大概念下的語(yǔ)文教學(xué)
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大概念下的語(yǔ)文教學(xué)范文第1篇
語(yǔ)文教學(xué)總是離不開(kāi)人文精神的話(huà)題。何謂人文精神？人文精神大體關(guān)注的是人的生存意義或價(jià)值，有人認(rèn)為這是一種形而上性質(zhì)的終極關(guān)懷，所謂“終極”，至少有兩層意思：一是相對(duì)于當(dāng)下的過(guò)程，它指向更根本的終極性目的；二是相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的世界，它指向于彼岸的世界。關(guān)懷終極，有助于人們超越對(duì)眼前物質(zhì)利益的追求。然而，中小學(xué)語(yǔ)文教育倘若以一種相對(duì)主義和虛無(wú)主義的所謂“看穿”的理念去導(dǎo)向，似乎容易把精神的東西當(dāng)成麻醉品，使人忘卻實(shí)際需要和實(shí)際困難。
語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的解讀，似要注意不只停留于對(duì)精神“潔癖”的歌頌，而要有知人論世現(xiàn)實(shí)性的解讀。陶淵明的“不為五斗米折腰”誠(chéng)然高傲，“采菊東籬下”確乎超然，但是他也有辛勤勞作和“草盛豆苗稀”的感嘆，而非一味靜穆而逍遙。李白確有“天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙”，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的率性隨意，但也有“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”的功名自許，至于“云想衣裳花想容”之類(lèi)贊美楊玉環(huán)的艷詩(shī)便是奉命之作的諛詞。真實(shí)的李白如何定義？
許多人正在熱心倡導(dǎo)“真語(yǔ)文”，大概意指有許多是假語(yǔ)文。然后，似乎從來(lái)沒(méi)誰(shuí)提倡過(guò)假語(yǔ)文，也沒(méi)有人承認(rèn)自己所為是“假語(yǔ)文”。語(yǔ)文教學(xué)中的“假大空”不是沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)，也不是沒(méi)有人去致力糾正，何以屢禁不止，乃至泛濫成災(zāi)呢？“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”，“假作真時(shí)真亦假”，教育，尤其是語(yǔ)文教育關(guān)聯(lián)社會(huì)語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境，語(yǔ)文工作者有心打造語(yǔ)文教學(xué)的一片“凈土”，精神之高貴，用心之良苦，大概也是一種人文的精神。然“巉巉者易折，皎皎者易污”，理論上的“真”易求，事實(shí)上的“真”難得。或曰，“明知天下事不可而為之”，正體現(xiàn)語(yǔ)文教育的人文精神。人文精神既然有對(duì)現(xiàn)實(shí)超越的屬性，自然便帶有某種的色彩。但在歷史發(fā)展的過(guò)程中，人文主義恰恰是在批判基督教信仰的過(guò)程中形成的，肯定的正是現(xiàn)實(shí)人生的意義，提倡真實(shí)地面對(duì)人生。
現(xiàn)實(shí)的利益，物質(zhì)的追求，功利的色彩，感官的滿(mǎn)足，正是這卑劣的物欲推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。正唯如此，如果把人文精神搞成“精神萬(wàn)能”或“普遍價(jià)值規(guī)范”，成為評(píng)價(jià)思想文化與學(xué)術(shù)道德的“唯一尺度”，那么，所謂人文精神也就放大了意識(shí)形態(tài)的話(huà)語(yǔ)權(quán)力，很可能滑向思想專(zhuān)制。“討厭和尚，恨及袈裟”，“人文精神”之所以讓人誤以為“假大空”，是因?yàn)樵谡Z(yǔ)文教學(xué)中確有許多脫離實(shí)際語(yǔ)境和語(yǔ)言應(yīng)用，大談什么“精神”“思想”的自作多情、無(wú)病的抒情和議論。
