建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)

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建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)范文第1篇

關(guān)鍵詞：建筑技術(shù)；建筑藝術(shù)；關(guān)系；發(fā)展

1、建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)的關(guān)系

1.1建筑技術(shù)

從廣義上講，建筑技術(shù)幾乎囊括了建筑行業(yè)的全部技術(shù)，優(yōu)秀的建筑產(chǎn)品通常是建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)完美融合的產(chǎn)物。基于建筑史角度，每每建筑行業(yè)取得前所未有的進步，多以新材料、新技術(shù)的問世為主要標志。建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)相輔共生，建筑藝術(shù)的發(fā)展建立于建筑技術(shù)的發(fā)展之上。

縱觀建筑史可知，建筑藝術(shù)的發(fā)展往往落后于建筑技術(shù)的發(fā)展，有時還會成為阻礙其應(yīng)用于實際工程的破壞力量。以舉世聞名的法國艾菲爾鐵塔為例，從當時的建筑技術(shù)水平出發(fā)，改變之前的石拱形式是時代要求，但受傳統(tǒng)形式影響太深，巴黎人一時還不能接受新的造型，導(dǎo)致設(shè)計師最終只在底部徒增了毫無實用功能的鐵拱。

1.2建筑藝術(shù)

建筑藝術(shù)是時代的忠實記錄者，作為一門綜合性藝術(shù)，是人類本性更高級別的獨特表達方式。物質(zhì)決定意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟的飛速發(fā)展在提高人們生活水平的同時也改變了人們對建筑藝術(shù)的觀點。許多城市在發(fā)展過程中都特別注意技術(shù)與藝術(shù)的二者統(tǒng)一，為了使城市更具有代表性，往往將特殊建筑設(shè)為地標建筑，由此，有必要提高建筑技術(shù)，使建筑產(chǎn)品在造型優(yōu)美的同時還兼具環(huán)境友好的特點。

建筑藝術(shù)的影響因素眾多，不僅只有建筑技術(shù)，而且還有經(jīng)濟、政治、文化、地域環(huán)境等等，其中影響較為深遠的是建筑思潮這一因素。在多種影響因素的共同作用下，世界各地的建筑藝術(shù)風格迥異且炫彩紛呈。建筑藝術(shù)往往以顛覆性的觀點及獨創(chuàng)性的理念推動人類文明發(fā)展，因此其要想在更高層次上發(fā)生根本性改變，必須以當時的生產(chǎn)力水平為依據(jù)，此時的建筑技術(shù)既是實現(xiàn)建筑美的前提條件，也是決定建筑藝術(shù)走向的決定性要素。

1.3兩者關(guān)系

在當代建筑學(xué)的發(fā)展過程中，建筑技術(shù)是各種科技融合的結(jié)果，其表現(xiàn)極其活躍。而建筑藝術(shù)是一門集合了造型藝術(shù)在內(nèi)的感性學(xué)科，通過理性學(xué)科的建筑技術(shù)實現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)與施工材料的科學(xué)性與合理化，將建筑產(chǎn)品所包含的抽象美具象地呈現(xiàn)在人們面前。

建筑產(chǎn)品包含多重屬性，技術(shù)性與藝術(shù)性只是其中兩個屬性。技術(shù)是理性的、物質(zhì)的，藝術(shù)是感性的、精神的；技術(shù)是藝術(shù)的基礎(chǔ)，藝術(shù)是技術(shù)的體現(xiàn)。時代不同導(dǎo)致建筑技術(shù)水平不同，相應(yīng)地，建筑藝術(shù)風格也有所不同。除此之外，不能忽視藝術(shù)對技術(shù)的反作用，因為建筑技術(shù)同樣會受到所處時代的審美取向影響，例如羅馬人因不滿足簡單粗糙石柱抬石梁的結(jié)構(gòu)技術(shù)，便創(chuàng)造出了具有劃時代意義的四大柱式一樣。

2、建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的發(fā)展

飛速發(fā)展的現(xiàn)代建筑對建筑外觀的要求也有所提高，建筑師始終致力于建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)完美融合的探索道路上。正如奈爾維在總結(jié)古代建筑發(fā)展到現(xiàn)代建筑時所言：“結(jié)構(gòu)化的建筑導(dǎo)致出力與美感，技術(shù)知識與藝術(shù)手法的綜合是建筑創(chuàng)造的真諦”。

2.1深化建筑藝術(shù)，提升建筑技術(shù)

社會風氣與人們的世界觀、人生觀與價值觀受社會經(jīng)濟、文化發(fā)展水平影響較深。縱觀我國上下五千年多年的歷史，盛唐時期的生產(chǎn)力發(fā)展到了鼎盛，人們的審美觀有了翻天覆地的變化，而這些變化都能在建筑產(chǎn)品上尋得到印記。現(xiàn)階段，科技日新月異地發(fā)展，人們的物質(zhì)文化生活也日益豐富，人們在追求實用性的同時還特別注重美感的存在。因此，在具體的建筑工程施工過程中，加強對建筑技術(shù)的監(jiān)督管理，有利于保證技術(shù)與藝術(shù)的和諧統(tǒng)一。

