儒家思想產(chǎn)生的影響
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儒家思想產(chǎn)生的影響范文第1篇
關(guān)鍵詞：儒家思想，現(xiàn)代體育，體育思想
中國五千年的歷史長河中出現(xiàn)過眾多的思想體系和哲學(xué)流派，其中，儒家思想的影響最為深遠(yuǎn)。儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，偉大的思想家、政治家和教育家孔子經(jīng)其終生倡導(dǎo)歷代儒家的發(fā)展，使中國儒家學(xué)說成為中華民族歷史文化的主流意識，作為中國人的指導(dǎo)思想逾兩千余年。我國現(xiàn)代體育精神與儒家思想有很多的共同之處。儒家思想的核心思想是是“仁”，歷來主張修身養(yǎng)性，重視人、自然、環(huán)境相互之間的和諧統(tǒng)一，它將修身養(yǎng)性、治國齊家、強(qiáng)身健體等各個方面結(jié)合在一起，體育文化思想融入在其底蘊(yùn)深厚的思想體系中。儒家思想中對于人的全面發(fā)展、內(nèi)外兼修、文武兼?zhèn)湟约氨＝○B(yǎng)生的觀念對我國體育文化的價值觀和精神文化都產(chǎn)生了巨大的影響。
1儒家思想在傳統(tǒng)體育思想文化中的體現(xiàn)
1.1重“仁”、“禮”的體育道德觀
在儒家思想中，“仁”，是孔子的基本觀念之一，其核心內(nèi)容為仁愛、愛人、人與人相親?！岸Y”是儒家的一種行為道德規(guī)范和基本的生活準(zhǔn)則，是封建社會人與人之間貴賤、長幼、尊卑的一種秩序。儒家思想在長期的發(fā)展中形成了具有獨(dú)特形態(tài)的思想文化體系。儒家文化對中國傳統(tǒng)文化起到一定的引導(dǎo)作用，當(dāng)然這其中也包括了中國傳統(tǒng)的體育文化。儒家的體育教育思想也是追仁循禮的。 孔子在體育實(shí)踐過程中也是“揚(yáng)禮”的，教育學(xué)生“不知禮，無以立也”。 不遵守禮，就是大不敬，儒家思想中類似言語和行為準(zhǔn)則還有很多。
1.2德、智、體的全面發(fā)展思想
《論語?述而》曾記載：“志于道，據(jù)于德，依于人，游于藝?！币馑际钦f，君子立志在道，根據(jù)仁德而游學(xué)欲于禮、樂、射、御、書、數(shù)這六藝之中。六藝當(dāng)中的射和御就很明顯的屬于體育教學(xué)的內(nèi)容。如顏元所倡導(dǎo)的“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”思想，希望教育的人才德智體全面發(fā)展。儒家教育著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，類似于如今素質(zhì)教育所提倡的德智體美勞全面發(fā)展的要求。
1.3仁者壽、內(nèi)外兼修的養(yǎng)生觀
“養(yǎng)生”，一直就是我國傳統(tǒng)體育思想文化的重要組成部分，“仁者壽"的養(yǎng)生觀點(diǎn)不僅在中國古代的養(yǎng)生思想發(fā)展史上有著重要的歷史地位，而且成為儒學(xué)體育思想的重要亮點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為在日常的生活中按照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己的思想和行為，就能夠?qū)崿F(xiàn)長壽。[1] 儒家思想注重修身養(yǎng)性，把人與自然看作是一個整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把神與形看做一個整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這些思想今天仍有現(xiàn)實(shí)意義，在傳統(tǒng)的氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動中表現(xiàn)得尤其明顯，通過身體上的鍛煉活動，促進(jìn)人精神上的滿足，從而調(diào)身養(yǎng)息， “坦蕩豁達(dá)”保持健康的心態(tài)、達(dá)到鍛煉意志的目的。
2儒家思想在現(xiàn)代體育思想中的體現(xiàn)
2.1“自強(qiáng)不息”與“奮斗拼搏”的體育精神