看來(lái)，語(yǔ)文教育中的人文精神面對(duì)兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：多元化和現(xiàn)世性。語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神堅(jiān)持人生精神價(jià)值的追求，既不能混同于宗教或意識(shí)形態(tài)，也不能完全排斥和否定宗教與意識(shí)形態(tài)對(duì)安撫人心、統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用。同樣道理，倡導(dǎo)人文精神也不應(yīng)反對(duì)物質(zhì)價(jià)值的追求和實(shí)現(xiàn)。現(xiàn)在流行的說(shuō)法是對(duì)價(jià)值理性和工具理性進(jìn)行劃界，根據(jù)是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的理論。他認(rèn)為，現(xiàn)代化是工具理性化的過(guò)程，因此，必然導(dǎo)致同價(jià)值理性的沖突對(duì)此，與韋伯同時(shí)的德國(guó)著名哲學(xué)家文德?tīng)柊嗑捅硎静煌挠^(guān)點(diǎn)，認(rèn)為所謂價(jià)值理性與工具理性都是虛構(gòu)的概念。我國(guó)前輩哲學(xué)家金岳霖等也認(rèn)為，科學(xué)理性與人文精神可以互相包容。如果承認(rèn)人文精神所追求的是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，指的是人身心的全面發(fā)展。那么，沒(méi)有科學(xué)理性的人文精神就只能殘缺不全。語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神自然應(yīng)包含科學(xué)理性，關(guān)懷的著眼點(diǎn)不僅僅是“終極”，而且應(yīng)該是“現(xiàn)實(shí)”，是“入世”的而不是“彼岸”的。語(yǔ)文的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是真實(shí)的，情感應(yīng)該是真切的，語(yǔ)文更應(yīng)該是善良的和美好的，是謂人文精神。
大概念下的語(yǔ)文教學(xué)范文第2篇
關(guān)鍵詞：感知生活 樂(lè)學(xué)樂(lè)寫(xiě) 美感
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展后，基本具備了較完備的內(nèi)容和形式。語(yǔ)文作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，日臻完善和嚴(yán)密。但毋庸置疑，伴隨著社會(huì)的整體進(jìn)步和發(fā)展，語(yǔ)文教學(xué)在方向把握和方法手段方面越來(lái)越明顯地顯示出其迷離性和陳舊感，從而形成阻礙其進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)缺陷和不足。單純從作文教學(xué)上看，便是語(yǔ)文教學(xué)中“望文輕嘆”的區(qū)域：學(xué)生搜腸刮肚卻未湊得只言片語(yǔ)，教師費(fèi)盡唇舌始終打不開(kāi)學(xué)生的靈感之門(mén)。教學(xué)效果確實(shí)如呂淑湘先生說(shuō)的“少、慢、差、費(fèi)”。究其原因，大概在于：學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐少，信息渠道不暢，校園生活枯燥乏味，造成了思維的限制性；作文題目的陳舊俗套，內(nèi)容單調(diào)重復(fù)，造成了思維的呆滯性；老師過(guò)多的公式化、概念化的作文指導(dǎo)，造成思維的單一性。這三性互為因果、互相影響、惡性循環(huán)，形成一個(gè)“思維怪圈”，造成學(xué)生腦細(xì)胞“萎縮”的現(xiàn)象，從而對(duì)寫(xiě)作倍感膩煩。基于以上問(wèn)題和現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)存在，對(duì)語(yǔ)文作文教學(xué)的改革，是迫在眉睫的問(wèn)題。而改革，首先要改掉學(xué)生的“苦”和“煩”，還學(xué)生一個(gè)“樂(lè)學(xué)”和“樂(lè)寫(xiě)”。孔子有句名言“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，那么，如何讓學(xué)生“樂(lè)”起來(lái)呢?“快樂(lè)作文”是筆者近年在語(yǔ)文作文教學(xué)中探索最優(yōu)化途徑的一次嘗試。
1、快樂(lè)作文的可行性
怎樣既提高學(xué)生的寫(xiě)作技能，又不抹殺孩子的興趣，讓孩子感受到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，這也是我近年一直在追求的一種教學(xué)境界。快樂(lè)作文，需要有快樂(lè)的情感體驗(yàn)，快樂(lè)的寫(xiě)作過(guò)程。
2、快樂(lè)作文的前提工作
2.1 克服對(duì)作文的畏難情緒