現(xiàn)代建筑施工中，人們通常首選施工工藝為一次澆筑成型的清水混凝土進行施工。混凝土表面光滑平整，色澤均勻，外觀大方，施工結(jié)束后只需在混凝土表面涂上一層保護劑，無需其他修飾即可將一次澆筑成型的混凝土表面當作裝飾面，這種方便快捷的建筑技術(shù)因符合現(xiàn)代人們對實用性和美感的追求而備受追捧，并廣泛適用于各種建筑工程施工過程中，從而提高了建筑技術(shù)水平。

2.2加強建筑技術(shù)，推進建筑藝術(shù)

建筑產(chǎn)品成型需要建筑技術(shù)，離開了建筑技術(shù)，其他都無從談起，試想如果一個人連吃飯都成了問題，他還會有心思去想精神層面的活動么？新石器時代，人類的居住環(huán)境是用石頭簡單堆砌而成的石屋，以木梁柱式結(jié)構(gòu)形式呈現(xiàn)，彼時的建筑技術(shù)是打石、砌石、砍樹、架梁；到了奴隸社會，建筑技術(shù)在有所發(fā)展的生產(chǎn)力下也有了很大進步，羅馬人意識到原來石材、天然混凝土也能用來建造，此時的建筑技術(shù)發(fā)展到一定階段，也相對成熟并穩(wěn)定，催生了建筑藝術(shù)的出現(xiàn)。拿我國明后期建造的紫禁城來說，當時的建筑技術(shù)日臻完善，皇城修建得氣勢磅礴，美輪美奐，這與建筑師總結(jié)先人優(yōu)秀的建筑技術(shù)經(jīng)驗脫不了關(guān)系，因而其藝術(shù)價值也更有研究意義。

2.3實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)觀和藝術(shù)觀

每個時代的建筑多多少少都會對當時的技術(shù)與藝術(shù)有所呈現(xiàn)，因為技術(shù)與藝術(shù)歷來就是人類發(fā)展長河中的重要組成部分，任何反技術(shù)、反藝術(shù)的行為都是在與時代對著干，腳跟自然也站不穩(wěn)。真實存在的技術(shù)能造福人類，是實現(xiàn)社會目標、增加一切可能的手段方式之一。針對人的存在來說，藝術(shù)的進步既包括物質(zhì)的改善與豐盈，也包括這種進步是否有利于人的發(fā)展與進步。從1990年之后，人們越來越關(guān)注“可持續(xù)發(fā)展”這一先進思想，而生態(tài)可持續(xù)建筑正是這種思想通過建筑技術(shù)實現(xiàn)的產(chǎn)物。生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)要求是將建筑技術(shù)視為改善人與自然、與社會關(guān)系的人性化方法，是在現(xiàn)實與未來之間架起一座溝通橋梁的建設(shè)性手段。

3、結(jié)語

建筑技術(shù)與建筑藝是一個統(tǒng)一的整體，二者不可分離，不能因當前技術(shù)水平限制藝術(shù)創(chuàng)作，也不能為了盲目追求建筑藝術(shù)而無視建筑技術(shù)。只有建立在建筑技術(shù)基礎(chǔ)上的建筑藝術(shù)才能體現(xiàn)建筑藝術(shù)的真正特色。紀念碑與紀念建筑群的形象將永遠銘刻在人們心中，宮殿富麗堂皇不禁會使人追憶昔日帝王的權(quán)威，小小的亭臺樓閣會使你靜靜地欣賞詩情畫意的樂趣，這是建筑藝術(shù)的魅力，也是建筑技術(shù)的呈現(xiàn)。如何正確運用最貼近時代氣息的建筑技術(shù)完成令人滿意的建筑造型，使人們?nèi)找嬖鲩L的功能要求得到滿足，是建筑師們所要考慮的主要問題。

參考文獻

[1]俞樟南：《建筑藝術(shù)與建筑結(jié)構(gòu)的互動關(guān)系研究》[J]商品混凝土，2013（07）

建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】建筑；藝術(shù)；技術(shù)；結(jié)合

建筑作為一個時代的標志，其外觀不僅可以法應(yīng)一個時代的進程，同時也可以反映一個社會的發(fā)展方向。建筑技術(shù)作為建筑的基本要素，主要包括建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料、生產(chǎn)技術(shù)以及建筑設(shè)備等內(nèi)容，材料與結(jié)構(gòu)是建筑空間環(huán)境的骨架，而建筑所使用的設(shè)備是限制建筑水平的技術(shù)條件。建筑的藝術(shù)性就是在滿足建筑物的功能、當下的施工技術(shù)水平以及時代美學(xué)法則的條件下，將藝術(shù)與建筑技術(shù)有機的結(jié)合起來的過程。二者在現(xiàn)實的發(fā)張中體現(xiàn)了相輔相成、相互依存的復(fù)雜關(guān)系，其結(jié)合的程度反映了社會的發(fā)展狀況以及歷史的變遷步伐。

