民間文化與民俗文化
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民間文化與民俗文化范文第1篇
摘 要：舞獅作為一項民間習俗活動在我國有著悠久的歷史，深受人民群眾的喜愛。在其長期的形成與發展過程中與中國的宗教文化、地域文化以及民俗文化等都有著千絲萬縷的聯系。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。將以多維的文化視角還原民間舞獅習俗的歷史真實，全面剖析民間舞獅活動與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。
關鍵詞：舞獅習俗；民間；宗教文化；地域文化；民俗文化
中圖分類號：G852.9文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)10-1322-03
A Study on Folk Lion Dance and Chinese Traditional Culture
LU Shao-jun
(Beijing Sport University, Beijing 100084, China)
Abstract:Lion dance as a folk custom in China has a long history by people's favorite. In its long-term process of formation and development, it links to Chinese culture of religion, geography and folk. While lion dances in different areas vary, it reflects the meanings of cultural symbol in the same way. This paper tries to discover the historical truth of lion dance from the perspective of multi-dimension culture, and does a comprehensive analysis of the essential relationship between folk lion dance and Chinese traditional culture, in order to further clarify its historical formation and development.
Key words: custom of lion dance; folk; religious culture; local culture; folk culture
獅文化在中國有著悠久的歷史，是中國文化的重要組成部分，它作為一個外來文化經過中華文明的不斷融合和鑄造，逐步形成了獨具中國特色的文化譜系。民間舞獅活動是在中國獅文化的背景下孕育產生的，并伴隨著中國社會宗教活動的不斷開展，以及民間社火和節日慶典等文化活動的盛行逐步發展起來的，它與中國的傳統文化有著千絲萬縷的聯系。近年來，舞獅作為民間娛樂體育活動得到了全面繼承，并發展成為一項以強身健體、娛樂身心為主導的，集舞獅、武術、技巧等為一體的體育運動項目，深得人民群眾的喜愛。本文將以多維的文化視角全面探索民間舞獅習俗與中國傳統文化的必然聯系，從而進一步厘清民間舞獅活動形成與發展的歷史脈絡。
1 民間舞獅習俗與中國宗教文化
是全人類所共有的古老文化現象，它是伴隨著人類文明的興起而興起，又追尋著人類文化的發展而發展。恩格斯指出：“最初的宗教表現是反映自然現象、季節更換等等的慶祝活動。一個部落或民族生活于其中的特定自然條件和自然產物，都被搬進它的宗教里。”[1]民間舞獅習俗作為一項重要的民俗活動，從傳入之日起就與中國傳統的有著千絲萬縷的聯系。從漢武帝派使者張騫鑿開西域之大門，佛教作為一種外來文化在東漢初年逐漸地傳入到了中國。佛典中有關獅子的說法可謂俯拾皆是，《佛說太子瑞應本起經》載：“佛初生時，有五百獅子從雪山來，待列門側。”《大智度論》曰：“佛為人中獅子，佛所坐處若床若地，皆名獅子座” 《傳燈錄》記載“釋迦生時一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下，唯我獨尊。”《維摩詰所說經?佛國品》謂佛家誦法時“演法無畏，猶獅子吼，其所講說，乃如雷震。”而且相傳獅子還是文殊和普賢菩薩的坐騎，在佛教的瑞獸形象的影響下，獅子逐步具有了人文象征品格。[2]至此獅子在中國被視為具有法力的瑞獸，而漸被神化，這也應該是民間對獅子認識的源頭。獅崇拜在我國是重要的民間信仰，而舞獅活動正是民眾信仰的物化形態，因此也自然融入到了中國傳統的民間宗教活動之中，深得民眾的喜歡。北魏楊之《洛陽伽藍記》中就記述了民間“行像”中舞獅表演的壯觀場面。佛教的“行像”活動是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，其中就有豐富的樂舞活動。“于時金花映日，寶蓋浮云，幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地；百戲騰驤，所在駢比。”“辟邪獅子導引其前，吞刀吐火、騰驤一面；緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市。像停之處，觀者如堵，跌相踐躍，常有死人。”[3]古格王朝的壁畫中就描繪了“行像”活動中舞獅的場景。
“‘行像’儀式是隨佛教傳入中國，民間廣泛流行‘走會’、‘香會’，即濫觴于此。”[4]雖然后來的“行香走會”從上有所改變，但是，在民間所形成的民俗活動卻蓬勃地發展了起來。在“行香走會”的隊伍里，舞獅同樣占有十分重要的地位，由于舞獅隊供奉的是文殊和普賢兩位菩薩，因此也倍受其他表演隊伍的尊重。