“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《周易?乾卦》） [1]，這是儒家思想文化的基本精神。正因這種奮發(fā)向上，拼搏，反抗精神， 對民族的凝集和發(fā)展起到重要作用。頑強(qiáng)拼搏，永不言敗的精神融入了現(xiàn)代體育運(yùn)動中，奧林匹克精神已慢慢滲入在現(xiàn)代體育思想意識中，如儒家思想倡導(dǎo)的身心和諧全面發(fā)展，對真、善、美的追求，把超越、進(jìn)取、公平、團(tuán)結(jié)作為一種競賽原則，乃至一種競賽精神。
2.2“正己”與“至誠”的體育道德思想
為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)中“治國平天下”的理想就要培B出堅(jiān)強(qiáng)的人格意志和高尚的道德情操，儒家提倡了以射習(xí)禮?？酌险J(rèn)為射箭必須先要“正己”，就像射箭一樣先有個“瞄準(zhǔn)”的過程，盡管射者瞄準(zhǔn)了目標(biāo)，但仍有不中的可能。出現(xiàn)這種情況，不要怨天尤人，應(yīng)從自身找原因這個過程也就是“至誠之道”。在孟儒家學(xué)說里，體育的道德意義是自我形成和完善的過程。例如現(xiàn)代運(yùn)動員們遵守嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練和在比賽后的心態(tài)調(diào)整一樣，都需要正己和自省。
2.3“團(tuán)結(jié)互助”與“共同進(jìn)步”的體育思想
儒家文化所宣揚(yáng)的“禮”與“仁”，現(xiàn)代體育傳承了儒家思想體系中強(qiáng)調(diào)整體性，團(tuán)結(jié)互助和友愛的思想，注重集體利益，顧全大局。比如現(xiàn)在的很多體育項(xiàng)目就十分注重團(tuán)隊(duì)的整體利益，在比賽過程中各位隊(duì)員團(tuán)結(jié)協(xié)作，更需要一種大局觀念和團(tuán)結(jié)互助的精神，體育參與者們能形成比較和諧的團(tuán)結(jié)合作精神，為集體考慮，然后共同進(jìn)步，這樣的配合與協(xié)作在集體對抗性項(xiàng)目中顯得極其重要。
2.4“大同世界”與“和平友愛”的體育思想
儒家理想社會的目標(biāo)是“天下為公”和“大同世界”。大同理想的提出，充分展現(xiàn)了中國人民追求理想社會的美好愿望和對社會不和諧現(xiàn)象的批判。儒家所倡導(dǎo)的大同世界藍(lán)圖與現(xiàn)代體育思想密切相連，前者通過個體的努力，共同實(shí)現(xiàn)大同世界的和諧社會，這與奧林匹克精神中追求世界和平與民族團(tuán)結(jié)的核心內(nèi)涵所屬一致。儒家思想中有具體的實(shí)踐措施：如修身齊家，治國平天下以及“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿動”等，與現(xiàn)代奧林匹克精神中以文明的道德行為方式，公平、公正、公開地參與比賽的精神不謀而合。反之，面對體育界濫用禁藥，斗毆，賄賂等違反體育道德的不良行為，極力克制。正確借鑒儒家優(yōu)秀的德育成果，培養(yǎng)人們的“仁愛、禮儀、誠信”等良好的道德素養(yǎng)都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
3.結(jié)語
儒家思想中的體育思想觀念仍然有著突出指導(dǎo)作用和借鑒價值，我們在競技體育、學(xué)校體育、保健養(yǎng)生等體育思想文化的演進(jìn)和發(fā)展過程中，都能夠或多或少地尋找到儒家思想的存在，為中華民族的現(xiàn)代體育發(fā)展提供著豐富的精神營養(yǎng)。儒家思想體系中所蘊(yùn)含的養(yǎng)生保健思想是中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的重要組成部分，對其他派別的養(yǎng)生保健思想以及我國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成和發(fā)展均有積極的影響，而且對于促進(jìn)現(xiàn)代健身運(yùn)動的蓬勃發(fā)展起著有利的促進(jìn)作用。在當(dāng)今的各種體育現(xiàn)象中，我們需要對經(jīng)典思想取其精華，去其糟粕，更好地體現(xiàn)并利用儒家的經(jīng)典思想，并賦予其新時代的精神內(nèi)涵，使其在現(xiàn)代體育思想文化中得到很好地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)我國體育事業(yè)的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
[1]王京龍.從《論語》看孔子的體育思想觀念[J].體育科學(xué)，2012，32（1）：77-80.