1 建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)關(guān)系概述

廣義的建筑技術(shù)所涵蓋的范圍涉及到建筑業(yè)應(yīng)用到的所有技術(shù)，而一座成功的建筑必然是建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)的完美結(jié)合的產(chǎn)物。建筑的發(fā)展史表明，新技術(shù)、新材料以及新工藝的出現(xiàn)可以極大的推動建筑業(yè)的發(fā)展。建筑藝術(shù)的發(fā)展不僅是在技術(shù)層面進行探索，同時也是在藝術(shù)方面的不斷創(chuàng)新。

1.1 技術(shù)的進步來源于藝術(shù)的挑戰(zhàn)

早起的建筑僅僅是為了滿足基本的生活需求，并沒有考慮到建筑的藝術(shù)特征。但隨著時代的發(fā)展與人們審美能力的提升，人們不單單的要求建筑停留于滿足基本需求的層面，更多的是體現(xiàn)建筑美。建筑美不僅關(guān)系到建筑的面貌，同時也關(guān)系到一個城市的市容，甚至體現(xiàn)了一個國家的文化水平、活力，給市民帶來藝術(shù)的享受以及心靈上的撫慰。

因此建筑中越來越多的體現(xiàn)出藝術(shù)美的概念，為了增加建筑物的美感而增設(shè)里斗拱、屋頂?shù)穆N角飛檐等，或者是在建筑的表面雕刻獸紋。當現(xiàn)實的審美水平不斷提高以及對于現(xiàn)實建筑的不滿足時，就會想到新的建筑形式，而新的建筑形式需要更高的建筑技術(shù)，而這就會極大的促進人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)如何實現(xiàn)提升美的建筑技術(shù)。

1.2 建筑技術(shù)與藝術(shù)相互支撐

建筑技術(shù)的發(fā)展可以說是建筑藝術(shù)發(fā)展的前提與保障，沒有一定的技術(shù)作為支撐，再完美的藝術(shù)也只能停留于紙面或者頭腦；而建筑業(yè)經(jīng)常出現(xiàn)的情況卻是建筑藝術(shù)的發(fā)展滯后于技術(shù)的進步，致使建筑藝術(shù)的水平受到限制。建筑藝術(shù)作為一門綜合性的技術(shù)，是技術(shù)與藝術(shù)最為直觀的體現(xiàn)。特別是隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們對于建筑藝術(shù)有了更為深入的認識，對于建筑藝術(shù)也有了一定的鑒賞能力。生活中出現(xiàn)的越來越多的建筑藝術(shù)形式給人們帶來了美感，給一個地方樹立了標志性的符號。但這也不斷的要求建筑設(shè)計人員以及施工技術(shù)人員在建筑的藝術(shù)性設(shè)計以及建筑技術(shù)方面不斷的提高，其目的是既滿足建筑物安全、耐久、適用以及經(jīng)濟的建筑特性，同時也劑量的體現(xiàn)藝術(shù)性，給人們以美的感受，而這也是對于建筑藝術(shù)的基本要求。

影響建筑藝術(shù)的因素除了技術(shù)的局限性和藝術(shù)的發(fā)展外，在不同的地域環(huán)境下還受到例如文化、地域氣候、政治、環(huán)境、哲學(xué)等因素的影響。而也正是由于這些復(fù)雜的影響因素導(dǎo)致了世界各地出現(xiàn)了風格各異、形態(tài)萬千的建筑藝術(shù)形象。建筑藝術(shù)可以說是一門造型藝術(shù)、感性學(xué)科，是在一定的建筑技術(shù)支撐下所達到的功能的合理化，使得結(jié)構(gòu)邏輯、材料邏輯以及施工的科學(xué)性最終轉(zhuǎn)化為具體的建筑以及抽象的美。建筑的技術(shù)性與藝術(shù)性僅僅是記住具有的多重屬性的主要體現(xiàn)，同時建筑技術(shù)是理性的、物質(zhì)的、功能的基礎(chǔ)。而藝術(shù)是感性的、精神的、更高層次的追求。藝術(shù)的發(fā)展可以提升人們的審美能力，進而促進建筑的技術(shù)的發(fā)展。

2 建筑美的基本要素

建筑美的基本要素主要的包括以下這么幾點：

2.1 空間。建筑主要是通過空間構(gòu)造來麻子實際需求的，建筑設(shè)計中應(yīng)用空間的轉(zhuǎn)換可以達到很好的藝術(shù)表現(xiàn)性。實際中可以通過設(shè)計住宅中不同房間的大小，公共建筑中設(shè)計各個建筑的占用面積等。

2.2 比例。通過調(diào)整建筑物的各部分的比例，例如虛實的比例、長寬高的比例以及凸凹的比例等，可以有效的改變?nèi)藗兊囊曈X印象，達到增強審美性的目的。

2.3 均衡。均衡主要指的是建筑物構(gòu)圖上的對稱性，可以理解為建筑物上下、左右以及各部分之間的比例關(guān)系。我國建筑的均衡方式主要是在中軸線上實現(xiàn)左右的對稱，最典型的就是北京的故宮。

