后現(xiàn)代主義科學(xué)觀
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后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第1篇
【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義；現(xiàn)代性；社會主義現(xiàn)代化建設(shè)
后現(xiàn)代主義（postmodernism）是當(dāng)今世界頗具影響力的西方思潮之一，它是在20世紀(jì)60年代以后西方現(xiàn)代主義極端成熟而又危機凸顯的背景下，在現(xiàn)代資本主義社會和文化內(nèi)部逐漸成長起來的，以對現(xiàn)代主義和現(xiàn)代化的反思、批評和超越為旨?xì)w，以反理性主義、反中心主義和反權(quán)威主義等為基本特征。后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生了正面和負(fù)面雙重影響，我們能夠采取正確措施做到揚長避短和為我所用。
一、后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)容和基本特征
1、 后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判源于西方社會危機的產(chǎn)生及其反思，以造成現(xiàn)代文明弊端的、體現(xiàn)現(xiàn)代化精神本質(zhì)的現(xiàn)代性為批判對象，以對作為西方現(xiàn)代性精神支柱和思想動力的個體主體性和工具理性為批判內(nèi)容，主張消解主體性、反理性主義和反人類中心主義。后現(xiàn)代主義更注重對現(xiàn)代化的建構(gòu)。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對未來充滿信心，提出要為現(xiàn)代世界制定可供選擇的重構(gòu)方案，倡導(dǎo)建設(shè)性和創(chuàng)造性，鼓勵多元思維風(fēng)格，主張開放、平等、對話和合作，致力于重建人與自然、人與人的關(guān)系等。
2、后現(xiàn)代主義堅持反理性主義，肯定和張揚非理性
在后現(xiàn)代主義者看來，理性主義的泛濫造成對技術(shù)的濫用和對自然的無節(jié)制索取，最終導(dǎo)致一系列嚴(yán)重社會問題和人類災(zāi)難的發(fā)生，因而反對“理性至上”和“科學(xué)萬能”的思想，批判和重構(gòu)理性主義，主張用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，通過張揚非理性糾正理性主義的過度。基于對理性限制人的個性等消極作用的認(rèn)識，后現(xiàn)代主義者突出強調(diào)非理性的作用，認(rèn)為只有個人的情感、想象等非理性因素才是真實的，只有充分發(fā)揮非理性的作用，人們才能做出創(chuàng)新成果來。
3、后現(xiàn)代主義堅持反中心主義，倡導(dǎo)多元性和差異性
在后現(xiàn)代主義看來，社會無中心可言，而是一個復(fù)雜、多元和開放的體系，人與人、人與自然之間是一種平等的、開放的關(guān)系。同時，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，正是主要表現(xiàn)為對主體意識的過分張揚和對工具理性的過度使用的現(xiàn)代性本身，才導(dǎo)致現(xiàn)代西方工業(yè)文明危機和弊端的產(chǎn)生。因此，后現(xiàn)代主義堅決批判這種高揚人的主體性、強調(diào)人是世界主人的人類中心主義，提出了反中心主義的主張，倡導(dǎo)多元性和差異性，致力于構(gòu)建人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。
4、后現(xiàn)代主義堅持反權(quán)威主義，強調(diào)民主和平等
后現(xiàn)代主義認(rèn)為，事物的意義不是被決定的，而是生成的。任何講話的意識和權(quán)威性話語都會壓抑思維的延伸。每個人的觀點和看問題的角度不可避免地受觀察者本人的立場、觀點和興趣等的影響，沒有哪個人的視角能夠充分說明任何一個社會現(xiàn)象的豐富性和復(fù)雜性。［1］因此，后現(xiàn)代主義強調(diào)對整個社會的權(quán)力話語和精英話語加以批判和質(zhì)疑，倡導(dǎo)多視角、多元化的方法論，主張開放、公平、民主和平等的對話，反對權(quán)威。
二、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面影響
1、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走和諧發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代化的批判與建構(gòu)及其反中心主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好的和諧發(fā)展的道路。在后現(xiàn)代主義中，人與自然、人與人之間的對立關(guān)系，已經(jīng)被一種新型的和諧關(guān)系所取代，倡導(dǎo)和諧是后現(xiàn)代主義的重要價值取向。我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)該積極采納后現(xiàn)代主義對和諧理念的倡導(dǎo)，堅持走和諧發(fā)展的現(xiàn)代化之路。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐中，更多地關(guān)注民生，促進社會公平正義，實現(xiàn)人與人、人與社會之間的和諧共處；加強生態(tài)文明建設(shè)，堅持走可持續(xù)發(fā)展的道路，實現(xiàn)人與自然的和諧共生；妥善處理經(jīng)濟、政治、文化和社會之間的關(guān)系，實現(xiàn)物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明四位一體的和諧發(fā)展。