儒家思想產(chǎn)生的影響范文第2篇
知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。
【教學(xué)目標(biāo)】
知識與能力：知道百家爭鳴的基本事實(shí)，結(jié)合政治和經(jīng)濟(jì)史的內(nèi)容，掌握百家爭鳴的產(chǎn)生的歷史背景、概況，意義。了解孔子、孟子和荀子等思想家及儒家思想的形成。培養(yǎng)學(xué)生分析概括比較的能力。
過程與方法：分析“百家爭鳴”出現(xiàn)的社會原因，認(rèn)識到一定的思想觀念是一定歷史時代的產(chǎn)物；理解孔子的思想核心“仁”及精神內(nèi)涵和教育上“有教無類”思想的歷史影響等。
情感態(tài)度與價值觀：通過學(xué)習(xí)使學(xué)生了解“百家爭鳴”是時代的需要，體會以人為本的人本主義精神境界和儒家積極入世思想和重視民生精神，樹立積極的人生觀和價值觀。
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn)：百家爭鳴局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；孔子、孟子、荀子、老子和韓非子思想的主要內(nèi)容。
難點(diǎn)：儒家思想形成的原因。
【教學(xué)建議】
1.結(jié)合初中所學(xué)春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展（如政治、經(jīng)濟(jì)、階級、教育）的史實(shí)，幫助學(xué)生認(rèn)識“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因。
2. 百家爭鳴局面形成意義的理論性強(qiáng)，適度引入材料，從政治集權(quán)、傳統(tǒng)文化等方面，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。
3. 以列表的方法，從時代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、 孟子、荀子的主要內(nèi)容。
4.課后以百家爭鳴為主題，編輯一期小報，讓學(xué)生談一談對繼承中國傳統(tǒng)文化思想的感受。
5。可以圍繞 “你知道幾位儒家代表人物”、“你知道哪些儒學(xué)思想的價值觀” 組織一次調(diào)查和統(tǒng)計(jì)活動，以便大體了解儒家思想在當(dāng)前的影響力。
【課前預(yù)習(xí)】
1. 儒家思想是怎樣形成的？
背景：春秋戰(zhàn)國時期在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。
過程：孔子——仁、為政以德、有教無類孟子——仁政、民本思想、性本善荀子——仁義、以德服人、性惡論、法治2.知識體系一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)1.出現(xiàn)的原因：
（1）經(jīng)濟(jì)上大變動：春秋戰(zhàn)國時期 崩潰， 經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。
（2）政治上大變革：周王室衰微， 崛起，。
（3）階級關(guān)系上：“士”受到各 的重用。
（4）思想上：學(xué)術(shù)逐漸下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“ ”。
儒家思想產(chǎn)生的影響范文第3篇
（一） 淺談漢律之儒家化
1、漢律儒家化之開端
（1）漢律儒家化之歷史背景
（2）漢律儒家化之思想背景
2、漢律儒家化的具體表現(xiàn)
（1）立法指導(dǎo)思想之表現(xiàn)
（2）律法方面之表現(xiàn)
（3）司法方面之表現(xiàn)（淺談春秋決獄）
3、漢律儒家化之歷史影響
（二）淺談唐律之儒家化
1、唐初立法之歷史背景
（1）隨末唐初的歷史背景對立法者之立法思想之影響
（2）漢律秘唐初立法思想之比對，注重民事立法完備（荀子之舟水之說）
2、唐律儒家化之具體表現(xiàn)
（1）立法思想方面
（2）律法之儒家——屈法伸禮以維護(hù)家族綱常倫理·家庭財(cái)產(chǎn)支配權(quán)，連坐制度。
（3）司法之儒家化
3、唐律在秋國法制史上的影響