2.4 形體。形體即建筑物的總體輪廓或者理解為外形，是通過形體與線條，空間和實體采用不同的組合方式，并且有意識的凸顯個性特色以及藝術(shù)性，尤為引人注意的是色彩在此發(fā)揮的作用。

2.5 與自然的和諧。建筑之美最為重要的是與周圍、自然的和諧，即不能顯得突兀。設(shè)計中不能僅考慮建筑個體而忽略了與其它建筑整體性，而這也是當今建筑設(shè)計的弊端，很多的建筑單獨看很具藝術(shù)性，但是和其它建筑放在一起就顯得不協(xié)調(diào)了。

3 將建筑的技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合發(fā)展

現(xiàn)代建筑的發(fā)展與人們對于建筑物審美要求的提高是一個不斷前進的過程，經(jīng)常的情況是人們感覺已有的建筑水平不能滿足審美的要求，并且希望通過將建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的結(jié)合達到更為理想的情況。

3.1 深化建筑藝術(shù)，提升建筑技術(shù)

一個國家的社會、固有觀念、經(jīng)濟以及文化等因素影響著建筑藝術(shù)的發(fā)展。而任何一個時代的建筑都要以當時人們的審美觀為前提進行建造，以期滿足人們的審美要求。當今科技的日新月異更是促使人們對于建筑有了更為高層次的要求，這也就要求家住施工中加強技術(shù)的改造與監(jiān)督，達到建筑物在技術(shù)與藝術(shù)兩方面的協(xié)調(diào)。例如當下流行的清水混凝土施工工藝，由于施工工藝簡單，并且澆筑成型的混凝土平整、有光澤，外觀大方、優(yōu)美，后期的裝修使用較為的簡潔，因此得到了眾人的青睞。

3.2 加強建筑技術(shù)，推進建筑藝術(shù)

如上文所述，建筑技術(shù)是建筑物的支持與保障，沒有一定的技術(shù)作為支撐，藝術(shù)的發(fā)展就無從談起。例如從新石器時代到現(xiàn)代的鋼筋混凝土，期間技術(shù)的進步極大的促進咯哦建筑藝術(shù)的產(chǎn)生及發(fā)展，而技術(shù)的發(fā)展也只有在建筑達到一定程度后才能成熟。

3.3實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀和藝術(shù)觀

每一個時代的建筑都要充分的采用當時的科學(xué)技術(shù)以及藝術(shù)水平，藝術(shù)與技術(shù)作為人類文明的一部分必須是共同成長的整體，任何反技術(shù)或者反藝術(shù)的思想就是與人類的文明為敵。技術(shù)作為造福人類的主要支撐，建筑技術(shù)的進步也不僅僅指物質(zhì)的豐裕或者改善，而是要看建筑的進步方向是否朝著有利于人類的長遠發(fā)展。90年代以來，隨著能源資源的危機的加重，可持續(xù)發(fā)展越來越多的被關(guān)注，在這一思想的影響下，生態(tài)可持續(xù)的技術(shù)觀要求技術(shù)不能看作征服自然的工具，而是將其視為實現(xiàn)人與社會、現(xiàn)實與未來以及人與自然和諧共榮的手段。

4 結(jié)束語

建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)的發(fā)展是相互影響、矛盾而又統(tǒng)一的結(jié)合體。建筑技術(shù)的發(fā)展可以直接的給人們以建筑藝術(shù)形象，而建筑藝術(shù)的發(fā)展反過來又可以促進建筑形象的更新，可謂是相輔相成的關(guān)系。在實際的發(fā)展過程中要將二者的聯(lián)系理清，讓二者相互的促進，做到建筑技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一。我們有理由堅信在不久的將來，更多具有藝術(shù)性的建筑會呈現(xiàn)在人們的面前，與此同時建筑的技術(shù)和藝術(shù)也會達到一個新的水平。

參考文獻：

[1]降爾維．建筑的藝術(shù)與技術(shù)[MI．黃運升譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社．1981．

建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)范文第3篇

【關(guān)鍵詞】民俗風俗；現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計；穩(wěn)定性；民族性；文化性

1 中華建筑具有豐富多彩的文化背景

不同時代不同地區(qū)的建筑具有不同的特點，建筑是表現(xiàn)人們精神文化的主要產(chǎn)物。隨著時代的發(fā)展，建筑藝術(shù)表現(xiàn)的風格也不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出某個時期一個國家、地區(qū)、民族的社會發(fā)展水平，建筑藝術(shù)也可以說是人類社會生活水平、模式、情趣的寫真照，建筑能綜合的反映出當時社會的藝術(shù)特色、設(shè)計水平以及技術(shù)的發(fā)展情況[1]。我國是一個多民族的國家，每個民族的發(fā)展都為中國文化填充了別樣的色彩，歷史悠久的文化傳承有壯族的陶瓷文化、苗族的圖騰文化、四川的山區(qū)文化等，每個地區(qū)的文化都能體現(xiàn)出我國各民族通過自身的努力和智慧打造屬于自己地區(qū)的文化特質(zhì)。