舞獅活動之所以能夠在中國的民間相傳相續，還有一個重要原因就是與民間驅儺的原始宗教祭祀活動有關。這主要是由于舞獅活動本身所具有驅鬼辟邪的特殊功能得到了社會民眾的普遍認可，因此也必然與中國民間傳統的祭神驅疫、祝福禳災的民間祭祀活動緊密地聯系了起來。象驅儺活動，它的最大特點就是表演者頭戴面具如冠，身著獸皮，手執戈盾，口中發出“儺儺”之聲，起舞時各有音樂伴奏。清代就有學者曾提出：舞獅“蓋即古儺禮之意”（黃釗《石窟一征》）此說法也被后世一些學者普遍采用，認為舞獅是“逐疫的古禮”、“儺禮的遺俗”。[5]更有學者明確指出：古山越人代代相傳下來的“舞犭回”，就是一種將儺舞與獅舞揉為一體的祭祀舞蹈。“舞犭回”與今天的“獅舞”有許多相像之處，它也是兩人合演一獸，一人頭戴木制獸頭直立，飾獸上半身；另一人披青布彎腰飾獸臀下半身。兩人以一塊青布相連，之間拉長一段距離，首尾不能相顧，顯示獸身很長。那木制獸頭便是“犭回”首，“犭回”首保留著獨角。[6]這種民間的祭祀舞蹈甚至影響到了日本的歌舞伎，在日本較為流行的伎樂曲目中就有《獅子舞》的內容。“伎樂中的獅子舞不久就歸屬于祭禮神事舞和散樂（猿樂）等，甚至影響后來的田樂、能樂、歌舞伎、民俗藝能獅子舞、太神樂獅子舞，建造了日本藝能史上的獅子舞蹈系列。”[7]總之，舞獅和儺有許多相似之處。清代有“36儺班、72獅班”之說。浮梁有“五舉戲”就有“先跳儺，后舞獅”的傳統。清《建昌府志》記載：迎春行耕籍禮后，“復有竹馬、大儺、和合、獅子之戲，衣彩衣，戴面具而舞。”
綜上所述，我們認為舞獅與民間雖有密切的淵源關系，但在歷史長河中，兩者的發展方向是不同的，舞獅的辟邪驅疫功能逐步內隱，娛人功能卻得到了極大的發展，成為主要的功能。也正因如此，舞獅活動也越來越受到人民的歡迎，并作為中華民族優秀的文化遺產得到了華夏兒女的普遍認同。
2 民間舞獅習俗與中國地域文化
“百里不同風，千里不同俗”。人類不同的文化差異主要表現在民族性和地域性兩個方面，任何一個民族文化都是在特定的地理環境中形成和發展的，并擁有了自己的文化特質。從民間舞獅習俗的形成與發展來看，也同樣不可避免地與不同地域的地理環境和人文環境有著必然的聯系。
中國的民間舞獅習俗具有典型的地域文化特征，無論是原始的表現形態，還是后來逐步演變的民間文化活動都具有這一特征。民間舞獅習俗的原始雛形，最早是作為一種民族舞蹈藝術的表現形式從西域傳入中原內地的。由于起初到京城長安的“獅子郎”（舞獅人）都是龜茲人，而且表演時所用的音樂具有龜茲特點，所以，唐朝段安節著《樂府雜錄》中就把獅子舞列入《龜茲部》。“‘獅子舞’是《西涼伎》中之一類，始自西亞波斯境內，借道西域龜茲、涼州等地而東傳中原地區。”[8]《樂府雜錄龜茲部》中也記載了“五常獅子舞由龜茲傳入長安”（五常獅子即五方獅子舞）。由此可以看出，早期的舞獅表演具有鮮明的西域地方特征。 唐代大詩人白居易在其著名的“西涼伎”詩文中專門針對西域的獅子舞表演做過精彩的描述：西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子。刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。
奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里。紫髯深目兩胡兒，鼓舞跳粱前致辭。
應似涼州未陷日，安西都護進來時。須臾云得新消息，安西路絕歸不得。
泣向獅子涕雙垂，涼州陷沒知不知？獅子回頭向西望，哀吼一聲觀者悲。
貞元邊將愛此曲，醉坐笑看看不足。享賓犒士宴三軍，獅子胡兒長在目。……[9]
白居易的這首《西涼伎》生動地描繪了一出戲劇版的舞獅表演。整個表演是由二人扮演獅子，二人扮胡兒，表情豐富真摯，舞獅動作感人。它描述了獅子隨二位西域胡人遷居中國本土，胡人思念故鄉，但由于涼州失陷，歸路阻絕，胡人十分憂傷，不禁對獅子啼泣。而獅子也通人情，向人發出同感，西望而哀，傷心而吼。在新疆維吾爾自治區吐魯番阿斯塔那古墓葬中出土的文物中就有“獅子舞泥俑”，這座“泥傭”十分生動地將獅子舞的情景再現了出來。它通高13 cm，造型與現代由兩人表演的獅子舞非常相似。舞獅頭頂扁平，眼球向外凸，嘴張開，上下兩排牙齒整齊排列；獅頭微微抬起，正在做即興表演；獅身像一副斗篷，把兩位表演者不露痕跡地罩在里面，但表演者的雙腿仍清晰可見；而且獅子郎一身胡人打扮，威武彪悍。
然而，輸入中原的舞獅藝術，發展到唐代又與中國古代宮廷舞蹈、民間舞蹈等藝術形式相互融合，逐步形成了獨具中原文化的特征。其中“五方獅子舞”最有代表性。《舊唐書?音樂志》曾對“五方獅子舞”有過專門的記載：
“‘太平樂’亦謂之‘五方獅子舞’。獅子鷙獸，出于西南夷天竺、獅子等國。綴毛為之，人居其中，像其俯仰馴狎之容，二人持繩秉拂為戲弄之狀。五獅子各放其方色，百四十人歌《太平樂》，舞以足，持繩者服飾作昆侖象。”
說明舞獅發展到唐朝已經具有明顯的中原文化特征，并且已成為古代宮廷皇室中宴享娛樂的重要舞蹈之一。據說這種大型的舞獅表演只能是在給皇帝祝壽或年節招待外賓時進行表演。五頭獅子的顏色分別是：青、赤、黃、白、黑，與五行相對應。表演時站立中心的金黃獅子是由四個人裝扮的，黃色獅子非天子前不舞。因為五色之中，“黃”是帝王之色，除天子之外，誰也不能舞黃獅子。著名詩人王維，就曾經由于其屬下私自表演了專供皇帝觀賞的黃獅子舞，觸犯禁忌而吃了大虧，被貶到濟州做司倉參軍。王《唐語林》卷五《補遺》載：“王維為大樂丞,被人嗾令舞黃獅子，坐是出官。黃獅子者，非天子不舞也，后輩慎之。”[10]從上述記載中可以看出當時的舞獅表演在古代宮廷皇宮的表演節目中占有十分重要地位，而且通過獅子舞來宣揚中原文化中的封建倫理和封建秩序。
隨著舞獅表演進入民間，我國很多地方也都出現了舞獅的習俗。到了明清時期，舞獅更加流行，由于地域的不同，受各地傳統文化和民間習俗的影響，其形式和種類也是豐富多彩，風格也不盡相同。如：北京的太獅、河北的雙獅、安徽的青獅、浙江的紅獅、福建的臺刂獅、廣東的醒獅、湖南的武打獅、四川的高臺獅等等都各有特色。另外，在舞獅的舞法上又可分為“文獅”和“武獅”，“文獅”主要表演獅子搔癢、舔毛、打滾、鉆穴、抖毛等溫順動作，顯示出獅子活潑可愛的神態和嬉戲玩耍的性格。“武獅”則以獅子踩球、撲球、滾球、含球、吐球、騰云、采青等動作，表現出獅子的威猛勇武習性。[11]總之，舞獅作為一項民間習俗活動在我國各地還是相當普及的，也深受人民群眾的喜愛。雖然各地的舞獅習俗各不相同，但是它所反映的文化象征意義卻是一致的。
3 民間舞獅習俗與中國民俗文化
“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。”[12]它主要包括“民眾物質生活或精神生活的諸多事象，以及由此產生和表現出的多種文化內涵和文化價值。”[13]中國民間的舞獅活動也恰恰反映出了這一點，它與華夏民族幾千年的民俗文化緊密相聯。中國的民俗文化集中體現在民間廟會和民俗節日之中，這些民俗活動不僅成為了民間舞獅活動的重要文化載體，而且也極大地促進了民間舞獅活動的發展，更豐富了民間廟會和民俗節日的活動內容，活躍了民俗文化的喜慶氣氛。