（1）以禮為立法根據(jù)
（2）以禮為定罪量刑標(biāo)準(zhǔn)（上犯下，下犯上）
（3）以禮注釋法律
三、在當(dāng)今法制社會如何看待漢唐法律儒家化這一歷史現(xiàn)象
淺談漢唐法律儒家化
一、封建法制史中的儒思想想之起源。
儒家思想這一中華文明智慧的明珠產(chǎn)生于先秦的春秋戰(zhàn)國之際，其締造者是歷朝歷代中國文人膜拜的孔子，當(dāng)時社會處于從奴隸制走向封建制的劇烈動蕩時期。在思想領(lǐng)域，西周以來的天賦神權(quán)觀念已經(jīng)動搖，反映并維護(hù)宗法等級制度的周“禮”也已崩潰?？鬃訉@些變化嗤之以鼻，希望恢復(fù)周代以禮為準(zhǔn)則而構(gòu)筑起來的社會制度，及其于這種制度而產(chǎn)生的社會秩序。為了這一目的，孔孟推出了“仁義禮智信”，“五常”之一儒家思想核心，其中“仁”指的是仁愛之心，施于政治便成為仁政，“義”指的是公直、正義；“禮”則指的是一種社會政治制度和家庭理規(guī)范，“智”則指的是智慧及其運(yùn)用，而“信”則指信用、信譽(yù)。該五常及孟子加之以“勇”被后世儒家弟子奉為常理，常理——即不可違反的真理，時時刻刻都要遵循的定理。而在后世從政的儒家學(xué)者更是將這種信條施之以政，如“仁政”、“德王天下”更出現(xiàn)了后面的“引禮入法”。但以“禮”做為社會行為規(guī)范在那個思想動蕩，戰(zhàn)亂紛爭的時代顯然是不實(shí)際也不可能的。于是經(jīng)過戰(zhàn)亂過后，秦因其商秧變法而產(chǎn)生的強(qiáng)大國力統(tǒng)一中國脫穎而出，秦統(tǒng)治者所器重的法家思想給其帶來了迅速的崛起，但也因其統(tǒng)治的殘酷而迅速瓦解，因其統(tǒng)治者傾向于法家思想也同時給儒家思想以——“焚書坑儒”這一重創(chuàng)，到了漢代，經(jīng)大儒董仲儒，才又將儒家思想重新振作，并成統(tǒng)治者和社會的主流思想，即以儒家思想做為思想統(tǒng)治之工具。
一） 淺談漢律之儒家化
漢律的儒家化始于漢武帝期，這是中國歷史上儒家思想成為主流思想的開端，也正是因此，儒家思想在中國歷史上影響范圍之大，歷史之久以至其他思想都無可比擬，正是從董仲舒開始，從法律到社會思潮，從人們的社會行為規(guī)范到家庭倫理甚至個人行為無處不及，也由此，到二十世紀(jì)上半葉，一直影響著絕大多數(shù)中國人的思想和行為。
1、漢律儒家化之開端
既然說從漢化開始儒家思想成為中國的統(tǒng)治思想或者說是其統(tǒng)治了中國人的思想及行為，那么儒家思想又是如何達(dá)到這一登峰造極之效果的呢？這便是漢儒董仲舒提出的《春秋》大一統(tǒng)思想并為漢武帝采納，進(jìn)而董仲舒更提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而又為漢武帝采納開始的。
1）漢律儒家化的歷史背景
經(jīng)歷了秦朝的苛政和楚漢之爭的多年戰(zhàn)亂，漢初統(tǒng)治者著重于重建社會生產(chǎn)力，實(shí)行以“無為而治”的黃老思想為中心統(tǒng)治，經(jīng)過七十年的恢復(fù)發(fā)展，生產(chǎn)力和社會財(cái)富世大的發(fā)展和積攢，而漢初分封的諸侯王也因此而勢力強(qiáng)大起來，構(gòu)成對中央集權(quán)的威脅，至此漢初“無為而治”的思想對這種威脅似乎有些力不從心，而單純依靠法家思想的統(tǒng)治又會引至秦朝滅亡悲劇的重演。據(jù)此，統(tǒng)治者急需一種比黃老思想更有力，比法家思想更溫柔的手段來施行統(tǒng)治。漢武帝提出“舉賢良方正，直言極諫之士”的詔書，而董仲舒對以《春秋》大一統(tǒng)之思想提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”并大德施教化，輔之以刑罰，即德主刑輔，為武帝采納，至此儒家思想重登中國政治歷史舞臺。
2）漢律儒家化的思想背景