許多語(yǔ)文老師都有這樣的感受：老師一宣布寫(xiě)作文，底下愁眉苦臉之狀便時(shí)有所見(jiàn)，哀嘆牢騷之聲時(shí)有所聞。縱使“行政干預(yù)”，學(xué)生完成的仍是強(qiáng)擠硬榨，用以應(yīng)付老師的“遵命作文”。所以首先在意識(shí)上要改變學(xué)生的寫(xiě)作觀(guān)念，幫助學(xué)生克服心理障礙，增強(qiáng)寫(xiě)作的信心。首先我把作文改為“表達(dá)能力作業(yè)”，使學(xué)生在心理上減輕壓力。再讓學(xué)生樹(shù)立寫(xiě)作的信心，向他們講述中國(guó)歷史上的“袁虎的倚馬作令”、“王勃寫(xiě)《騰王閣序》”、“諸葛亮舌戰(zhàn)群儒”等故事，都是落筆成文，出口成章的。
2.2 教會(huì)學(xué)生感知生活
寫(xiě)作能力低的根本原因，在于“無(wú)話(huà)可說(shuō)”，也就是沒(méi)有材料，沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有激情。俗話(huà)說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”。要將文章寫(xiě)好，一定要言之有物，而這個(gè)“物”不是從天上掉下來(lái)的，要靠平時(shí)對(duì)語(yǔ)言、對(duì)知識(shí)、對(duì)生活的積累。只有有了這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)，學(xué)生作文才能思之有據(jù)，言之有物，寫(xiě)之有序。讓學(xué)生走出校門(mén)，走向社會(huì)，走向生活，在熱氣騰騰的生活中，在激動(dòng)人心的改革熱潮中，觀(guān)察五光十色的宇宙奇觀(guān)，分析發(fā)人深省的大小事件，挖掘光彩照人的英模形象，離開(kāi)了生活，寫(xiě)作成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。
2.3 充分利用教材的美感，激發(fā)學(xué)生樂(lè)學(xué)樂(lè)寫(xiě)的情緒
語(yǔ)文教材匯聚古今中外的名篇佳作、文章精華，久經(jīng)歲月磨練，歷來(lái)膾炙人口，融自然美、生活美、藝術(shù)美、語(yǔ)言美、情操美于一體，是一個(gè)璀璨奪目的美的世界。語(yǔ)文教學(xué)首先要感知文章的情感美。“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”，名篇佳作之所以傳誦不衰，常讀常新，就是因?yàn)樗柡俗骷业乃枷敫星椋踔聊哿俗骷倚难蜕Ｋ哉Z(yǔ)文教材無(wú)不飽含著作者濃烈的情感，有的托物言志，有的借景抒情；有的因事緣情，有的直抒胸臆。“觀(guān)文者披文以人情”，在教學(xué)中準(zhǔn)確而充分地理解作品內(nèi)涵，把握作者情感跳動(dòng)的脈搏，并把作者創(chuàng)作時(shí)那種激奮的情感表現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生感受到課文中表現(xiàn)出的豐富、優(yōu)美的情感，激起學(xué)生心中美好的情感，從而產(chǎn)生思想感情上的共鳴，學(xué)生在強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)中，理解了課文的美，從而激發(fā)其創(chuàng)作的欲望。
大概念下的語(yǔ)文教學(xué)范文第3篇
【關(guān)鍵詞】初中；語(yǔ)文；自學(xué)能力；自學(xué)意識(shí)；主體地位；學(xué)習(xí)興趣
初中階段教學(xué)是新課程改革體系中的重要組成部分，是教學(xué)改革的重點(diǎn)，而語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)是初中教育的基本組成，對(duì)初中教育教學(xué)的發(fā)展具有良好的推動(dòng)作用。新課標(biāo)要求初中語(yǔ)文教師在教學(xué)改革中全面培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。那么，教師當(dāng)前應(yīng)如何培養(yǎng)初中生的語(yǔ)文學(xué)科自學(xué)能力呢？
一、初中生語(yǔ)文自學(xué)能力的概念
初中教學(xué)是我國(guó)教育教學(xué)發(fā)展中所必須注重的階段，新課標(biāo)教學(xué)作為一種新的教學(xué)模式，要求教師在初中語(yǔ)文教學(xué)中改變以往的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。自學(xué)能力指的是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能夠自覺(jué)地進(jìn)行語(yǔ)文學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中運(yùn)用科學(xué)的方法學(xué)習(xí)，以此來(lái)把握新的知識(shí)，自學(xué)能力的培養(yǎng)注重學(xué)生的獨(dú)立學(xué)習(xí)，教師在學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中不需要直接參與，學(xué)生通過(guò)自學(xué)的方式提高學(xué)習(xí)成績(jī)。