廟會起源于古代的一種宗教祭祀活動，它是伴隨著佛教、道教等宗教活動產生的，是以廟為活動空間的一種集宗教、娛樂、貿易為一體的群眾性集會活動。據《北京廟會》一書中記載，北京地區的廟會起源于遼代，從元末明初開始發展，興盛于明清兩代。后因戰火逐步衰敗，上世紀80年代中后期又陸續恢復發展。
在北京的民間廟會中，行香走會的歷史十分悠久了，而在香會中獅子會的地位是十分顯赫的。獅子會中有太獅和少獅之分，太獅是由兩人表演的獅子，而少獅是由一人表演的。太獅表演通常是兩只同時表演，一只黃色、一只藍色，因此民間有“金毛太獅藍毛吼”之說。北京當年最為有名的太獅就有十三堂，據說有的還受過皇封，它們在民間香會中扮演著重要角色。如：“大壩馬房堡子北門金鈴祖獅”、“京都二閘鋼鈴太獅”、“白紙坊永壽長春太獅盛會”[14]。由此可以看出當時獅子會的規模，它們與民間其他香會一起演出，共同組成了老北京有名的十三檔武會，又稱為“幡鼓齊動十三檔”。也正是由于舞獅會與其他民間香會的有機結合，從中不斷地吸取其它香會娛樂喜慶的元素，極大地豐富了舞獅自身的內容。“民間游戲與競技活動和節日娛樂活動的緊密結合，使活動的形式呈現多樣化、大型化和表演化的趨勢，這對近現代的節俗游戲活動有很大的影響”[15]。
另外，作為有著幾千年歷史的民間舞獅習俗在長期的形成與發展過程中，也必然蘊含著許多十分樸素的民俗文化的象征寓意。我們知道舞獅活動作為重要的民俗文化的物化形態，“它是具象實物和抽象意義之間的一種關聯。這種關聯，就是所謂‘象征功能’或‘象征意義’。”[16]這種象征寓意充分體現了華夏民族的美好期盼。如：“獅子”與漢語“賜子”音相諧，符合民間當時“多子多福”的美好希冀。南獅表演更是將“采青”與“踩清”的諧音相聯系，含有清朝的意思。而現在的舞獅采青，則更多地取其“生財興旺”的寓意。總之，舞獅是中國民間的重要民俗活動，人們在民俗節日里舞起獅子，一方面滿足了人民群眾的物質和精神需求；另一方面也增強了民族的凝聚力、弘揚了民族文化。因此，我們可以說：中國的民俗文化成為民間舞獅活動的重要載體，并為民間舞獅活動的繼承與發展提供了生存的文化空間。
4 結束語
馬克思曾經所過：“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[17]舞獅活動的形成與發展也同樣絕非隨心所欲地創造，而是要在不斷地承繼獅文化的背景下，集華夏民族的智慧不斷創造而形成的一項民間體育活動。綜觀舞獅活動在中國的發生與發展，我們認為它應該走過了從“馴獅”、到“娛獅”，最后到“武獅”三個不同的發展階段。大約在東漢時期，西域的馴獅舞蹈便傳入了我國，帶領真獅表演者，當時稱為‘馴獅郎’，這一時期的舞獅表演主要目的是要表現馴獅郎馴服獅子的過程。隨后便出現了中國化的“假面獅子”與“舞獅郎”的表演。盛唐歌舞雜藝的繁榮，也使舞獅逐步地步入了娛樂化的發展道路，反映盛世太平的“五方獅子舞”就是其真實寫照。另外，舞獅民俗化的發展也極大地促進了民間舞獅活動的開展，舞獅在不斷滿足人民群眾的精神需要的同時，也極大地豐富了廣大民眾的文化生活。于是無論是節日慶典，還是民間廟會我們都能頻繁看到舞獅的身影，這也大大提高了舞獅的技巧性。從而使民間舞獅活動成為了一項集舞獅、武術、音樂、雜技等民間藝術于一體的健身健體的娛樂表演活動。總的來看，獅，在華夏文明的進程中已逐漸演化為力量的象征，它體現出了一種不畏邪惡、勇于進取的民族精神。今天舞獅作為一項民族傳統體育項目得到了全面的發展，它不僅是對民族傳統體育的繼承，更是對中國優秀文化的弘揚。“一個民族的文化，凝聚著這個民族對世界和自身的歷史認知和現實感受，積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準則。”在世界上只要有華人的地方就能看到舞獅表演，這正是華夏兒女巨大民族凝聚力的體現，因此我們需要利用舞獅活動所體現的對中華民族文化精神的集體認同，為構建和諧社會，維護祖國統一和民族團結構筑堅實的文化根基。
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民間文化與民俗文化范文第2篇
【關鍵詞】民族民俗文化 文化產業 資源優勢 品牌建設
承德是一座歷史悠久的文化名城，有著豐厚的文化資源。發展承德的文化產業，必須挖掘自身的文化資源優勢，打造特色文化品牌。北京交通大學王衍用教授曾指出：個性化就是標準化，本土化就是國際化。誠然，把握一個地方的文化資源優勢，重在發掘其個性化和本土化特色。承德除了皇家文化、生態文化以外，最具特色的就是民族民俗文化，特別是滿族民俗文化。挖掘其優勢資源，彰顯其特色價值，對于發展承德文化產業具有重要意義，對其他地方文化產業的發展也可以提供一定的借鑒作用。
承德民族民俗文化的資源優勢與品牌建設
文化產業的發展鏈條，一般呈現為從整理文化資源到把握資源優勢，再把優勢資源轉化為優勢產品，最終實現產品的品牌化。資源優勢是基礎，而品牌建設才是最終目的。要想依托承德的民族民俗文化 ，將其發展成為獨具特色的文化產業，同樣要注意把握資源優勢，通過開發文化產品，打造文化品牌。
承德是以滿族為主的少數民族聚居區，少數民族人口超過全市總人口的40%，形成了厚重的民族民俗文化，包括舞蹈、音樂、民俗工藝、民族飲食等各個方面，種類繁多，形式多樣，不少內容在全國影響廣泛。近年來，承德市充分挖掘和利用歷史悠久的民族民俗文化資源，努力培育和壯大特色文化產業，開發了很多文化產品，主要體現在以下幾個方面：
一是旅游文化產品的開發。僅就旅游游覽與消費角度來說，極具滿族風情的圍場皇家秋狝，蒙古族的風情演繹，還有豐寧的滿族風俗游覽，都已經成為承德民族民俗文化旅游的重要內容。二是地方文化產品的開發。承德有三個滿族自治縣，這些地方豐厚的滿族文化資源也逐漸被開發出來。比如豐寧滿族自治縣正在規劃建設滿族文化產業園、滿族文化博物館、滿族風情一條街，努力形成滿族文化聚集區，突出民族民俗品牌，讓優質的文化資源轉化成為文化生產力。三是民俗園區的開發。正在建設的《鼎盛王朝》文化產業園區項目坐落在風景秀美的承德元寶山腳下，有望打造成為中國最具特色、最為豐富的滿清文化產業長廊。
當然，發掘承德的民族民俗文化資源，最重要的是發展地方文化產業，創建特色文化品牌。文化品牌是在文化產業建設中形成的風格獨特且影響廣泛的文化現象，對文化產業的發展具有巨大的提升和帶動作用。一是整合效應，能夠最大限度地整合文化資源，優化資源配置；二是聚集效應，能夠有效吸引人流、物流、資金流和信息流；三是增值效應，能夠充分發揮文化的經濟功能；四是輻射效應，能夠帶動形成產業鏈條，拓展市場發展空間；五是放大效應。要想打造承德的民族民俗文化品牌，發揮文化品牌的多重效應，顯然不能僅僅靠某個項目和某類產品，還需要對既有的文化資源進行整合。另一方面，只有站在品牌建設的高度，才能認識、發掘民族民俗文化的資源優勢。民族民俗文化資源整合是品牌建設的前提和基礎，而品牌建設則是民族民俗文化資源整合的主要目的。用一個通俗的比喻來表述，對承德民族民俗文化的開掘應該是一個“化珠成鏈”的過程，盡管每一顆珍珠都會閃射光芒，但只有將它們穿成珠鏈，光芒才會最為耀眼。這就是品牌建設中資源整合的價值所在。具體從以下幾個方面來認識：