2 民族的民俗風俗習慣的表現(xiàn)形式

我國是一個多民族的大國，在各民族乃至各地區(qū)之間的民族風俗都有著很大的差別，在自然條件和社會因素的影響下，各民族之間的民族特點有著鮮明的對比，但是，眾多不同的民族特點又有著共同的民族形式，如，民俗風俗的穩(wěn)定性、民族性、敏感性、地域性、社會性、群眾性、文化性、歷史性等[2]。

2.1 穩(wěn)定性

民俗風俗是一個民族的習慣，同時也是民族歷史留下來的文化產(chǎn)物，很難改變這種習慣，而且民俗風俗具有一定的歷史根源、社會根源以及自然根源，文化的源遠流長是很難被磨滅的。因此，只要民族以及形成民俗風俗習慣的歷史根源、社會根源以及自然根源繼續(xù)存在，那么各民族的民俗風俗習慣也會在這個社會中存在。而且，一旦民俗風俗形成，就會跟隨著歷史的根源繼續(xù)流行下去，民俗風俗的形成是建立在民族共同情感的基礎(chǔ)上，社會在發(fā)展，時代在變遷，但是，人們的這種民俗風俗的習慣卻是一成不變的，已經(jīng)深深的定格到民族群眾的心理，具有一定的穩(wěn)定性。

2.2 民族性

民俗風俗的形式，是對該民族的生活生產(chǎn)方式的一種刻畫形式，同時也體現(xiàn)出民族的信仰，反映出民族的群眾心理素質(zhì)、感情境界，是民族發(fā)展歷史以及文化的一種傳統(tǒng)理念，充分體現(xiàn)出各民族的不同民族性質(zhì)[3]。

2.3 敏感性

各民族的民俗風俗習慣的表現(xiàn)方式也各有差別，有的表現(xiàn)在生活上，有的表現(xiàn)在政治上，也有的表現(xiàn)在社會上等，民俗風俗習慣的表現(xiàn)方式也是一個民族較為敏感的方向，因此，要學(xué)會尊重各民族的民俗風俗的習慣。

2.4 地域性

我國地域遼闊，地域之間的地理變化有著很大的差異，同時，我國還是一個多民族的國家，在這個地理變化較大的自然環(huán)境下，各民族間居住地區(qū)的氣候、地理條件、自然條件以及經(jīng)濟情況都是有著很大的差異，而且，也有很多民族雖然同屬于一個民族，但是由于地域環(huán)境的差異，其民俗風俗也存在著很大的差異，就比如我國最大的民族“漢族”，漢族生活的地區(qū)較多，而且每個地區(qū)的地理條件和經(jīng)濟狀況也各有差別。因此，民族的民俗風俗根據(jù)地域性形成的差別主要分為不同民族之間的民俗風俗差異和同一民族不同地區(qū)的民族風俗差異。

2.5 社會性和群眾性

民族的民俗風俗是民族群眾的共同感情，同時也是代代相傳的一種習慣，已經(jīng)深入到民族群眾的日常生活、工作中，以及各個行業(yè)的生產(chǎn)和社會生活中的每一個角落，已經(jīng)滲入民族群眾的心理。因此，民俗風俗具有共同的社會性和群眾性。

2.6 文化性

民俗風俗是民族文化的一種表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出民族文化的道德價值觀，并且是經(jīng)過該民族很長時間積累下的精神財富，民俗風俗深入到民族的各個行業(yè)，如餐飲、教學(xué)、建筑、婚禮、節(jié)日、服裝等，尤其是建筑藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)的更為突出。

2.7 歷史性

民俗風俗是歷史文化的一種表現(xiàn)，從很多方面都能反映出民族的歷史傳統(tǒng)觀念以及文化，尤其是在很多民族的節(jié)日是古代傳承下來的。如，傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)、苗族的龍船節(jié)等。

3 民俗風俗與建筑藝術(shù)設(shè)計的結(jié)合

各民族的民俗風俗不是不勞而獲的，是經(jīng)過各民族人民在生活中用勞動獲得的成果，形成的民俗風俗在傳統(tǒng)文化中具有深刻的涵義，因此，民族的民俗風俗的傳承對中國傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，我國要為中華傳統(tǒng)文化的傳承做出努力，保留住正在淡化的優(yōu)秀的民俗風俗，將它們繼續(xù)傳承下去。各個民族乃至各個地區(qū)之間的民俗風俗習慣是反映出各個人群的生活、愛好、飲食等習慣。在歷史的長河中，可以看到有很多的建筑設(shè)計以及一些其他方向的優(yōu)秀傳統(tǒng)設(shè)計和相關(guān)的歷史文化都反映出當?shù)孛褡宓娘L土人情，同時還對創(chuàng)造適用地區(qū)性可持續(xù)發(fā)展的策略以及維持大自然的生態(tài)平衡等做出了很大的貢獻，另外，民俗風俗對民族的凝聚力和社會的發(fā)展也起到了重大的作用，能促進社會的穩(wěn)定發(fā)展以及和諧發(fā)展，這是民族的一種習慣，也是中華傳統(tǒng)文化的寶貴財富。