有的學(xué)者曾經(jīng)將自學(xué)能力理解為自學(xué)者通過(guò)自己獲取知識(shí)的途徑，這種學(xué)習(xí)方式講求的是一種綜合性能力，不僅僅包括學(xué)生的愿望與學(xué)習(xí)的態(tài)度，還包括學(xué)生自學(xué)的技能及對(duì)知識(shí)的掌握程度等。由于初中語(yǔ)文教學(xué)具有特殊性，要求教師在對(duì)初中生語(yǔ)文自學(xué)能力進(jìn)行培養(yǎng)時(shí)，要做到穩(wěn)中求進(jìn)，不能急于一時(shí)，在習(xí)慣養(yǎng)成中要注意自己學(xué)習(xí)心態(tài)的調(diào)整，促進(jìn)自己的全面發(fā)展。
二、初中生語(yǔ)文自學(xué)能力的培養(yǎng)方法
（一）培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)
在傳統(tǒng)的教學(xué)觀(guān)念影響下，小學(xué)教師對(duì)學(xué)生管得過(guò)多，以至于剛上初中的學(xué)生大多沒(méi)有自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，不會(huì)自覺(jué)去學(xué)習(xí)，而是等著教師來(lái)給自己布置任務(wù)，但是初中教學(xué)科目較多，教師并沒(méi)有過(guò)多的時(shí)間與學(xué)生接觸，更有甚者有的學(xué)生看不懂課外的閱讀材料，不會(huì)主動(dòng)去接觸課外知識(shí)，這些現(xiàn)狀的存在都導(dǎo)致學(xué)習(xí)成績(jī)下降。新課程改革下，這種現(xiàn)狀得到很大的改觀(guān)，但是仍然還存在著不足，要求初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中不僅需要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，更要培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)意識(shí)，讓學(xué)生擺脫以往不會(huì)自主學(xué)習(xí)的狀態(tài)，例如，教師可以在課堂上將下節(jié)課要學(xué)習(xí)的內(nèi)容做簡(jiǎn)要分析，針對(duì)文章內(nèi)容給學(xué)生布置相應(yīng)的作業(yè)，讓學(xué)生在課后提前預(yù)習(xí)，完成教師布置的作業(yè)，在預(yù)習(xí)課文中找出相應(yīng)的內(nèi)容，對(duì)于不理解的地方，可以做好筆記，在下節(jié)課教師來(lái)授課時(shí)對(duì)于自己不會(huì)的內(nèi)容應(yīng)認(rèn)真聽(tīng)講，解決自己在自學(xué)過(guò)程中遇到的難題，對(duì)于不理解的問(wèn)題要及時(shí)向老師請(qǐng)教，全面提高自己的自學(xué)能力。這種教學(xué)模式不僅可以很大限度加深學(xué)生對(duì)于教材的理解，而且對(duì)于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)意義，是提高初中生語(yǔ)文自學(xué)能力的重要推動(dòng)力。
（二）尊重學(xué)生的主體地位
由于受到應(yīng)試教育的影響，一些教師在教學(xué)中認(rèn)為自己就是教學(xué)的主體，而忽視了學(xué)生的主體地位，造成學(xué)生的自學(xué)能力得不到發(fā)展，影響初中教育的全面深入發(fā)展。主要表現(xiàn)在一些初中語(yǔ)文教師在上課過(guò)程中只是按照自己的意愿講解，一些教師雖然有課程進(jìn)度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，但大多時(shí)候都還只是處于制度階段，并沒(méi)有得到落實(shí)，甚至有的語(yǔ)文教師沒(méi)有進(jìn)度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，只是根據(jù)自己的講解來(lái)決定課程的進(jìn)度，這種教學(xué)方式在很大程度上阻礙了學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致新課程的要求在我國(guó)初中語(yǔ)文教學(xué)中遲遲得不到深入發(fā)展。初中語(yǔ)文教師在教學(xué)中要改變以往不合理的教學(xué)觀(guān)念，尊重學(xué)生的主體地位，在教學(xué)中注意學(xué)生的接受能力，而且在教學(xué)時(shí)應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。