挖掘?qū)W生對(duì)文學(xué)作品的愛好比選擇文學(xué)作品的藝術(shù)水平更加重要，從學(xué)生喜愛的文學(xué)作品類型出發(fā)營(yíng)造校園文學(xué)氛圍，更能引起學(xué)生的共鳴。引導(dǎo)、挖掘?qū)W生喜愛的文學(xué)作品的過程，其實(shí)也是培育學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的過程。建立學(xué)生文學(xué)愛好者社團(tuán)，讓學(xué)生自行組織，與作家共同參與諸如春天讀詩、夏日誦荷、中秋賞菊、踏雪尋梅等文學(xué)活動(dòng)，與作家一起登高舒嘯、臨水俯吟，甚至沿著古代名人文化足跡重尋文學(xué)之路，這些對(duì)培育學(xué)生的文學(xué)興趣都會(huì)起到良好的效果，也是需要營(yíng)造的學(xué)校文學(xué)氛圍的內(nèi)容。

第三，作家進(jìn)校園開展文化活動(dòng)的作品內(nèi)容既要有通識(shí)性又要有雅趣。由于高職學(xué)生本身的文學(xué)素養(yǎng)較薄，要引起他們對(duì)文學(xué)的興趣，首先要從相對(duì)感性的、容易理解的、大眾化的文學(xué)作品開始，諸如武俠小說、歷史故事、人物傳記、傳說典故、地方戲曲，這些雖是通俗文學(xué)作品，但是喜愛的人多，有群眾基礎(chǔ)，學(xué)生從小耳染目濡，容易產(chǎn)生心理共鳴；當(dāng)大眾文化積累到一定程度后，再適當(dāng)增加琴棋書畫、詩詞曲文，并與地方傳統(tǒng)文化要素結(jié)合，構(gòu)建具有地方特色的高雅大學(xué)文化，形成大學(xué)文化的雅趣。這是一個(gè)漸進(jìn)的過程，也是一個(gè)引導(dǎo)的過程，要有專門從事引導(dǎo)工作的組織，這個(gè)組織應(yīng)有教師參與、作家與藝術(shù)家參與、愛好文學(xué)藝術(shù)的學(xué)生參與，構(gòu)建一個(gè)成員眾多、分工明確的文學(xué)愛好者、文學(xué)傳播者聯(lián)盟，引導(dǎo)全體學(xué)生參與多種形式多種內(nèi)容的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的文學(xué)愛好與參與熱情。

四、作家進(jìn)高職校園發(fā)揮的作用

作家進(jìn)高職校園至少可以發(fā)揮以下幾方面作用：一是文學(xué)知識(shí)的普及與傳授，包括開設(shè)文學(xué)課程、做文學(xué)講座、開設(shè)文學(xué)論壇等，這一功能的特點(diǎn)是以知識(shí)的單向傳授為主，作家與學(xué)生的互動(dòng)為輔。二是以文學(xué)藝術(shù)為主題，開展各種文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，包括讀詩做詩、小說爭(zhēng)鳴、戲曲舞蹈、游春踏青、賞菊尋梅等，這一功能的特點(diǎn)是以文學(xué)互動(dòng)提高學(xué)生文學(xué)興趣和鑒賞能力為主。三是以文學(xué)藝術(shù)的研究為主題，開展各種科研項(xiàng)目的立項(xiàng)與研究，以發(fā)表的學(xué)術(shù)研究論文、出版的文學(xué)研究專著等為主要成果形式，這一功能的特點(diǎn)是通過對(duì)文學(xué)作品的研究，深化學(xué)校文學(xué)基礎(chǔ)，提升學(xué)校文化品質(zhì)。在發(fā)揮作家進(jìn)校園作用的過程中，要注重以下幾個(gè)方面：

（一）為高職學(xué)生普及具有本土特色的文學(xué)知識(shí)

高職學(xué)生大多來源于本省本地區(qū)，從小受本土傳統(tǒng)文化的滲透和影響，喜愛的文學(xué)作品往往具有本土特征。由于大多數(shù)高職學(xué)生缺少鉆研精神和執(zhí)著求是習(xí)慣，他們對(duì)本土文化與本土文學(xué)作品的了解只是一知半解、一鱗半爪，既不系統(tǒng)也不豐富，作家進(jìn)校園或許可以從系統(tǒng)的、完整的本土文學(xué)知識(shí)的普及著手，讓學(xué)生盡可能多地了解、積累本土文學(xué)知識(shí)，較詳細(xì)地了解本地人文景觀和文化歷史，了解本地文化特色、文化形成過程以及文化發(fā)展趨勢(shì)，將文化與地域、文化與傳統(tǒng)、文化與經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的關(guān)系以知識(shí)的形式進(jìn)行普及、積累，這不但有利于培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，也有利于學(xué)生將專業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，創(chuàng)新文化經(jīng)濟(jì)，依托本土文化開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐。作家不僅僅是學(xué)生文學(xué)知識(shí)的傳授者，還是學(xué)生開展文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的咨詢專家，是校園文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新生力量。