漢初七十年，統(tǒng)治者施行以黃老思想為主，以法家思想為輔的統(tǒng)治，終于達(dá)到了“文景之治”的效果，但在豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，舊有的法律已不足以調(diào)解基于人們豐富的物質(zhì)財(cái)富上的復(fù)雜的社會關(guān)系，而各諸侯實(shí)力的強(qiáng)大，而又各自為政甚至蠢蠢欲動對中央集權(quán)統(tǒng)治的威脅更是愈演愈烈；針對這種形勢，董仲舒指出了這種思想上的混亂應(yīng)以儒家經(jīng)典《春秋》統(tǒng)一思想，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。并以儒家禮治思想鉗制社會思想和行為。另外，又結(jié)合秦朝滅亡的歷史教訓(xùn)，看到法家思想只能“誅惡”而不能“勸善”的弊端，提出了《春秋繁露·基義》中“圣人多其愛而少其嚴(yán)，厚其德而簡其刑”即“德主刑輔”之說。以順應(yīng)統(tǒng)治者的需求。
董仲舒看到春秋戰(zhàn)國時期儒家思想不為重視的歷史，于是將儒家的五?！叭?、義、禮、智、信”和法家的“三綱”結(jié)合，更系統(tǒng)地將“三綱”論述為“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”等思想賦之以陰陽家神秘化的表述結(jié)合起來滿足統(tǒng)治的需要。
也就是說董仲舒以儒家經(jīng)典思想為基礎(chǔ)，結(jié)合了法家、陰陽家和道家順應(yīng)天意、道法自然的思想并將儒家的家庭倫理、理想社會形態(tài)納入了統(tǒng)治思想的范疇，進(jìn)而在法律上影響了漢律以至歷朝歷代的立法和人文思想、生活習(xí)慣、道德規(guī)范，進(jìn)而更使儒家思想法律化、制度化。
2、漢律儒家化的具體表現(xiàn)
隨著董仲舒的觀點(diǎn)被漢武帝所接受，董仲舒也因而晉身于統(tǒng)治階層中較高的位置，進(jìn)而對立法、司法有著重大影響，也因此對中國幾千年的封建史和思想史產(chǎn)生了巨大的影響。
1）在立法指導(dǎo)思想方面
首先，董仲舒提出了“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·為人者天》）的君權(quán)神授思想，將皇權(quán)神化，認(rèn)為皇帝是百姓與上蒼的中介，或者說，可以代天行賞或行罰。皇帝的至尊權(quán)威不受任何侵犯，否則以法律形式規(guī)定了最嚴(yán)厲的刑罰。凡是侵害皇帝個人和皇權(quán)統(tǒng)治的行為均視為最嚴(yán)重的犯罪。均構(gòu)成“死罪”，如“欺漫”、“詆欺”、“誣”、“廢格沮事”、“誹謗”甚至“腹誹”和“阿黨”，“通行飲食”、“見之故縱”等罪名，有一些是對皇權(quán)統(tǒng)治構(gòu)成危脅的罪名但更多的是對皇帝個人權(quán)威的法律保護(hù)，即皇帝個人代表了國家意志。這與以后儒家強(qiáng)調(diào)皇帝的權(quán)威是分不開的，而董仲舒則利用神化將其合法化。本來法律是用以維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，而儒家化的漢律則首先賦予皇帝特殊的人格，不受任何限制。其至尊地位，在法律上規(guī)定任何侵犯皇帝言行的行為都是大逆不道的罪行，甚至心理活動都不可以，如“腹誹”罪即在心里誹謗朝政，大臣顏異因此而被殺。這正是儒家重視內(nèi)在修養(yǎng)這一特點(diǎn)在立法上的表現(xiàn)，儒家思想中的“八目”相當(dāng)重視內(nèi)在修養(yǎng)，而儒家化后的漢律也將心理因素做為犯罪與否和犯的是什么罪的依據(jù)。針對保護(hù)皇權(quán)的法律就更是如此。
儒家思想產(chǎn)生的影響范文第4篇
關(guān)鍵詞：儒家思想；道家思想；個人發(fā)展
儒家思想和道家思想作為重要的學(xué)說流派，一直在對中國人產(chǎn)生著影響，因此，很難去分析和判斷中國人是更加偏向儒家還是偏向道家。儒家思想一直是以正統(tǒng)學(xué)說思想的姿態(tài)展現(xiàn)給世人，不曾游離于廟堂之外，始終被統(tǒng)治階級所敬奉。但是，仔細(xì)觀察過往的歷史，道家也是如影隨行的，統(tǒng)治者也會不時的依據(jù)道家的學(xué)說來制定國政，實(shí)施自己的統(tǒng)治。由于儒家的正統(tǒng)地位，人民大眾大多以儒家的思想為自己的指導(dǎo)思想；道家的思想由于其出世、無為消極的特點(diǎn)，是游離于正統(tǒng)思想之外的。所以，在個人發(fā)展這一問題上，儒家思想和道家思想分別給出了自己的答案。
一、儒家思想對個人發(fā)展的啟迪