內容文化與形式文化的整體認識。所謂的內容文化，是指民族民俗文化中的精神價值蘊含。《說文解字》把“俗”釋為“習也”,強調的就是民眾的自我教化與傳習。民族民俗文化，以其特有的形式承載著民眾的生活愿望，塑造著民眾的精神生活，孕育著民眾的品格和素質，積淀著民族的文化和創造精神，必然滲透著民族的道德、情感、理想和審美等諸多精神內容。當今世界文化產業化趨勢越來越明顯，這是時代的進步。但是，如果只是片面地追求文化的產品化，忽略了產品的文化屬性，即文化產品的文化元素，就容易造成文化產業的庸俗化乃至低俗化，導致文化精神的迷失和倫理道德的失序，從而偏離了倡導和建設文化產業的初衷。事實上，人們面對民族民俗文化產品，最感興趣的正是其中所蘊含的豐厚的歷史文化和精神文化內涵。一段蝴蝶舞，上下翻飛的有這方水土英武雄健的磊落情懷；一張剪紙，可以感受到一個民族對這塊土地上質樸而美麗的情愫。在發掘民族民俗文化產品的時候，只有充分認識到其內容文化的價值，才能從整體上彰顯民族民俗文化品牌的特色和價值。
種類文化與主題文化的整體發掘。承德民族民俗文化內容豐富，種類繁多。要想從這些內容中提煉出特色文化品牌，就需要整體發掘，在特定主題的統領下，發揮整體效應。
以旅游主題為例。承德具備了民族民俗旅游的良好資源，比如豐寧壩上的滿族風情，圍場的民族民俗，平泉的契丹文化，還有待建的《鼎盛王朝》滿清文化園區，緊鄰外廟的“清城”，碧峰門民族民俗文化街等等。這些景觀既是避暑山莊和外廟旅游的延伸，也都具有獨立欣賞與體驗的價值。若能夠將這些旅游資源整體鏈接起來，就更容易形成特色品牌，發揮品牌的多重效應。
一是放大輻射效應。圍繞避暑山莊和外廟，就近輻射《鼎盛王朝》的滿清文化園區、“清城”和碧峰門民族民俗文化街，將觀賞民族民俗文化、體驗民族民俗文化與消費民族民俗文化產品融為一體，可以形成一級輻射的整體效應。如果向遠輻射，還可以延伸至南北兩端，比如向北的圍場、豐寧一端，可以體驗揚鞭躍馬和婚嫁祭祀等民俗文化，形成二級輻射的整體效應。這樣逐級輻射，就放大了個體景觀的產業效應，也凸顯了民族民俗文化的特色優勢。
二是構建梯級結構。圍繞避暑山莊形成一級結構；依次延伸開去，譬如以圍場為二級核心，鏈接到承德縣的民俗文化、平泉的契丹文化，形成二級結構；具體到圍場本身，白天可以感受圍獵場的壯觀場面，參與民族婚嫁以及祭天等民俗活動，晚上可以欣賞豐富多樣的民族表演。這樣一來，每個具體的民族民俗文化項目都能在整體建構中放大其特色效應。
市區文化與縣區文化的整體呼應。承德市區和縣區的民族民俗文化各具特色，可以考慮從三方面促成市區文化與縣區文化的整體呼應：一是形成市區文化與縣區文化的整體鏈接，構建區域文化特色整體；二是借助市區文化，為縣區文化營造良好的宣傳與演示平臺；三是市區文化與縣區文化直接對接，形成互補共贏的文化產業局面。
承德民族民俗文化特色品牌的建設途徑
發展地方的文化產業，關鍵是對地方文化資源的清醒認識。要想建設承德民族民俗文化特色品牌，同樣需要站在整體認識的高度，把握好自身的資源優勢，對文化資源進行整合與創新。
強化宏觀謀劃，創建整體效應。一是要科學規劃，整體布局。在承德的文化產業發展規劃中，已經試圖對文化資源進行科學布局：圍繞避暑山莊和外廟，建設清城、碧峰門民族民俗文化一條街、《鼎盛王朝》滿清文化園區以及皇家文化廣場，體現了近輻射、多角度發展文化產業的思路。事實上，只有考慮整體布局，才能利用優勢資源，最大限度地發揮文化產業的整體效應。
二是要整體推介，強化效應。一張剪紙，再絢爛，也就是一張剪紙；一個舞蹈，再耀眼，也就是一個舞蹈。它們本身無法構成強大的特色品牌效應。如果將民族民俗文化放置一起做整體推介，就會有出人意料的宣傳效果。
三是健全機制，形成合力。從組織機制、運營機制、人才培養機制、資金投入機制等方面，共同創造有利于發展承德民族民俗文化的整體環境。
深度整合資源，凸顯民族民俗文化的價值。一是以避暑山莊為核心，輻射其他各縣區，努力形成以市區為主體、向南北兩端延伸的民族民俗文化旅游鏈。具體來說，要以避暑山莊、雙灤民俗文化中心為核心，北向隆化北魏古城、木蘭圍場、豐寧民俗文化演示區域延伸，南向平泉遼河源、寬城滿族自治縣延伸，形成對文化資源的合理布局。
二是整合民族民俗文化中舞蹈、音樂、民間工藝和民族飲食等各種形式，營造整體模式，強化整體效應。民族民俗文化資源如果分散開來，往往難以凸顯優勢。只有通過集中展示、多元開發、市場拉動等途徑，將這些民族民俗文化資源整體鏈接起來，才能加寬加厚文化產業鏈，在整體上推動承德的文化產業發展。
注重創新推廣，放大民族民俗文化的品牌效應。一是注重創新品質。將分散的民族民俗文化資源整合為一體，將潛在的滿族文化資源發掘翻新。
二是注重擴大規模。在現有的基礎上，對承德民族民俗文化的旅游規模、藝術及民俗表演規模以及民族工藝生產經營規模作整體性的擴展，放大民族民俗文化的品牌效應。
民間文化與民俗文化范文第3篇
關鍵詞：民宿設計；地域文化；環境保護；空間設計
引言
隨著旅游業的飛速發展以及旅游需求的增大，傳統的只有單一住宿功能的民宿已經落伍，尤其在世界文化多元化發展的大背景下，地域文化成為各地旅游業發展的重要手段。在此形勢下，如何設計出具有地域文化特色的民宿，并將傳統建筑與現代生活設施巧妙地結合起來，以帶給游客功能性、藝術性、文化性的多重體驗，成為民宿設計者普遍關注的一個問題。
1民宿設計與地域文化之間的關系
與一般的旅店、住房相比，民宿最明顯的特征在于由內而外散發著濃厚的地域文化色彩。從設計的角度講，民宿設計更注重場所的設計感和藝術感，而不是實用功能。不同地方的民宿體現不同的地域文化色彩，每一個地方的民宿都像是這個地區地域文化的標簽，有著獨樹一幟的風格。換個角度講，民宿是地域文化的載體，地域文化則是民宿設計的靈魂。只有將地域文化巧妙地融入民宿設計中，才能賦予民宿新的文化生命力和感染力。反過來，民宿的設計與發展也有利于對當地民俗文化的發掘、保護和傳承，同時也有利于中華民族精神家園的重建。二者和諧共生，共同發展。
2民宿設計中地域文化的形成
2.1地域文化在民宿設計中形成的原因