例如，教師要就本單元的內(nèi)容做一個(gè)大概的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生預(yù)先知道本單元應(yīng)該重點(diǎn)學(xué)習(xí)的文章，在課堂上不再只是教師在上面講學(xué)生在下面聽(tīng)，而是給學(xué)生充足的時(shí)間，讓學(xué)生可以在安靜的環(huán)境下對(duì)所要學(xué)習(xí)的文章有所了解，教師應(yīng)該關(guān)注的是學(xué)生的能力培養(yǎng)，而不應(yīng)只關(guān)注他們的學(xué)習(xí)成績(jī)，這種教學(xué)模式可以有效推動(dòng)新課程改革目標(biāo)的有效落實(shí)，對(duì)于初中生語(yǔ)文自學(xué)能力的培養(yǎng)具有正面作用。
（三）全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
初中語(yǔ)文教學(xué)的全面改革要求教師在教學(xué)時(shí)要注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生對(duì)所要學(xué)習(xí)的知識(shí)產(chǎn)生共鳴。例如，在學(xué)習(xí)《背影》一文時(shí)，可以讓學(xué)生結(jié)合文章的內(nèi)容，思考文章中的經(jīng)典句子及作者想要表達(dá)的思想感情，在文章中有哪幾個(gè)地方著重寫(xiě)了“背影”及其中所蘊(yùn)含的感情，文章中的背影只是停留在作者的腦海中，但是文末單獨(dú)提到的父親的背影的含義，刺激學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生對(duì)本文的理解，讓學(xué)生自主去尋求答案，體會(huì)作者的寫(xiě)作意圖。除此之外，教師全面激發(fā)學(xué)習(xí)興趣不但能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)課文更加有體會(huì)，還能夠激發(fā)學(xué)生的自主探索能力，讓他們知道自主學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)，加快初中語(yǔ)文學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。
三、結(jié)語(yǔ)
初中語(yǔ)文教學(xué)作為我國(guó)新課程改革體系中的重要組成部分，對(duì)我國(guó)教育的發(fā)展有直接的影響。要想加強(qiáng)初中生自學(xué)能力的培養(yǎng)，就要求語(yǔ)文教師必須改變不合理的教學(xué)方法，端正自己的教學(xué)態(tài)度，尊重學(xué)生的主體地位，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。只有這樣，初中生語(yǔ)文自學(xué)能力的培養(yǎng)才能加快實(shí)施步伐，我國(guó)的初中語(yǔ)文教育教學(xué)也才能持續(xù)發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】
大概念下的語(yǔ)文教學(xué)范文第4篇
一、高中語(yǔ)文及其人文性再思考
語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，這是毋庸置疑的。那我們?yōu)槭裁凑f(shuō)它是基礎(chǔ)學(xué)科呢？可能更多的時(shí)候我們只是基于感性認(rèn)識(shí)而缺少相對(duì)深入的思考。課程標(biāo)準(zhǔn)提出了“工具性與人文性的統(tǒng)一”，我們才對(duì)語(yǔ)文有了一個(gè)相對(duì)清晰的認(rèn)識(shí)；再?gòu)慕?jīng)驗(yàn)的角度來(lái)看，高中語(yǔ)文教學(xué)是建立在學(xué)生已有的小學(xué)、初中及其課后獲得的語(yǔ)文素養(yǎng)的基礎(chǔ)上的，而這種基礎(chǔ)性往往更多地給我們是工具性與人文性的統(tǒng)一。從這個(gè)角度講，其與課程標(biāo)準(zhǔn)是吻合的。
我們還可以先來(lái)看這樣一段話(huà)，其來(lái)源于蘇教版高中語(yǔ)文必修五的“致同學(xué)”：在本冊(cè)教科書(shū)中，我們將追問(wèn)科學(xué)的意義；嘗試解釋一些人生難題，探討生與死的價(jià)值……萬(wàn)紫千紅的語(yǔ)文天地給你們帶來(lái)什么？是思考的凝重，還是情感的愉悅？是思想的自由，還是交流的暢達(dá)？……從這些描述我們可以看出，人生的難題、科學(xué)的意義、人生、生死、情感、思想等，哪一樣離開(kāi)了人文？而我們看到的這些文字提供給我們的信息，豈不又正是工具性體現(xiàn)？