在個人修養(yǎng)方面，儒家思想主張以“仁”立心、立身。“仁”是孔子的哲學(xué)觀點(diǎn)，是儒家思想的理論核心，“仁”不僅是社會政治、也是個人修養(yǎng)和倫理道德的最高思想和標(biāo)準(zhǔn)，要以終身行之。踐行“仁”的思想，就要求去行忠恕之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！盵1]72“己所不欲，勿施于人?！盵1]139它強(qiáng)調(diào)人要有包容性，要寬以待人，自己的內(nèi)心要從仁出發(fā)，然后自己的行為舉止是從內(nèi)而外的去踐行“仁”?！叭?，內(nèi)也，非外也?！盵1]197人以“仁”立心、立身，就要求自己的所有言行以“仁”為最高標(biāo)準(zhǔn)，孔子曾經(jīng)這樣指出“仁”的重要性，“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，智者利仁。”[1]38“仁”是君子品德的基礎(chǔ)，在人格的塑造中，儒家特別強(qiáng)調(diào)人要具有君子般的品行，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”[1]173，孟子說過：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”[2]205重視和做好個人的內(nèi)在修養(yǎng)，是人生取得成功的基石。
在社會實(shí)踐方面，儒家思想主張積極入世、有所作為。儒家思想更加強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任，讓人清楚的認(rèn)識到人的社會屬性，在反躬自省不斷提高自我的同時，還要實(shí)現(xiàn)個人對社會的貢獻(xiàn)和價值，實(shí)現(xiàn)從小我向大我的跨越?！肮胖?，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身；達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]236儒家向來強(qiáng)調(diào)內(nèi)以修身，外以濟(jì)民，要求人逐步依次做到“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”，最終達(dá)到內(nèi)圣外王的狀態(tài)。儒家鼓勵人們積極入世，在當(dāng)今仍然具有很重要的意義。在今天這個充滿競爭與挑戰(zhàn)的世界里，國與國、人與人之間的競爭是十分殘酷的，局勢瞬息萬變，因此，我們更需要用儒家的思想來指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。
二、道家思想對個人發(fā)展的啟迪
在個人修養(yǎng)方面，道家強(qiáng)調(diào)人要效法自然、順應(yīng)自然，達(dá)到天人合一的境界?！胺凑撸乐畡印！盵3]98這里有兩層含義：一，世間萬物的運(yùn)動變化規(guī)律是循環(huán)往復(fù)的。二，事物向著一個方向發(fā)展到一定的程度之后，就會轉(zhuǎn)向另一個方向發(fā)展。人生的處事態(tài)度也是如此，首先要認(rèn)識事物發(fā)展的一般規(guī)律，然后按著規(guī)律去做事，不能走極端?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！盵3]79通過自我修養(yǎng)，讓人看清自己的內(nèi)心、看淡世俗的物質(zhì)利益誘惑，摒棄那些造成人性壓抑的東西；同時，它又激勵人們?nèi)幦∪诵越夥?、讓人回歸真我，追求自己的內(nèi)心真實(shí)想法，達(dá)到自我與自然的統(tǒng)一。道家的思想和自然的聯(lián)系最為緊密，道家一派游離于世俗以外，崇尚自然，向往無拘束的的生活，他們大多遠(yuǎn)離廟堂，隱居于深山田野遠(yuǎn)離世俗的羈絆，更加突出小我。