（二）與高職學(xué)生共同參與文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)

一種有效教育研究認(rèn)為，學(xué)生的有效學(xué)習(xí)過程需要三方面的投入：認(rèn)知投入、情感投入、行為投入[6]。如果說，本土特色的文學(xué)知識(shí)普及需要學(xué)生付出認(rèn)知投入，那么參與讀詩、賞菊、重尋文化足跡等文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)需要學(xué)生付出情感投入與行為投入。由于許多學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于將較多時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、看電影等虛擬活動(dòng)，不太愿意從事現(xiàn)實(shí)生活中的文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，因此，學(xué)校首先要將學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)上拉回來。要做到這一點(diǎn)其實(shí)很難，一方面網(wǎng)絡(luò)娛樂確實(shí)有很大的吸引力，另一方面，學(xué)生在較長(zhǎng)時(shí)間養(yǎng)成的上網(wǎng)成癮的習(xí)慣也不太容易改變。所以，學(xué)校可能需要從兩個(gè)方面入手：一方面是文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的內(nèi)容盡量新穎，方式盡量多樣，能夠讓學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生興趣，能夠自覺自愿地、全身心地參與；另一方面是以課程教學(xué)的形式，強(qiáng)迫學(xué)生參與文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。顯然，后者是無奈之舉，在開始組織文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)的時(shí)候，后者的做法雖然武斷但可能是必須的而且是有效的措施，通過一段時(shí)間文學(xué)實(shí)踐課程教學(xué)，學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)有更深入的了解，才會(huì)產(chǎn)生一定的興趣，從行為投入上升到情感投入。

（三）與高職教師共同開展具有地方特色的傳統(tǒng)文學(xué)作品研究

高職院校的文學(xué)積淀從兩個(gè)方面體現(xiàn)：一方面體現(xiàn)在學(xué)生身上，通過文化育人，使學(xué)生具有良好的文學(xué)積累，形成一定的文學(xué)素質(zhì)，內(nèi)化于心，外顯于行；另一方面體現(xiàn)在教師身上，讓教師具有良好的文學(xué)基礎(chǔ)，包括自然科學(xué)類教師的身上也能深深地體現(xiàn)出良好的文學(xué)素養(yǎng)，體現(xiàn)出讀書人的文化與文明。從本質(zhì)上講，培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，首先要讓全體教師都有良好的文學(xué)素質(zhì)，才能通過言傳身教，感染引導(dǎo)學(xué)生，所以說，培育教師的文學(xué)素質(zhì)更加重要，這也是營(yíng)造校園文學(xué)氛圍的重要內(nèi)容。對(duì)具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品的深入研究是提升教師文學(xué)素質(zhì)的有益嘗試。由于大多數(shù)教師對(duì)具有地方傳統(tǒng)特色的文學(xué)作品了解得并不深入，也缺乏研究素材，因此，讓作家與教師共同開展文學(xué)作品的研究，將作家深厚的地方文化知識(shí)積累和文學(xué)功底與高職院校教師嫻熟的研究技巧相結(jié)合，不但能夠取得更大的研究成果，還能豐富學(xué)校文學(xué)積淀，提高文化育人水平，使高職院校從技術(shù)技能育人向文化素質(zhì)育人與技術(shù)技能育人融合的方向發(fā)展。

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[4]吳式穎，任鐘印.外國(guó)教育思想史（第五卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，2002：260.

心經(jīng)原文范文第5篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境心理；校園文化景觀設(shè)計(jì)；理念