所以說(shuō)，今天我們來(lái)理解語(yǔ)文，就是要給學(xué)生提供適合高中階段學(xué)生接納的工具性與人文性統(tǒng)一的語(yǔ)文，而對(duì)高中語(yǔ)文的理解，亦如“致同學(xué)”所給我們的提示：更多的應(yīng)該是人文性。或者再說(shuō)得更明確一點(diǎn)，高中語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)為人生觀(guān)、世界觀(guān)處于成型萌芽期的高中學(xué)生提供更多的人文思想。
二、高中語(yǔ)文教學(xué)中人文性實(shí)現(xiàn)的策略再思考
人文性并不是天然地呈現(xiàn)在高中語(yǔ)文課堂上的，要想真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，筆者以為可以考慮如下一些策略：首先需要我們教師更新自己的教學(xué)觀(guān)念，使自己能夠在高中巨大的應(yīng)試壓力中解脫出來(lái)，著眼于學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，為學(xué)生的思想成長(zhǎng)奠基。更新教學(xué)觀(guān)念說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)卻不簡(jiǎn)單。且說(shuō)教師自身的教學(xué)觀(guān)念，在我的高中語(yǔ)文課堂上是否還存在“思想霸權(quán)”現(xiàn)象呢？恐怕不同程度上還是有的（應(yīng)試形態(tài)下的標(biāo)準(zhǔn)答案意識(shí)是造成這一現(xiàn)狀的重要原因之一）。在這種思想霸權(quán)的影響下，人文性就缺少生長(zhǎng)的土壤，即使萌芽也會(huì)被扼殺。所以，要想期待人文性能夠在我們的高中語(yǔ)文課堂上能真正實(shí)現(xiàn)，一個(gè)重要的前提就是更新我們的教學(xué)觀(guān)念，允許學(xué)生思想的多元性，只要其符合社會(huì)的核心價(jià)值觀(guān)，其就是有價(jià)值的、有意義的。其次是對(duì)教材的處理。除了教學(xué)觀(guān)念的更新之外，教師對(duì)教材的創(chuàng)造性使用也是不可忽視的一個(gè)重要組成部分。新課程理念下要求我們“不教教材，而要用教材教”，這句話(huà)該如何理解呢？結(jié)合人文性在高中語(yǔ)文課堂上的實(shí)現(xiàn)來(lái)看，筆者以為可以這樣理解：教材為我們提供了一個(gè)范本，告訴我們可以怎么做，但不是告訴我們一定要怎樣做。因此，無(wú)論是《南州六月荔枝丹》，還是《足下的文化與野草之美》，我們都應(yīng)該有屬于自己的解讀；無(wú)論是“浸著血淚的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇”，還是“秉筆直書(shū)的史傳”，還是“與舊世界決裂的宣言”，我們都應(yīng)該基于學(xué)生的實(shí)際需要而賦予它們以新的意義。第三，是注重課堂上的生成。我們說(shuō)高中語(yǔ)文課的一個(gè)精彩之處就是課堂上的生成，尤其是那些能夠?qū)熒葡蚋叻弩w驗(yàn)的生成，其中往往又蘊(yùn)涵著大量的豐富人文因子。回顧我們的課堂教學(xué)實(shí)際，我們可以回顧出相當(dāng)?shù)囊徊糠诌@樣的精彩課堂或者片段，分析其中的原因，其實(shí)也不令人意外，因?yàn)檎n堂教學(xué)是師生的交往活動(dòng)，而作為教學(xué)的兩個(gè)方面，師生都是具有不同思想基礎(chǔ)、不同思維特點(diǎn)的人。由于思想基礎(chǔ)不同——我們應(yīng)當(dāng)注意到高中學(xué)生的思想是十分豐富的，也是十分多元的，所以我們的高中學(xué)生在課堂上往往都能迸發(fā)出許多思想的火花；由于思維特點(diǎn)不同，所以我們的學(xué)生在語(yǔ)文課堂上都能綻放出思維的花朵。
如當(dāng)學(xué)生面對(duì)魯迅先生筆下的劉和珍時(shí)，學(xué)生固然能夠感受到這是“真的猛士”，也有少數(shù)學(xué)生基于生命第一的認(rèn)識(shí)，質(zhì)疑是否需要這樣的真的猛士。面對(duì)這一質(zhì)疑，我們應(yīng)當(dāng)如何引導(dǎo)？不顧學(xué)生實(shí)際給學(xué)生灌輸同一觀(guān)念肯定是不行的，但面對(duì)這樣的認(rèn)識(shí)我們又該如何處理呢？筆者的辦法是重述民國(guó)十五年左右的社會(huì)背景，讓學(xué)生比較那個(gè)時(shí)代下作為一名有擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)生，應(yīng)當(dāng)在茍活與斗爭(zhēng)之間做出怎樣的抉擇。而當(dāng)有學(xué)生提出“作為學(xué)生，我們也可以其他的斗爭(zhēng)方式”時(shí)，我肯定了他的觀(guān)點(diǎn)，并指出每個(gè)人都有選擇實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的不同方式，只要于國(guó)于社會(huì)有利，都是值得肯定并贊賞的。