民宿并不是孤立存在的，而是與當地環境、文化以及空間融為一體，并依托當地環境、地形、風貌而建，體現當地文化特色，每個地區的自然風光和風土人情不同，因此其所呈現的地域文化也各有特色。民宿設計者在設計民宿時最注重的是地域文化，通過民宿設計來展現當地文化生活方式等，讓游客體驗到與自己所在地不同的新奇感，一旦游客對當地文化生活方式產生認同，便會成為這個地區的旅游回頭客。例如上海的民宿以歷史古韻為特征，杭州的民宿以古樸自然見長；上海的老房子可以讓游客真切地感受到歷史的變遷，而杭州的鄉間民宿則可以讓游客遠離城市生活的喧囂，享受“歸隱”生活的愜意與舒適。歸根結底，民宿反映了新一代旅游者的旅游觀念和品味，是經營者為了增加收入，主動適應和迎合新一代旅游消費者品味和需求的一種經營方式。
2.2地域文化融入民宿設計中的必要性
將地域文化融入民宿設計中并不是設計師偶然的靈感，而是有著很大的現實必要性。具體體現在以下三個方面：①帶動當地旅游經濟增長的重要手段。民宿是旅游當地經營者的產業融入地域文化元素可以增強民宿的文化內涵和藝術品位，從而吸引更多到當地旅游的游客入住，刺激當地的經濟發展；②保護當地文物古跡。對比現代民宿，當地原生民宿的文化內涵更豐富，更具文化性和藝術性，也就是說具有當地地域文化色彩的民宿經濟價值更高。這必然會推動當地有關部門對原生民宿的修繕和保護工作，從而使當地的文化景觀資源得到更好地保護與發展；③保護和傳承當地特色文化。從文化傳承和發展的角度講，民宿不僅是一種物質實體，更是文化載體，有著豐厚的文化底蘊。在民宿設計中融入地域文化可以使民宿設計者對傳統民宿風格進行傳承和創新，同時讓當地的文化資源得到更有效的保護和傳承。
3地域文化背景下如何協調發展民宿
民宿是以當地環境、地形和風貌為依托，以當地地域文化為靈魂建立起來的一種風格特征明顯、文化底蘊深厚的住所。換個角度講，民宿設計追求的不是功能，更多的是一種獨有的文化體驗和生活體驗。但是，當前很多民宿設計師對民宿設計的內涵不甚了解，過度使用現代建筑模式，突出酒店功能設計，導致民宿建筑同質化現象嚴重。基于此，筆者對地域文化背景下如何協調發展民宿做了簡要的論述，一方面重新申明民宿設計的基本原則，另一方面提出了民宿設計的具體方法。
3.1基本原則
3.1.1生態保護的原則
民宿設計對當地的生態環境有著很高的依賴度。退一步講，旅游消費者參與民宿旅游更多的是為了體驗和感受當地的歷史背景文化和生態環境等，而不單單是為了體驗住宿功能。因此，民宿設計要以生態保護為原則，把對當地生態環境的污染與破壞降到最低，保護當地的自然文化景觀、生物多樣性以及地形地貌，嚴格遵循生態設計理念。
3.1.2統一規劃的原則
民宿旅游作為農家樂旅游的一個分支，因此設計者在設計時應當有全局意識，以當地土地利用總體規劃和旅游產業發展規劃為指導，合理布局，體現民宿的特色。具體可以選擇基礎設施建設相對完善、文化底蘊較為深厚的傳統村落作為發展民宿旅游的地址，同時，也要與當地的自然環境充分結合，不要過于標新立異，否則會破壞整體的旅游規劃。
3.1.3彰顯地域文化的原則
地域文化是民宿設計的靈魂。因此，在進行民宿設計時，無論是建筑外觀，還是室內裝修設計部分都要充分結合當地文化特色，體現主人的創意和心意。比如，室內的擺設要體現鄉土氣息，能夠喚起游客對當地地域文化的認知和認同。
3.2設計方法
3.2.1設計時進行合理的布局和規劃
民宿設計應依據當地環境、地形、材料等，進行合理的規劃和布局。①與當地環境相適應。比如，天氣悶熱的地方要注意通風，潮濕的地方要改善地基構造，減少濕氣。②順應地形，突出地形特征。海濱民宿可沿海岸線設計，水鄉民宿可以以當地水系為脈絡，呈放射狀向周圍擴散。③可以充分利用當地建筑材料。依山而建的民宿，可以就地取材，用當地廢棄的木材和樹枝做材料，設計頂面、墻面，這不僅經濟適用，而且與周圍環境協調，能夠營造出一種返璞歸真的生活情境。
3.2.2保護當地自然環境
民宿設計應從地區環境入手，任何地方的設計，都要做到不破壞當地自然環境，通過設計，更好地協調自然環境，與自然環境共同發展。設計之前，要對當地的自然環境和資源進行實地調查，深入了解當地鄉村意象和鄉村風情，在設計過程中制定具體、可操作的保護措施，防止自然環境和資源遭到破壞。
3.2.3設計中合理運用各地的地域符號
每個地方的民風民俗、人文情懷等都各不相同，民宿設計要尊重和體現地域特征的文化符號，合理地利用各地的人文情懷、文化元素、地域符號等，形成地區特有的民宿空間設計。大到整個地區的民宿風格主題，小到每一間民宿室內裝飾品，都要對有鮮明地域特征的文化符號進行提煉、放大、點綴，形成別具一格的地域文化氛圍，讓游客產生對當地文化的喜愛和認可。
3.2.4民宿設計中對地域文化的保護和延續
地域文化是當地地域符號的結合體。民宿設計不能對地域符號進行生硬的堆砌，要結合地域文化特征，積極利用周邊人文風情和自然環境，對不同形式的地域符號進行合理地整合、布局，充分展現地域文化特色，提高地域文化的辨識度。
4結語
綜上所述，民宿設計與地域文化傳播是相互影響、相互聯系的。鮮明的地域文化為民宿設計注入了生命力與活力，反過來民宿設計又能夠有效推動地域文化的傳承與發展。因此，未來的民宿設計要嚴格遵循生態保護、統一規劃和彰顯地域文化的原則，充分體現民宿的文化內涵和藝術品位，讓民宿成為有生命力的文化藝術作品，而不是冰冷的建筑產品。
參考文獻
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民間文化與民俗文化范文第4篇
一、建設中原民俗文化產業教育實踐基地的意義
（一）中原民俗文化對民族精神的塑造 中原民俗文化是區域文化的一種，是辛勤的中原人民在各個歷史時期的生態、文化、歷史背景下所創造出來的，經過了漫長歷史的發展、創新、累積、傳承，是中原文化極其重要的組成部分。研究一個民族，可以從它的民俗文化入手，民俗文化包羅萬象，涵蓋了一個民族生產、生活的方方面面，從衣食住行到社會生活、家庭關系、社會結構、道德禮儀、精神生活、信仰宗教、服裝服飾等諸多方面無所不有。絢爛的中原民俗文化是中原文化的結晶，對中國民族文化有著深刻的影響，是華夏文明的搖籃。勤勞的中原人民在幾千年的生產生活中形成了諸多習俗，經過歷史的傳承，成了今日的中原民俗文化。
中原民俗文化是中國民俗文化的根源，中原地區曾經長期為中國的文化政治經濟中心，民俗文化對外傳播，又不斷地吸收優秀的文化、豐富中原民俗文化，使之不斷枝繁葉茂，成為了華夏文明的基礎，有著強勁的民族精神源動力。如中原民俗文化中的女媧神話，我們民族中把大地當作母親，那種“地母意識”“補天情結”，是中原先祖們對于精神與物質世界的一種探索成果，也是中華民族信仰的情感認同與民族意識的體現，它為中華民族的存在與強大提供了精神源起，為民族凝聚力提供了強大的基石。