一、信息社會(huì)的環(huán)境心理特征

從目前社會(huì)發(fā)展的情勢(shì)上看，信息社會(huì)的環(huán)境應(yīng)包含以下幾個(gè)層次：一是擁有高新技術(shù)能夠掌握并應(yīng)用信息技術(shù)的人才，這類人才具有推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展并改造自然環(huán)境的能力。二是隨著科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及通訊技術(shù)等的不斷普及，促使著社會(huì)社會(huì)環(huán)境正逐漸向高度信息化、智能化、高效化、虛擬化的人造環(huán)境發(fā)展；三是在信息化的影響下，人與人之間的關(guān)系日益密切，距離遠(yuǎn)近已經(jīng)不成為人們溝通的主要障礙。網(wǎng)絡(luò)電話、微信視頻、手機(jī)等的出現(xiàn)縮短了人們之間的距離。大大提升了人們之間的溝通次數(shù)和效率。四是由于各種環(huán)境信息通過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)以及發(fā)達(dá)的通訊設(shè)備以更快捷的速度給人們提供著各種刺激，使得人與人之間的信息交流和共享，個(gè)人和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系也越來越復(fù)雜，個(gè)人空間、人際距離以及人的行為方式正在發(fā)生質(zhì)的變化。從環(huán)境心理的角度上看，一個(gè)社會(huì)時(shí)代的環(huán)境因素對(duì)人有著深遠(yuǎn)的影響，每個(gè)時(shí)代都具有明顯的時(shí)代特征。例如在農(nóng)業(yè)時(shí)代，由于受到當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的影響人們往往表現(xiàn)為比較保守、做事效率低下、比較悠閑散漫的特征；而在工業(yè)時(shí)代，人的行為往往表現(xiàn)為生活工作節(jié)奏比較快、工作效率比較高，思想比較開放等特征；而在信息化時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人的行為表現(xiàn)出效率更高更快、信息共享、生活工作節(jié)奏更快、思想更加開放等特征。因而，人們?cè)谛睦砬榫w上常常表現(xiàn)出焦慮和恐懼，人們享受生活的樂趣被剝奪了。因此，環(huán)境景觀設(shè)計(jì)就應(yīng)當(dāng)把減少人的疲勞和壓力，最大限度地尋回人們的心理“詩意”和“個(gè)人空間”加以考慮，為信息社會(huì)的環(huán)境設(shè)計(jì)增添更多的藝術(shù)性和文化性景觀。從高等院校的人群來看，環(huán)境對(duì)大學(xué)生的心理需求主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面的特點(diǎn)，自我需求與社會(huì)需求之間的關(guān)系。主要表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)社會(huì)活動(dòng)的參與的愿望以及個(gè)體在集體中的存在感與歸屬感。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，為學(xué)生提供了更多的社交空間，通過對(duì)各種社會(huì)活動(dòng)的參與，能夠更好的培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)感情和提高集體精神。教師對(duì)環(huán)境同樣存在需求，主要體現(xiàn)在課間與課后休息時(shí)間上的需求；校園內(nèi)與學(xué)生和其他同事的交流需求；以及教師自我進(jìn)修與培訓(xùn)的需求。在學(xué)校校園里面可以設(shè)置可提供休息和交流的空間，比如在學(xué)校樓道設(shè)置長(zhǎng)椅或者休息交流室等。