民族風俗不僅是一種民族文化、民族凝聚力、民族發(fā)展的表現(xiàn)，還能將這種民俗風俗應(yīng)用到實際的設(shè)計中，充分體現(xiàn)出民族文化和民族藝術(shù)的品味，而且通過實用功能還能將民族文化用自己的表述形象流傳下去，尤其是在建筑藝術(shù)設(shè)計上表現(xiàn)的更為突出。將民俗風俗與建筑藝術(shù)設(shè)計有機的結(jié)合，可以在建筑藝術(shù)設(shè)計中充分體現(xiàn)出民族風俗的特點，充分反映出當?shù)孛褡逦幕奶攸c，雖然我國經(jīng)濟在不斷的發(fā)展，建筑藝術(shù)設(shè)計也不斷在提高，但是，不管社會如何的發(fā)展，建筑設(shè)計提高到什么程度，在任何地區(qū)的建筑設(shè)計都要體現(xiàn)出當?shù)匚幕蠼ㄖ囆g(shù)設(shè)計必須本土化的特征，這是當今社會建筑發(fā)展的必然趨勢。

民俗風俗傳承具有人性化的特征，各民族的民俗風俗造就了中華民族文化，將中華民族傳統(tǒng)文化傳承下去是一種責任，也是一種發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)。對于現(xiàn)代的建筑藝術(shù)設(shè)計者來說，既繼承了中華傳統(tǒng)文化的特征，又需要用自己的建筑藝術(shù)設(shè)計將民俗風俗文化繼續(xù)傳承下去，并且要不斷的發(fā)揚優(yōu)秀的民俗風俗，在文化傳承的過程中，將具有民俗風俗內(nèi)涵的建筑藝術(shù)作品呈現(xiàn)出來，有助于建筑設(shè)計工作的良好進行和建筑設(shè)計行業(yè)的良好發(fā)展。

4 民俗風俗與現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計結(jié)合的意義

作為世界三大建筑藝術(shù)體系之一的中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)為中華民族建造了一座又一座優(yōu)秀的具有民俗風俗文化內(nèi)涵的建筑。建筑不僅僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，從生活上講建筑是生活實用的一種物質(zhì)價值，是與人們的生活有著緊密的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)用它藝術(shù)造型、藝術(shù)裝飾以及獨特的建筑結(jié)構(gòu)體系等充分的反映出中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，中華傳統(tǒng)文化是由各民族的民俗風俗搭建而成，而將各民族的民俗風俗結(jié)合到建筑藝術(shù)設(shè)計中，實現(xiàn)民族風俗的傳承之外，還對現(xiàn)代建筑藝術(shù)設(shè)計進行創(chuàng)新。

結(jié)論：

建筑設(shè)計實際上是一門藝術(shù)工程，除了需要在設(shè)計中滿足建筑的使用要求外，還需要滿足建筑的藝術(shù)要求。而在建筑設(shè)計中，通過將民俗風俗與建筑設(shè)計進行良好的結(jié)合，使建筑設(shè)計能夠融入到當?shù)氐奈幕校兄趯崿F(xiàn)建筑與當?shù)匚幕牧己萌诤希灿兄诮ㄖ牧己檬褂茫兄诖龠M建筑設(shè)計工作的順利開展。

參考文獻：

[1] 張得亞，方擁班，張一兵.東西民俗文化差異對建筑的影響[J]. 中外建筑. 2009（05）.

建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)范文第4篇

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一個涉及范圍廣、綜合性強、藝術(shù)水平要求高的系統(tǒng)工程，主要是指環(huán)境藝術(shù)工程的規(guī)劃和藝術(shù)構(gòu)想方案的綜合計劃，主要包括環(huán)境與設(shè)施計劃、空間與裝飾計劃、造型與構(gòu)造計劃、使用功能與審美功能的計劃等等。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計涉獵的范圍十分廣泛，涉及美術(shù)、雕塑、園林、燈光、建筑學(xué)、材料學(xué)、景觀學(xué)、裝飾設(shè)計等多個領(lǐng)域。同時，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)水平要求比較高，其專業(yè)技能的深度發(fā)展必不可少。由此可見，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門技能多樣化、綜合性很強的藝術(shù)學(xué)科，其目的旨在保證建筑的合理創(chuàng)意和建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的時代特征以及設(shè)計要求

建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，既要遵循自然發(fā)展的規(guī)律，又要符合人文歷史發(fā)展的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出質(zhì)量與藝術(shù)兼?zhèn)涞母咂焚|(zhì)生存空間。通過探究分析，其設(shè)計要求主要體現(xiàn)為以下幾點：