（二）中原民俗文化對個人精神的塑造 中原民俗文化的精神內涵廣泛體現在人們的日常生活之中，體現了我們民族的文化個性，也是民族精神的一種外在反映，中原民俗文化通過一種潛在的強大力量，將民族的優秀精神品質通過生活方式，影響、引導著我們的價值觀與民族意識，全面塑造著個人與民族的精神品格，如堅毅不屈、獨立自主、不畏強權、勇敢追求、愛好和平、生生不息等諸多品質。
如著名的傳說故事“愚公移山”反映的就是人們不畏懼困難、日復一日改造困難、最后戰勝困難的故事，這為個人不畏艱難的品質塑造提供了生動的范本，改造了無數面對困難的懦夫，也改造了民族的整體素質。另外的故事傳說“大禹治水”反映的則是舍己為公的做事原則。這些生動的民俗故事對于個人、團體都有著潛移默化的影響動力，最后形成一種正能量的精神追求。
（三）對中原民俗文化的傳承 中原人民很早就注重文化的傳承，很多祭祀儀式的形成就是如此，伏羲發明八卦，教人漁獵、馴養家畜；燧人氏發明用火；神農氏創立農業，教人定期種植、收獲……不只是民俗如此，這些文明創造先祖也是官方祭祀供奉的對象。敬天法祖觀念還表現為民眾對自家祖先的崇拜和祭祀。這些都是文化的傳承的一種形式。只有傳承了，才能使優秀的文化成果得以流傳，效法古人的優秀文化的精華的一面，才能使我們少走彎路，才能使我們在原有優秀文化上有所創新，有所發展。我想這也是建立中原民俗產業教育基地的另外一個意義所在吧。
（四）對中原民俗文化物品的保護與對河南旅游發展的促進 建立中原民俗文化產業教育基地，可以有效地保護、保存、收集有價值的中原民俗文化物品，促進中原民俗文化的發展，豐富民俗文化物品的收藏與保護。
另一方面，民俗文化產業教育基地也可以促進河南文化旅游的發展，河南省中原文化源遠流長，民俗文化是無形的旅游文化資源，在旅游開發中能夠凸顯它重要的人文價值，對中外游客都能形成強大的吸引力。并且民俗文化旅游也是一種高層次的人文旅游，能滿足旅游者更高的審美與精神上的需求。因此，中原民俗文化教育基地也可以豐富河南旅游業的發展，使河南經濟更加多元化。
二、建設中原民俗文化產業教育實踐基地的措施
中原民俗文化產業近年來一直頗為紅火，比如現在年輕人結婚都要找禮儀公司，這背后有巨大的經濟利益，形成了婚慶相關產業鏈；在清明節、陰歷七月十五、十月初一的鬼節以每月的初一、十五大街小巷賣陰鈔冥紙的比比皆是。這些也都形成了巨大的產業鏈，此外，各個地方每月三次的集會也是民俗文化產業產品的民示臺，但這一切，都是歷史形成的，是自生自長的，是人們的一種潛意識必須做的事情，沒有相關專家指導，也就是說，民俗專家和基層的民俗文化產業是不相干的，沒有有機融合在一起。而大部分農村沒有專業的紅白事主持人，都是邀請那些見過場面的、口才較好的、聲音洪亮而且兒女雙全、父母健在的人來擔當。他們的文化水平大多不高，這些主持技能，也只是簡單沿襲而已，所以不夠專業。因此要想民俗文化產業代代傳承下去，還必須培養接班人。
（一）依托中原高校群，建設中原民俗文化產業基地。各級學校都要建設民俗文學網站，根據所在學校的學生特點，開展形式多樣的民俗文化教育活動。中原本科院校都要結合市場需要開設民俗研究所。目前據我所知只有河南大學開設了中原民俗與文化研究所，黃淮學院開設了中原民俗與傳統文化研究中心，假如其他本科院校，如商丘師院、南陽師院、安陽師院、周口師院等幾十所本科院校都和當地的婚慶禮儀公司聯合開設相關民俗文化研究，專家與市場結合，既能做好民俗文化研究，又能創收。中原職業技術院校及中專學校也應成為民俗文化產業教育基地。開設民俗文化相關專業，如婚慶禮儀專業，開設婚禮主持、新娘化妝等相關課程，也可開設現在社會需求量很大的殯葬專業。
（二）政府應開設專門的民俗學校。北京的明園大學國學院、濟南的民俗文化學校都辦得有聲有色，可諾大的中原卻沒有一家民俗專科學校，所以建議政府多開幾所民俗專科學校，可開設編中國結專業、豫劇專業、中國畫專業、面雕石雕專業、篆刻專業、剪紙專業、中國書法專業、民俗攝影專業。
（三）政府每年應主動在不同地點承辦民俗文化節若干次，這樣每個活動場地都變成了民俗文化產業基地。這些民俗文化節結束之后，在百姓心中種下一顆種子，這些種子會生根發芽長大，從而代代相傳。
（四）建設節俗文化體驗基地。建議把節俗文化產業體驗基地建在歷史展覽館、博物館、公園里，不僅要有相關圖片展示，也要有相視頻資料，但這些僅僅是資料而已，更重要的是要設置節俗活動區如春節體驗區，可設置書寫春聯處、生活民俗體驗區，可設置紡花機、織布機，打水井、壓水井、水桶、井繩、推磨等一應俱全。當然要有真材實料如棉花絮、紡花、經線、染線、梭子等，而且可讓游客親自體驗，當然這是要收費的。可現在人們生活水平普遍提高，特別是中年有錢有閑一族，想回味過去，而小孩子好奇感更強，在取得經濟效益的同時，還能讓孩子體驗一下古老的民俗文化，培養民俗文化的接班人，一舉三得，何樂而不為？
民間文化與民俗文化范文第5篇
Abstract： Citizen quality is the concentrated reflection of city's civilization standard， cultural taste and core competitiveness， so citizen quality's level has a direct influence on the progress of construction of strongly-cultural city. Citizen quality is the inner unification of humanistic quality， scientific quality， creative quality and quality of city consciousness. Improvement of citizen quality is the urgent requirement， fundamental guarantee and goals of pursuit of construction of strongly-cultural city. Under the new situation， it is the foundation and guide of smooth construction of strongly-cultural city to actively explore the countermeasure of improving citizen quality.