人文性是一個(gè)大概念，內(nèi)涵與外延都十分豐富，上述策略于大家面前可能只是一種小技巧。盡管如此，作為來(lái)自于筆者實(shí)踐的一點(diǎn)思考，可能還是有一定的借鑒意義。
三、高中語(yǔ)文課堂上人文性實(shí)現(xiàn)的階段性思考
回首筆者對(duì)高中語(yǔ)文課堂上有效實(shí)現(xiàn)人文性的一點(diǎn)探索，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是有一定的經(jīng)驗(yàn)累積的。例如在對(duì)人文性的認(rèn)識(shí)當(dāng)中，筆者只是認(rèn)為在高中語(yǔ)文教學(xué)中，只要是非工具的，那就肯定是人文的。其實(shí)實(shí)際情況并非如此，因?yàn)槲覀兊恼Z(yǔ)文從來(lái)就不是這種簡(jiǎn)單的二元組合。再如對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的設(shè)計(jì)與構(gòu)思如何才能彰顯人文性的思考，筆者曾經(jīng)以為人文可以是一個(gè)單獨(dú)呈現(xiàn)的環(huán)節(jié)，可通過(guò)教學(xué)實(shí)踐我才發(fā)現(xiàn)其只有基于一定的知識(shí)基礎(chǔ)，基于必要的文化背景，才能讓學(xué)生生成我們期待的人文性認(rèn)識(shí)。又如對(duì)課堂上學(xué)生的生成，我們?cè)?jīng)有過(guò)既期待又害怕的心態(tài)，尤其是對(duì)于人文性而言，我們不知道現(xiàn)在的高中學(xué)生會(huì)冒出什么樣的奇怪的想法，而現(xiàn)在我們知道多元思路下的高中語(yǔ)文課堂不光期待人文生成，更能促進(jìn)我們自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的提高和人文視野的擴(kuò)大。
大概念下的語(yǔ)文教學(xué)范文第5篇
當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)被圖像充斥的時(shí)代。世界已經(jīng)被構(gòu)想和把握為圖像，理解世界的方式和經(jīng)驗(yàn)多被視覺(jué)化、形象化。教育做為社會(huì)文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)，自然也受到圖像時(shí)代的影響。其中圖像給語(yǔ)文學(xué)科帶來(lái)的沖擊相比其他學(xué)科更多。我們必須對(duì)圖像時(shí)代下語(yǔ)文教學(xué)中的審美教育進(jìn)行新的思考探索。
在“讀圖時(shí)代”的背景下分析語(yǔ)文審美教育，就會(huì)發(fā)現(xiàn)圖像對(duì)文字空間的擠占和侵蝕成為不爭(zhēng)事實(shí)。當(dāng)“文字”遇到“讀圖”，應(yīng)該如何抓住“圖像”帶來(lái)的機(jī)遇？
一、圖像與語(yǔ)文審美教育
1、圖像在語(yǔ)文教育中的積極作用
圖像與文字都是符號(hào)，存在即合理，從趨近圖像到為圖像所圍的發(fā)展中，可以看出圖像有著不容忽視的優(yōu)勢(shì)。我們?cè)谡J(rèn)知新的事物時(shí)，思維往往先到達(dá)的是它的外觀(guān)形象。人的審美活動(dòng)是依靠感覺(jué)器官來(lái)進(jìn)行的，而視覺(jué)比其他的感覺(jué)有更強(qiáng)的審美能力，所以圖像的形象性、逼真性、直觀(guān)性使其具有文字所不可比擬的優(yōu)勢(shì)。所以在語(yǔ)文教育中，利用圖像激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣是非常重要的。并且在幼兒教育過(guò)程中，孩子們識(shí)圖是為了把圖像和文字對(duì)上號(hào)，便于具體形象與抽象思維的逐步銜接。這也是圖像的一大優(yōu)勢(shì)。
2、圖像給語(yǔ)文審美教育帶來(lái)的消極影響
“欲思其利，必慮其害。”我們對(duì)圖像閱讀的局限性也要有清醒的認(rèn)識(shí)。以圖為主，文字量比較少的“繪本書(shū)”在一定程度上提供了審美體驗(yàn)，但是在圖像時(shí)代的大趨勢(shì)下，圖片已經(jīng)成了主角，文字不過(guò)是輔助。影視、圖像正在持續(xù)消解著語(yǔ)文學(xué)科之美。但是，很多語(yǔ)文教師自己都沒(méi)有注意到圖像的危害，沒(méi)有注意到與文無(wú)關(guān)的圖在侵蝕著美的真諦。
二、“讀圖”背景下語(yǔ)文審美教育的狀態(tài)
1、教師在教學(xué)過(guò)程中對(duì)美的忽視