1.既要彰顯時代特征，又要遵循自然發(fā)展規(guī)律

建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要注重其整體性，處理好部分與整體的關(guān)系，使建筑與周邊環(huán)境的風格保持一致。在建筑設(shè)計過程中，要遵循自然發(fā)展規(guī)律，符合“崇尚自然”的人性審美觀，強調(diào)“回歸自然”的設(shè)計理念。快節(jié)奏的都市生活，破壞了人們追求人性與情感的行為，“回歸自然”的設(shè)計思想正是彰顯時代特征的一面旗幟，體現(xiàn)的是追求自然審美情趣的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。比如巧奪天工的云南大理石、美輪美奐的景德鎮(zhèn)瓷器、如詩如畫的蘇州園林以及中國古典建筑中斗拱、飛檐、柱廊、彩繪等設(shè)計元素，都是追求自然審美藝術(shù)的設(shè)計素材。建筑也要追求設(shè)計的藝術(shù)個性。創(chuàng)造力是藝術(shù)設(shè)計的靈魂，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅要保證與周圍建筑的和諧統(tǒng)一，還要體現(xiàn)出建筑獨一無二的設(shè)計風格。這要求設(shè)計師緊跟開放的時代潮流，開拓視野，豐富經(jīng)驗，全方位、多角度、用求異思想尋找建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈感，從設(shè)計思想中凸顯出建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性。

2.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與人文歷史發(fā)展規(guī)律相結(jié)合

建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是復(fù)雜的科學(xué)與審美藝術(shù)的高度結(jié)合體，它不僅要緊跟社會發(fā)展的腳步，合理運用現(xiàn)代科技，還要符合人文歷史發(fā)展的規(guī)律。建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，涉及城市規(guī)劃、平面功能劃分、結(jié)構(gòu)體系的確定等等，它是高技術(shù)與高藝術(shù)的統(tǒng)一體。隨著科學(xué)技術(shù)的進步，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的技術(shù)要求也越來越高，科學(xué)技術(shù)成了建筑設(shè)計必不可少的構(gòu)成要素，比如，燈光在設(shè)計中的各種運用。科學(xué)技術(shù)在建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用，不僅增強了建筑的實用功能，也增強了建筑的藝術(shù)內(nèi)涵。將高科技豐富的實用功能，融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，不斷地將高科技向藝術(shù)設(shè)計的空間推進，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)多樣化，不斷探索建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新局面，實現(xiàn)新的飛躍。

3.注重環(huán)境設(shè)計的整體性與建筑的實用性

多伯說：環(huán)境藝術(shù)“作為一種藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情。這是一種重實效的藝術(shù)，早已被傳統(tǒng)所矚目的藝術(shù)。環(huán)境藝術(shù)的實踐與人影響其周圍環(huán)境功能的能力，賦予環(huán)境視覺次序的能力，以及提高人類居住環(huán)境質(zhì)量和裝飾水平的能力是緊密地聯(lián)系在一起的。”多伯的這段話高度概括了建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體性與實用性的關(guān)系，說明了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是人與自然環(huán)境相互作用的結(jié)果。建筑與環(huán)境藝術(shù)作為一個整體，要統(tǒng)籌兼顧設(shè)計過程中的每一個設(shè)計要素，巧妙地銜接、組合、運用，實現(xiàn)設(shè)計目標的最優(yōu)化，凸顯出設(shè)計的和諧美與個性美。比如，雕塑與燈光的完美結(jié)合，陶瓷與彩繪的完美碰撞，都是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計整體美的表現(xiàn)形式。另外，建筑與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)同時滿足人們的審美需求、生理需求以及社會需求，這樣才能實現(xiàn)建筑藝術(shù)的最終目標。

三、總結(jié)

建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)范文第5篇

關(guān)鍵詞：朱家峪；古村落；民居；建造藝術(shù)

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0200-01一、當?shù)亟ㄖ艣r

朱家峪古村落為典型的北方古村落，建筑布局不是傳統(tǒng)的座北朝南，方方正正，而是順山就勢，高低參差，錯落有致，呈現(xiàn)一種自然分布的態(tài)勢。朱家峪古村落以明清建筑為主體，體現(xiàn)了民間文化的獨特韻味，雖然經(jīng)過了幾百年的洗禮，但保留下來的實物依然清晰可觀，居住單元，是建筑環(huán)境的基本元素，又因生活形態(tài)的不同形成獨特的印象。明清以來，民居按傳統(tǒng)模式營造，融宗法文化、書院與耕讀文化、建筑藝術(shù)文化為一體，交相輝映。這些不同格局的建筑，構(gòu)成了朱家峪古村建筑的主體，而因其絕大多數(shù)房舍都是石木建筑，營造精美風格古樸，是魯中山區(qū)聚落的典范之作。

朱家峪古村落將這種重視教育的思想寓于地景之中，體現(xiàn)了本地居民“耕讀傳家”的文化傳承。據(jù)說在清末民初教育繁盛時期，朱家峪古村落里有近20處私塾，可見村里人對教育文化的重視程度非常一般。村中保留最完整的學(xué)堂是民國時期建造的山陰學(xué)堂。學(xué)堂依地勢而建，高高的青石根基，灰瓦白墻，透有江南民居的素雅，四進院落格局對稱，南北展開，遂級遞進，每個院落布置有精細的植物、小品。山陰學(xué)堂作為一組建筑形制較高的建筑組群，錯落有致，章法嚴謹而又和諧統(tǒng)一。