關鍵詞： 文化強市建設；市民素質；教育；提升
Key words： construction of strongly-cultural city；citizen quality；education；improvement
中圖分類號：D648 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）27-0320-03
0 引言
十明確提出扎實推進社會主義文化強國建設的新思路。對一個地區、一座城市意味著，如何通過文化強市建設來增強城市競爭力乃至整個國家的競爭力是完成這項戰略任務的基點。而這項戰略的實施不僅倚重于文化的繁榮與創新，更取決于市民綜合素質的提高。
1 市民素質在文化強市建設中的地位和作用
隨著城市的發展，人們愈來愈意識到，市民的素質直接決定一個城市的文明程度。它是衡量城市綜合競爭力的重要指標，是影響文化強市建設成敗的關鍵。
1.1 提高市民素質是文化強市建設的迫切要求 文化強市建設，需要營造民主、和諧的環境。這個環境的培育僅靠法律、制度的顯性規范和剛性架構顯然是不夠的，不僅要以先進文化和現念為支撐，更需要高素質市民的配合。社會主義市場經濟的發展，致使經濟運行方式、管理體制等發生轉變，也使人的思想觀念和價值取向發生深刻的變革。社會發展規律表明，物質生活達到一定程度后，人的精神文化生活的需求便日趨突出，人們希望從文化中尋找精神的家園，得到撫慰愉悅，得到休養生息，充實提高。同時在社會轉型期，一些腐朽文化，封建迷信、愚昧的落后文化等仍在各個領域有著廣泛的影響。加之對外開放的進一步擴大，東西方文化的交流與碰撞，為文化建設和文化環境的塑造帶來了新情況、新問題、新機遇和新挑戰。這都迫切要求我們必須以文化強市建設為契機，加快社會主義文化和城市獨特地域文化的建設，引導激發廣大市民對先進文化、高雅藝術、科學知識的興趣和追求，提高市民對腐朽、落后文化的辨認能力，逐步提高市民的綜合素質。同時高素質的市民又是構成、塑造和保持這一文化環境的主要力量和有效方式。他們所具備的國家民族觀念、權利義務意識等素質為城市市民素質的養成以及在實踐中有效踐履和諧環境建設夯實了基礎，這勢必有力地推動文化強市建設的進程。
1.2 提高市民素質是文化強市建設的根本保證 市民是城市存在的基本依據和細胞，是推動城市發展的主要力量和實踐主體，其是否具有強烈的主體意識以及擁有與現代化進程相匹配的精神素質，關系到一個區域經濟、社會、文化發展的前景，影響著文化強市建設的質量和進程。市民作為文化強市建設的主體，其綜合素質越高，在文化強市建設中發揮的積極作用就越大。一旦文化強市建設成為市民階層的共識，那勢必激發每位市民的內在動力，以飽滿的熱情、充分的自信投身于文化強市建設中，形成合力；較強素質的市民隊伍又是城市的標識和形象，促使文化強市建設堅守正確的前進方向，準確把握經濟社會發展新要求、時代文化發展新趨勢和人民精神文化生活新期盼，符合文化強市建設的內在要求；作為區域政治、經濟、文化中心的城市，對周邊地區乃至遙遠鄉村有著極強的輻射力，提高廣大市民素質，對于提高全民族的整體素質，能起極其重要的示范和帶動作用。反之，市民的主體意識淡薄或者素質缺失，勢必會影響文化強市建設戰略任務的完成。因此，較高素質的成熟的市民是建設富有獨特魅力和創造活力的文化強市的根本保證。
1.3 提高市民素質是文化強市建設的追求目標 人的全面發展是社會主義社會追求的終極目標之一。馬克思在《資本論》中講到，未來社會是“以每個人的全面而自由的發展為基本原則的社會形式。”①文化強市建設的最終落腳點也是使每個社會成員全面而自由的發展，其建設過程必然要求和伴隨著市民素質的提升。造就高素質的市民不僅是文化強市建設的目標，更是每個人自身發展的迫切需求。首先，文化強市建設的起點、過程和終極目標都是為了人。人為文化強市建設提供理論和方法指導，人的素質又統率和支配著文化強市建設的規模、質量和方向，對其發展起著駕馭、組織和協調作用；文化強市建設的成效又最終回饋于人的發展。其次，高素質市民是城市文化特點的體現。文化是人的第二生命，人所擁有的文化特征決定了人具有的素質。城市是人口最積聚的地方，有何種素質的人組成的群體，就有何種文明的現代化城市。建設文化強市就是要發揮先進文化對市民的陶冶、凝聚作用，用先進的文化改造影響市民素質的深層精神觀念和思想文化，調節指導市民的生活方式，使文化強市建設的成果直接滲透到人們的生活之中。再次，文化強市建設過程中，城市中新型的居民群體、新型的生活習慣以及市民與政府之間新的關系樣式的出現，都與市民素質緊密相關。
2 文化強市建設中的市民素質要求
市民素質，是一個城市的市民在思維方式、價值信仰、知識能力、審美情趣等方面形成的集體人格。它是城市的經濟、政治、文化等綜合實力的整體體現。從市民素質的內容與文化強市建設的要求來看，主要包括人文素質、科學素質、創造素質、城市意識素質。
2.1 人文素質 以文化引領城市發展，使文化成為城市經濟發展新的增長點是文化強市建設的宗旨。它與傳統的發展方式不同，要求建設者必須深入發掘城市中最有優勢和潛力、最具城市特色的文化元素，精心打造以文化發展主要指標的，具有較強文化綜合實力的城市。這種內在要求直接決定了市民必須具備較高的人文素質與之匹配。人文素質通常是指人們在人文方面所具有的綜合品質或達到的發展程度。主要包含四個方面：第一是較高的政治品格和思想道德素質。較高的政治品格體現市民身份的合格程度，較高思想道德素質體現市民文明程度。第二是具有一定文化的視野和眼界。在文化強市建設過程中是倚重經濟還是文化，是急功近利還是長遠謀劃，直接影響著文化強市建設的定位、主攻方向和行為方式。第三是審美素質，它標志市民的文化修養和內在文明的程度，它體現為求“善”、求“美”的人文精神和一定的審美理想、價值和情趣。
2.2 科學素質 科學素質是文化形態的重要組成，不但深深地影響人類近代文化和社會的發展，成為推動社會進步的巨大革命力量，且所蘊含的寬容、理解、民主、開放、合作等觀念與現代社會的許多理念緊密相連。市民科學素質高低決定了文化強市建設中區域經濟發展的態勢，直接影響其發展理念和方式轉變。具體包括三方面：第一，必要的科學知識。體現市民對基本的科學技術理念、原理和工作所需的專業知識，以及與日常生活相關的科技常識的掌握程度。第二，科學精神引領下的價值取向。體現為市民具備實事求是、開拓創新、捍衛真理的科學精神，嚴肅認真、求真務實的科學態度，以及堅持理性懷疑、多元思考、實踐檢驗的價值取向。第三，理性的思維。體現為市民對事物本質的認識和把握水平。能正確認識和準確把握自然規律、人類社會發展規律和社會主義建設規律，對遇到的問題能夠運用辯證思維思考和解決現實問題思維。