教師的素質(zhì)決定著教育的質(zhì)量。進(jìn)入讀圖時(shí)代，語(yǔ)文教學(xué)對(duì)圖片的運(yùn)用也掀起了熱潮，要表現(xiàn)在運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)進(jìn)行的直觀(guān)、形象、生動(dòng)的教學(xué)。語(yǔ)文教師的教育思想、專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)直接關(guān)系到學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和審美能力的培養(yǎng)和提高。語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)問(wèn)題，是實(shí)施語(yǔ)文教育的關(guān)鍵。我國(guó)教育資源分布不均，有的地方的語(yǔ)文教師的審美素養(yǎng)不夠深厚，圖像時(shí)代的到來(lái)也有一定的影響，知識(shí)傳播渠道擴(kuò)寬，學(xué)生知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的缺乏，無(wú)意識(shí)中更增加了語(yǔ)文教師的學(xué)習(xí)惰性，課件、教案統(tǒng)統(tǒng)從網(wǎng)上來(lái)，知識(shí)依然是在載體之中，而非教師心中。把生動(dòng)的藝術(shù)形象化成簡(jiǎn)單的圖畫(huà)、視頻，學(xué)生一目了然，那么無(wú)論多么有韻味的藝術(shù)形象也會(huì)變得索然無(wú)味。這大概就是本雅明所說(shuō)的復(fù)制時(shí)代的韻味消失。
2、浮躁情緒影響著審美教育
圖像時(shí)代還帶來(lái)另一個(gè)特點(diǎn)從靜觀(guān)到震驚，靜觀(guān)帶有理性的特征，主體與對(duì)象保持距離，而震驚是短暫的動(dòng)感狀態(tài)。從具體的閱讀體驗(yàn)上來(lái)說(shuō)，對(duì)文字的閱讀需要對(duì)文字符號(hào)進(jìn)行意義解讀，以及進(jìn)行邏輯思維。“讀圖”較多地使用人類(lèi)形象思維，文字成為了圖像的注解，圖像存在已經(jīng)威脅到了文字，讀圖滋長(zhǎng)了教師及學(xué)生的浮躁情緒。如果要求學(xué)生讀名著，學(xué)生大部分選擇去看電影劇。人們都越來(lái)越依賴(lài)快餐式的閱讀，讓尼采的《悲劇的誕生》陪我們度過(guò)一個(gè)愉快的周末晚上的這種休閑方式已經(jīng)不復(fù)存在。語(yǔ)言是高級(jí)文明形式，圖像是初級(jí)文明形式。與賈島的“推敲”相比，現(xiàn)代人對(duì)語(yǔ)言的輕慢，非常的讓人震驚。
三、在“圖”與“文”中尋求語(yǔ)文教學(xué)的契機(jī)
1、在“圖文對(duì)話(huà)”中進(jìn)行語(yǔ)文審美教育
在讀圖時(shí)代，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生讀圖方法的指導(dǎo)及讀圖能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)十分重要的任務(wù)。語(yǔ)文應(yīng)該是審美教育，而不是應(yīng)試教育。美是抽象、晦澀的，審美教育就必須具備美的因素即情感因素和形象因素，才能使受教育者易于感知、動(dòng)情、移性，獲得美的陶冶。圖像可以帶來(lái)更直接的美，對(duì)語(yǔ)文審美教育有很大的推動(dòng)作用，但是必須把主次關(guān)系分清楚，文為主，圖為輔，而不是全以圖為主，文字被圖所覆蓋。“讀圖”的概念開(kāi)始泛化，對(duì)閱讀形成的干擾也越來(lái)越明顯，對(duì)文字的意義也造成了一定的消解。語(yǔ)文教育也必須跟上時(shí)代的步伐，沐浴在圖片的光輝下才可以發(fā)展得更好。
2、充分利用圖像的直觀(guān)性
利用圖像的直觀(guān)性，教師可以進(jìn)行詩(shī)意的教學(xué)，豐富學(xué)生的思維和認(rèn)知，使其具有多維性和多樣性。利用讀圖豐富學(xué)生的表象，彌補(bǔ)經(jīng)驗(yàn)的空白。直觀(guān)性是教學(xué)的一大原則。教學(xué)直觀(guān)性原則不僅適應(yīng)于低年齡兒童，也適應(yīng)于高年級(jí)學(xué)生。圖像可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，調(diào)節(jié)課堂節(jié)奏，幫助學(xué)生加深對(duì)文本的理解，提高記憶效率。語(yǔ)文是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)，需要我們?cè)陬^腦中翻譯為直觀(guān)的圖像，而幼兒學(xué)生要把文字演化為形象，有較大難度。像時(shí)代的帶來(lái)給這一問(wèn)題提供了有效的解決方式。