二、民居結(jié)構(gòu)形式

濟南朱家峪古村落做為典型的北方山區(qū)古村落，在結(jié)構(gòu)形式上發(fā)揮當?shù)氐慕ㄔ熘腔郏纬梢惶纵^為合適朱家峪古村落當?shù)氐慕Y(jié)構(gòu)形式。在公共建筑的建造上多采用北方較為傳統(tǒng)的抬梁式結(jié)構(gòu)形式，例如文昌閣，采用石柱與木屋架榫卯結(jié)合的結(jié)構(gòu)形式，建造使用維護，雖然這種結(jié)構(gòu)形式與傳統(tǒng)官式建筑不盡相同，在中國傳統(tǒng)建筑中也很少見，但依然屬于柱、梁、仿稱重的抬梁式結(jié)構(gòu)形式，而且石柱石墻在一定程度上更利于建筑承重結(jié)構(gòu)的防水防潮。與公共建筑的結(jié)構(gòu)形式不同的是，朱家峪古村落的大量居民基本上采用的是形勢較為簡單的墻承重結(jié)構(gòu)，而并非傳統(tǒng)官式建筑的梁、柱、枋等構(gòu)件承重的抬梁式結(jié)構(gòu)形式，這也就是為什么朱家峪古村落的居民建筑坍塌比較嚴重的原因之一，無疑在一定程度上增加了對朱家峪古村落民居建筑保護的難度。

從現(xiàn)存的朱家峪古村落的民居建筑可見，一般民居的結(jié)構(gòu)都是磚木結(jié)構(gòu)，主要做法是土坯磚、煤灰磚、石墻加蓋茅草或者青瓦屋頂。墻體使用朱家峪當?shù)卦a(chǎn)的大塊石材作為基礎(chǔ)，然后使用規(guī)整的條石、煤灰磚或土坯磚砌筑墻體，從下至上層層過渡，最后加蓋屋頂。除此之外，在朱家峪古村落一些沿主要街道的民居建筑中我們還可以看見另一種結(jié)構(gòu)形式，使用石材替代土坯磚和煤灰磚，山墻完全是使用石材砌筑承重，內(nèi)部才使用煤灰磚或者土坯墻體分割空間。

三、民居裝飾藝術(shù)

《楚語·上》中記載“以土木之崇高，彤鏤為美”，可見中國的建筑裝飾藝術(shù)有著十分悠久的歷史。在朱家峪古村落居民建筑中最能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的是民居建筑的屋面、大門、照壁等。由于古代等級制度嚴格，朱家峪古村落的民居建筑只能通過對這些建筑細部的裝飾藝術(shù)來體現(xiàn)民族特征和地方特色。

朱家峪古村落民居建筑的屋面?zhèn)鹘y(tǒng)做法是滿鋪茅草或者麥秸，利用小青瓦剪邊，所以屋面不能檐下懸挑很深，也就沒有形成中國傳統(tǒng)官式建筑“如鳥斯革、如翚斯飛”的屋面，但在屋脊和檐口的裝飾藝術(shù)上還是體現(xiàn)出了朱家峪人的智慧和審美情趣。正脊處用白灰膏嵌縫鋪砌大平瓦將兩側(cè)的茅草屋面或者將兩側(cè)的蓋瓦屋面覆蓋緊密，之后再立坐青磚，然后再堆砌小青瓦，層層疊疊拼砌圖案，最后用白灰填實空隙用青磚壓頂，正脊頭處用方磚或者平瓦疊砌翹起。錘擊做法同正脊相似，沿正脊順延向下三分之一處，青磚上不再用小青瓦拼砌圖案，而只用方磚壓頂，所以從下往上看去垂脊是遂級抬高的，不僅美觀而且在一定程度上符合人們的視覺習慣檐口位置多在石板望板上斜砌方磚，然后鋪設(shè)石板或者平瓦疊澀形成出挑，最后在白灰之上砌筑制作精美的瓦當，形成花邊滴水。

總體來看，朱家峪古村落民居建筑的建造技術(shù)展現(xiàn)了結(jié)構(gòu)、構(gòu)造、裝飾與自然環(huán)境的有機結(jié)合，充分的體現(xiàn)了朱家峪人長期建造房屋歷史中的成熟技藝和聰明智慧的運用和積淀，樸實自然的建筑風格契合了朱家峪人質(zhì)樸的民族個性和文化，形成了朱家峪古村落民居建筑的特色，成為中國傳統(tǒng)民族建筑和鄉(xiāng)土建筑文化的重要資源，這也正是民居建筑的獨特魅力所在，對發(fā)展具有特色的地域性建筑有著深遠的意義。

參考文獻：

[1]劉沛林.古村落：和諧的人居空間.上海三聯(lián)書店，1998.

[2]景元華.朱家峪.中國文化出版社，2008.