在社會實(shí)踐方面，道家主張“為而不爭”的態(tài)度。“天之道，利而不害；圣人之道為而不爭。”[3]150自然之道是利物而不害物，圣人的處事之道是施惠與眾人而不與眾人爭利，道家要求人們要以一種崇高的境界和精神去處事，要正確處理好個人利益和大眾利益的關(guān)系，不要計(jì)較個人的得失，要達(dá)到共贏的局面，而不是極個別人的盈利。道家面對名利、得失有著獨(dú)到的見解，“名與身孰親？身與貨孰多？德與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！盵3]103道家認(rèn)為過分的對財(cái)富和名利追逐并不能帶來自我成就的認(rèn)同，這種不知滿足的貪婪追求反而會造成壞的結(jié)果，“甚愛”是絕對不可取的。知足是一種大智慧，只有適可而止才能長盛不衰。
儒家思想和道家思想大體上構(gòu)建了中國人的精神世界。到了今天，各種思想潮流在不斷地沖擊著這個社會，但是我們骨子里的文化基因讓我們難以和儒道思想割裂、分離，它們始終在影響著我們，我們的個人發(fā)展也無不受到儒道思想和道家思想的影響。儒家和道家一個出世、一個入世，兩者雖有差別，但更多的是相互補(bǔ)充。既然是儒家的思想占據(jù)了主導(dǎo)思想的地位，這就意味著，人們在日常的學(xué)習(xí)、工作和生活中，要不斷的從儒家思想中汲取營養(yǎng)，不斷地拼搏向上，不斷的積極進(jìn)取，從中獲取正能量，這才是生活的主旋律。但是，天有陰晴、人有禍福，成功和失敗總是伴隨在人生左右。在人受到挫折失敗的時候，道家往往能給人以精神撫慰，舒緩失利的痛苦，能夠讓人暫時忘卻失敗帶來的苦惱，讓人心理以安寧和平靜。正如林語堂先生說的那樣：中國人成功時是儒家，失敗時是道家。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊伯峻.[M].北京：中華書局，2006.
儒家思想產(chǎn)生的影響范文第5篇
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語文素養(yǎng)；儒家思想；語文教學(xué)；教育宗旨；優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”（《論語?述而》）。“君子”是孔夫子心中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)。儒家以“君子”和“小人”為標(biāo)準(zhǔn)評判一個人的品格。讀了《論語》我們就會知道，儒家所說的“君子”和“小人”有著豐富的內(nèi)涵，我們不能簡單的理解它。作為老師的孔子，他培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)，就是教育自己的學(xué)生做君子不做小人?？鬃印暗茏尤Вt者七十二”，這其中的賢者當(dāng)然就是儒家所說的“君子”了，但我們不能說其他人都是小人，孔子的教育目標(biāo)是很明確的。那么，我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育的方向指向哪里？目標(biāo)又是什么？
我們認(rèn)為，我們現(xiàn)在的中學(xué)語文教育的方向應(yīng)該指向人，目標(biāo)應(yīng)該是完善學(xué)生的人格，最終實(shí)現(xiàn)以人為本的教育宗旨。《論語》集中國儒家思想之大成。讀《論語》，我們可以知道，儒家思想行兩個核心，即“仁”和“恕”。什么是“仁”？孔夫子說：“愛人。”“愛人”就是“仁”。什么是“恕”？孔夫子說：“己所不欲，勿施于人?！蓖萍杭叭?，仁愛待人，就是“恕”。儒家思想中的“仁”和“恕”，就是儒家教育的目標(biāo)，即把學(xué)生教育培養(yǎng)成謙謙君子。那么，儒家描述的“君子”的具體標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？君子的第一個標(biāo)準(zhǔn)是做一個善良的人。君子的第二個標(biāo)準(zhǔn)是做一個有恒心的人。君子的第三個標(biāo)準(zhǔn)是做一個合群卻不爭不黨的人。
孔夫子很謙虛地說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語?憲問》）?？追蜃影选叭省狈旁诹司又赖氖孜弧Ｊ裁词恰叭收卟粦n”？意思是說，一個人要有一種仁義的胸懷，內(nèi)心要仁厚，寬容、平和，不計(jì)較個人的小的得失，這樣才能內(nèi)心平靜、坦蕩，這樣的人才配稱君子。要做到孔夫子所說的“仁”，首先要具有一顆善良的心。以此反觀我們的校園，情形又是怎樣呢？