2.3 創造素質 創造素質是人在從事創造活動中所必須具備的基本要素的構成狀態，體現為對原有知識、能力、觀念的突破與框架性重組，對舊規范、舊制度的變革和整體性重構，對未知領域的開拓和發展。創造并非精英所獨有，是每個人所具有的潛力和本質。通常包含創造意識、創造勇氣和創造才能三個要素。三者關系相輔相成，缺一不可。創造意識是“激發器”，創造勇氣是“推進器”，創造才能是“作業器”。市民是否具有創造素質特別是是否具有創造意識，或者創造意識程度的高低在一定意義上決定城市地域文化改造與創新的速度、城市獨特風格的傳承與發展的力度、文化強市建設進程的程度，它影響著城市人群價值體系的走向、生活情趣的高低、城市氣質與品位的雅俗，影響著城市文化的演變和發展歷程。市民的創造素質是地域文化得到彰顯，避免文化城市建設“千城一面”，凸顯城市的歷史文化特色與個性重要因素。
2.4 城市意識素質 人的意識在城市的發展進展中發揮著舉足輕重的作用，它影響城市形成、發展方向以及生活方式。我們把它稱為城市意識。城市意識區別于個體意識，它是一個群體的集體意識，是一個歷史的范疇，伴隨著城市的產生而產生，伴隨著城市發展而內涵逐漸豐富。城市意識素質是指民眾對城市的歷史發展軌跡，城市的規劃、建設和管理觀念的集中體現。它是城市人群集體意識的積淀和固化，包含了民眾對一個城市的歷史記憶和現解。具體包括城市環境倫理意識、城市規劃設計意識、城市管理意識、社會公德意識、民眾自律的行為規范等內容。具有城市意識素質的市民與城市之間建立的是溝通、相融關系，對城市這一居住家園有強烈歸屬感和責任感，具有健康的心態和良好的行為習慣，以開放、寬容的心態主動關注、參與城市發展，能以主人翁的姿態參與文化強市的建設。
3 文化強市建設中提升市民素質的對策
市民素質的提升是一個長期的發展戰略，在文化強市建設中，必須堅持以人為本，從文化觀念、教育策略、法律制度和社會環境等方面著手促進市民素質的全面提升。
3.1 優化市民素質提升的文化觀念 任何文化的本質都是指向人的，城市文化同樣不例外。人既是文化的創造者，又是被塑造者。任何人一出生就不可避免地受到當地文化環境和風俗習慣的影響，因此必須從文化建設入手來進一步優化市民的素質，營造健康向上的文化氛圍。一是要構建富有地域特色的核心文化價值體系。以文化作為政治、經濟、社會等各方面發展的內驅力。充分發揮城市的區域優勢及人文自然資源優勢，加強對城市歷史文化遺產的開發利用，積極吸收外來先進文化，凝聚成獨具特色的核心文化價值體系，使之影響滲透到各個行業和環節中，以此來凝聚人心，增強城市市民的向心力。二是要營造全民參與文化強市建設的氛圍。人民群眾是歷史和文化的創造者。在文化強市建設中就必須以“全民”為主體，堅持全民參與文化強市建設的全過程。引導市民廣泛參與城市的管理，參與城市、社區重大問題的決策，凝聚社會共識，形成全民認同，不斷提高市民的人文、科學、創造、城市意識素質，使提高自身的素質最終內化為每個市民的自覺追求。三是要營造加快發展文化產業的氛圍。利用豐富的人文資源，發展文化娛樂、文化創意、影視及音像制品、新聞出版、文化旅游等具有濃郁地域文化氣息的特色產業，生產出更多更好的優秀文化產品，更廣泛及時地傳播先進文化，為市民提供豐富多彩、質量上乘的精神文化產品，不斷增強市民的文化自覺與自信。
3.2 優化市民素質提升的教育策略 市民素質是衡量一個城市是否是文化強市最鮮活的標識。必須加強對市民素質的培育，使市民素質狀況盡快與文化強市的要求相稱，符合城市現代化對人的要求。一是開展全方位的市民素質教育。通過城市意識素質教育，培養市民的主體意識和敬業精神，增強市民的社會責任感，讓每個市民主動關心城市的發展。通過人文素質教育，培養市民的文明素質和人文精神。使能自覺遵守公眾生活準則，關心社區鄰里，尊老愛幼的文明意識和行為成為每個市民自覺行動。通過科學素質與創造素質教育，培養市民開放意識和變革精神。逐漸使每個市民擯棄小農意識和市井習氣，樂于接受新思想、新知識以及新的行為和生活方式，成為新市民。二是充分發揮典型的示范作用。先進典型尤其是身邊的典型和區域的歷史名人，對市民素質起著積極的感召、引領作用。易于激發市民去學習和效仿，進而從典型身上感悟到高尚道德情操，逐步上升為穩定的信念，轉化為市民的道德行為。三是構建城市市民素質教育網絡，形成教育合力。要充分調動和整合城市各方力量，構建城市市民素質教育的網絡，形成普教、職教、成教多層次、全方位、立體化的素質教育網絡工程，發揮基層黨校、干校、政校等教育陣地的作用，開展豐富多彩的群眾文化活動，使市民的思想觀念和道德情操，在健康、積極向上的文化氛圍中得到熏陶和升華。
3.3 優化市民素質提升的法律制度 市民素質提升的主要途徑是教育，但教育本身只能起規勸作用。當社會提倡的道德原則、文明行為還未成為人們自覺的意識和行動時，就必須輔之以強制性的法律手段。文化強市建設過程中提升市民的素質同樣離不開法制建設。通過法制建設可以建立有序、健康的社會秩序，形成正確、良好的行為導向。一是要加強制度建設。合理的制度是現代社會生活秩序脊梁，它能有效地規范約束人們的行為，并為人們遵守制度提供秩序保證和意義支撐。制度建設和創新，要緊密結合行業、崗位的特點，并通過嚴格的管理保證制度的執行，在法律、制度的懲戒和監督下引導人們向善。二是要加強法律制度和行為規范的執行力度。制度的生命力在于執行，市民良好素質的形成，離不開嚴格執法和城市政府依法行政的表率作用。要依法嚴厲打擊各類違法犯罪活動，掃除各種丑惡現象，對于嚴重危害社會道德的不良行為，要用法律手段進行強制懲罰，以形成扶正祛邪、揚善懲惡的良好風氣。要確立依法治市的原則，使事關市民切身利益的行為規范制度化、法定化。三是要健全保障市民素質提升的法制機制。要立足國情市情，結合城市民眾心理和民俗風情，借鑒古今中外各類國家、城市市民素質教育的有益經驗，積極構建保障市民素質教育順利進行的法律法規、制度和政策，實現市民素質教育的法制化、規范化和常態化。
3.4 優化市民素質提升的社會環境 人的素質，既是創造社會環境的先決條件，又是其產物。要提高市民的素質，必須發揮先進文化的影響，營造尊重知識、人才，崇尚道德、科學，充分調動市民積極性、主動性的良好社會環境。一是要完善文化設施。大力改善提升市民素質的硬件環境。通過加大投入，在現有基礎上逐步改建、擴建、新建一批反映城市經濟實力、傳承城市文化精神、彰顯城市內涵的精品工程和設施，如主題公園、文化廣場、博物館、圖書館等，既塑造了城市形象，又為提高市民素質提供了依托。大力實施文化惠民工程。完善與市民素質教育活動配套的設施，及時增添或更新各種設施，為市民素質教育的現代化提供條件。還要統籌發展，兼顧完善城鄉的文化設施，使文化建設輻射到農村。二是要發揮政策的導向功能。政策的導向決定了市民素質提高的程度。尊重并合理使用高素質人才的組織與社會，必然能在市民中起到激發、引領作用，造就優秀人才成批涌現的可喜局面。要深化用人制度改革，堅持德才兼備標準，形成公道正派的用人機制。通過樹好典型，形成良好的激勵機制，為市民素質建設創造優化的政策、制度環境。三是要發揮輿論的引導功能。良好的輿論導向可以正確地引導市民的言行。應多加強對人們普遍關心的難點、熱點問題的引導和輿論監督，通過解疑釋惑，平衡社會心理，營造良好的輿論環境。
注釋：
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