二、信息社會(huì)環(huán)境下的校園景觀設(shè)計(jì)理念

校園景觀設(shè)計(jì)主要是指在某一區(qū)域內(nèi)創(chuàng)造一個(gè)具有形態(tài)、形式因素構(gòu)成的較為獨(dú)立的，具有一定社會(huì)文化內(nèi)涵及審美價(jià)值的景物。校園景觀要具備兩種屬性，第一種屬性是自然屬性，它主要是指在一定的空間形態(tài)內(nèi)具有一定的可感覺因素，是較為獨(dú)立的并易于從區(qū)域形態(tài)背景中分離出來的客體；第二種屬性是社會(huì)屬性，這些景物必須擁有特定的社會(huì)文化內(nèi)涵，具有觀賞作用以及改善環(huán)境和使用的功能，可以通過景觀的內(nèi)涵，將人們的心理反應(yīng)，比如通過一定事物促使人聯(lián)想起來的意境，能夠使人產(chǎn)生一定的景觀效應(yīng)。所以在高校校園景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候要考慮一些人文因素和特色校園文化。在校園景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。首先是整體性原則。高校在辦學(xué)發(fā)展的歷史過程中，往往會(huì)積淀一定的校園文化，要用景觀的作用將這些文化表達(dá)出來，保持校園景觀與校園文化內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，使校園環(huán)境形成整體的美感。二是特色性原則。就是高校在辦學(xué)發(fā)展過程中自身形成的文化傳統(tǒng)和辦學(xué)理念放入到景觀設(shè)計(jì)之中，使校園景觀呈現(xiàn)出有別于其他院校的獨(dú)特的氣質(zhì)。三是樸實(shí)性原則。學(xué)校的根本任務(wù)就是教書育人，因此在校園景觀的設(shè)計(jì)上也要體現(xiàn)學(xué)校的特色文化，設(shè)計(jì)一些能體現(xiàn)本校園文化的標(biāo)志性景觀。景觀在設(shè)計(jì)上要富有深刻的內(nèi)涵這對(duì)于師生的人生觀、世界觀會(huì)產(chǎn)生積極的影響。因此，景觀設(shè)計(jì)不應(yīng)過分追求華麗，而應(yīng)以素雅為美，體現(xiàn)出樸實(shí)、恬靜、超然物外的文化氛圍。四是藝術(shù)性原則。根據(jù)校園內(nèi)的自然環(huán)境，如各種建筑群體、專業(yè)特色主題文化以及辦學(xué)宗旨等，站在藝術(shù)審美的高度，綜合運(yùn)用各種藝術(shù)語言、警句、雕塑、山、石、水、草、樹、木等，創(chuàng)作出更有內(nèi)涵、更有深度的景觀形象，充分體現(xiàn)校園人文文化。從課堂教學(xué)和指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課后園林景觀設(shè)計(jì)的實(shí)踐中使我認(rèn)識(shí)到，校園景觀設(shè)計(jì)除了應(yīng)堅(jiān)持上述四個(gè)基本原則之外，還應(yīng)遵循以下五個(gè)思維模式。“生態(tài)化設(shè)計(jì)思維”模式一直是近年來人們關(guān)心的熱點(diǎn)。任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)化設(shè)計(jì)，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種的多樣性，減少對(duì)自然資源的剝奪，有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康存在。在以“生態(tài)化設(shè)計(jì)思維”模式進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)，第一是要把當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)給予的啟示融入到設(shè)計(jì)之中；第二是順應(yīng)基址的自然條件，盡量避免對(duì)自然條件的影響；第三是因地制宜，合理利用原有景觀；第四是盡量保護(hù)不可再生的資源；第五是大量應(yīng)用綠色科技、綠色能源等技術(shù)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。景觀生態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)人類生態(tài)系統(tǒng)整體性的設(shè)計(jì)，而不是孤立地對(duì)某一種景觀元素進(jìn)行的設(shè)計(jì)，是一種多目標(biāo)的設(shè)計(jì)，為人類的需要，也為動(dòng)植物的需要，為生存的需要，也為審美的需要，設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是環(huán)境整體優(yōu)化。“人性化設(shè)計(jì)思維”模式就是在設(shè)計(jì)過程中，首先要滿足人的基本需求，不僅為了方便人們的生活，遷就人們的行為方式，更重要的是要讓人和景觀間的關(guān)系變得更為密切與融合，以展示對(duì)人的物理層次的關(guān)懷。其次是在設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)方面，要使景觀體現(xiàn)對(duì)人的心理層次的關(guān)懷，要讓人無法說明為什么會(huì)對(duì)此景情有獨(dú)鐘。要讓人觸景生情，還要使“情”升為“意”，使“景”升為“境”，即“境界”，達(dá)到情景交融，成為感情上的升華和結(jié)晶，以滿足人們更高層次的文化精神享受。“運(yùn)用新材料新技術(shù)設(shè)計(jì)思維”模式：科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，為景觀設(shè)計(jì)提供了豐富的材料和技術(shù)支撐，在有條件的情況下，也應(yīng)考慮把各種新型材料、新型工藝等高科技產(chǎn)品放入到景觀的設(shè)計(jì)之中，以滿足人們追求時(shí)尚追求科學(xué)的心理需要。“以人為本的設(shè)計(jì)思維”模式：以人為核心，以人為本，潤(rùn)物無聲。要重視校園文化景觀的育人作用，將院系學(xué)科文化建設(shè)和校園景觀建設(shè)相結(jié)合，將建筑與環(huán)境相結(jié)合，將校園空間與城市景觀相結(jié)合，創(chuàng)造出濃郁的人文環(huán)境，建設(shè)獨(dú)具特色的空間感受和文化氛圍。通過景觀體現(xiàn)深遂的文化內(nèi)涵，提高人文校園景觀的文化品位。“以環(huán)境為本的設(shè)計(jì)思維”模式就是要求從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀念出發(fā)，用可持續(xù)發(fā)展的思維來進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)。充分考慮人與環(huán)境的和諧相處，充分利用環(huán)保綠色材料、節(jié)能新工藝，減少污染排放，把握好空間利用的效率和彈性，最大限度地減少空間的浪費(fèi)，使有限的空間充分發(fā)揮其功能，用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光增加空間利用的彈性，使空間的功能具有可變性。在設(shè)計(jì)的過程中，無論采用何種設(shè)計(jì)風(fēng)格，都應(yīng)堅(jiān)持和遵循上述四個(gè)基本原則及五個(gè)思維模式，只有這樣，我們的設(shè)計(jì)才會(huì)達(dá)到更高的境界，我們的設(shè)計(jì)才能得到更為廣泛的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)：

[1]《景觀設(shè)計(jì)案例實(shí)訓(xùn)》，李田、楊寧、苗蘋主編，東北師范大學(xué)出版社.2012.9