現(xiàn)在，我們從報紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上經(jīng)常能看到或聽到一個新詞：“校園暴力”?！靶@暴力”這個新詞就真實(shí)地描述了當(dāng)今校園內(nèi)普遍存在的一種現(xiàn)象?！靶@”怎么會和“暴力”聯(lián)系在一起了呢？校園不是人們常說的是一方凈土嗎？關(guān)注校園暴力的人們是否想到了產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根源？這是當(dāng)今教育陷入了單純追求分?jǐn)?shù)，追求升學(xué)率，而忽視了對青少年學(xué)生的人性教育，忽視了對青少年學(xué)生人格的培養(yǎng)而導(dǎo)致的惡果。語文教育在日常教學(xué)中忽視了對青少年學(xué)生的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，對于這一惡果的產(chǎn)生也難逃其咎。我們在校園里經(jīng)常會看到這些事情：同學(xué)之間為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事而口出穢言或大打出手；同學(xué)之間發(fā)生矛盾動不動就糾集一幫人不是掂板磚，就是拿大棒，甚至動刀子打得頭破血流，有時候連家長也會參戰(zhàn)等等。老師們常常會問：現(xiàn)在的學(xué)生到底是怎么了？怎么會心這么狠，下手這么黑？還有，現(xiàn)在的校園里，當(dāng)面頂撞辱罵老師已經(jīng)不是什么稀罕事，更有甚者，個別學(xué)生或拉幫結(jié)伙或糾集校外人員將老師暴打-頓，一些學(xué)生會當(dāng)著老師和同學(xué)的面敢跟自己的父母叫板。老師們感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生跟過去學(xué)生真是大不一樣了。問題出在哪？答案很明白：出在我們的教育上。
要改變這一現(xiàn)狀，心急吃不了熱豆腐，不能幻想畢其功于一役，得慢慢地來，得有一個教育的過程。在這一個教育過程中，語文教育就可以充分利用語文的資源優(yōu)勢發(fā)揮其獨(dú)特的作用了?！叭酥?，性本善?！蔽覀兊贸姓J(rèn)，在人的天性中，即有善的一面，同時也有惡的一面，而教育的作用，就是要揚(yáng)善抑惡。我們的學(xué)生現(xiàn)在之所以表現(xiàn)得這么浮躁甚至暴戾，顯然是教育沒有真正發(fā)揮作用，特別是語文教育沒有發(fā)揮真正有效的作用。儒家思想中的“善”，不是無原則的盲目的善，而是人們內(nèi)心深處對他人、對社會、對自然的一種悲憫，一種隱忍，一種寬容。我們的語文教材中，就滲透著儒家思想的這種“善”。我們應(yīng)該在日常的語文教學(xué)活動中，用儒家思想中的這種“善”指導(dǎo)我們的教學(xué)活動，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)學(xué)生天性中的善，抑制他們天性中的惡，使我們的學(xué)生通過教育成為一個心地善良的人。如果我們的學(xué)生都能像整天都笑呵呵的大肚子彌勒佛座前的對聯(lián)說的“大肚能容天下難容之事”，如果我們的學(xué)生都有了一副寬厚忍讓包容的胸懷，“校園暴力”以及很多的不良現(xiàn)象就不會存在了。
用儒家思想指導(dǎo)我們的語文教學(xué)，我們就有了一個教學(xué)的高標(biāo)。語文的工具性我們是應(yīng)該重視，對中學(xué)生來說，它畢竟是一門基礎(chǔ)課。但是，如果我們是以“以人為本”的思想作為語文教育的理念，如果我們的語文教育是以完善學(xué)生的人格，為學(xué)生一生的幸福做準(zhǔn)備，那么，我們以該更加重視語文的情感道德的教育性和優(yōu)秀文化的傳承性的工作。用傳統(tǒng)文化中的精華，熏陶和引導(dǎo)我們的學(xué)生，使之人人成為謙謙君子，應(yīng)該是我們的理想目標(biāo)和追求的方向。語文，絕不僅僅是教會學(xué)生會說話、會寫文章、會讀懂別人的文章這么簡單。
參考文獻(xiàn)：
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2.黃石公《素書》經(jīng)濟(jì)日報出版社2006年
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