2、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走特色發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的反思與批判充分表明：資本主義現(xiàn)代化模式并非完美無缺的理想模式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義使我們認(rèn)識到現(xiàn)代化可以有多種模式，有助于我們借鑒西方現(xiàn)代化模式的經(jīng)驗教訓(xùn)，也使我們對自己國家的現(xiàn)代化充滿了信心，為我國走特色發(fā)展的現(xiàn)代化之路提供了可能。后現(xiàn)代主義所堅持的反中心主義、反權(quán)威主義表明，現(xiàn)代化模式具有多元性和差異性，中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，有權(quán)利探索適合本國國情的現(xiàn)代化之路，中國現(xiàn)代化模式與西方現(xiàn)代化模式是平等的，都擁有存在和發(fā)展的權(quán)力，不能相互指責(zé)和貶抑，而應(yīng)該相互借鑒和共同發(fā)展。［2］
3、后現(xiàn)代主義有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展之路
后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的推崇及其反本質(zhì)主義的主張，有助于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)更好地走創(chuàng)新發(fā)展的道路。后現(xiàn)代主義極力倡導(dǎo)創(chuàng)造性。后現(xiàn)代思想家最推重的活動是創(chuàng)造性的活動，最推重的人生是創(chuàng)造性的人生，最欣賞的人是從事創(chuàng)造的人。［3］后現(xiàn)代主義思想家不僅在理論上倡導(dǎo)創(chuàng)造，而且身體力行，在自身的實踐中也始終貫穿著這種可貴的創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義對創(chuàng)造性的倡導(dǎo)及其身體力行，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)走創(chuàng)新發(fā)展之路產(chǎn)生了積極影響。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的征程中，要緊緊圍繞建設(shè)創(chuàng)新型國家的目標(biāo)，大力實施創(chuàng)新工程，營造全民參與創(chuàng)新的良好氛圍，在思想觀念、體制機制、途徑方法等方面進行大膽地嘗試，走創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)代化之路。
三、后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的負(fù)面影響
1、后現(xiàn)代主義對我國社會主義精神文明建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響
后現(xiàn)代主義以反中心主義、反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義等理論內(nèi)容，否定了唯物主義傳統(tǒng)、否定了真理的客觀性、否定了歷史的規(guī)律性，繼承了唯物主義傳統(tǒng)，崇尚主觀性、內(nèi)在性和相對性。這些主張反映在人文精神上主要體現(xiàn)為理想、正義、道德、責(zé)任等的缺失，以及享樂當(dāng)時、游戲人生的態(tài)度，導(dǎo)致社會大眾文化素養(yǎng)低俗化，造成社會文化生態(tài)失衡和倫理道德失范，出現(xiàn)嚴(yán)重的精神危機，這些現(xiàn)象嚴(yán)重影響了我國社會主義現(xiàn)代化和精神文明建設(shè)。與此同時，后現(xiàn)代主義所推崇的反理性主義等主張，對我們堅持高舉中國特色社會主義理論體系的偉大旗幟，對我們加強社會主義精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了許多負(fù)面影響。
2、后現(xiàn)代主義影響我們在現(xiàn)代化進程中正確對待科學(xué)技術(shù)和理性
后現(xiàn)代主義在批判技術(shù)理性的霸權(quán)主義的同時，解構(gòu)了理性本身；在批判啟蒙理性對人的主體性過分張揚的同時，也消解了主體性自身。總之，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷或弊端的同時，試圖對現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義精神本身進行全面的解構(gòu)。而在當(dāng)代中國，科技不是已經(jīng)發(fā)展為意識形態(tài)以至形成科學(xué)帝國主義，而是依然大大落后急待發(fā)展；理性不是已經(jīng)發(fā)展到普遍化、絕對化以至形成理性至上主義，而是十分缺乏需要大力倡揚和追求。［4］因此，后現(xiàn)代主義對科技還比較落后、人的主體性和理性精神還不夠張揚、正處于現(xiàn)代化進程中的中國勢必會產(chǎn)生負(fù)面影響。
四、我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)對后現(xiàn)代主義影響的策略
1、加強理論的建設(shè)和指導(dǎo)，打牢指導(dǎo)思想的防線
在各種思想文化交鋒更加頻繁的時代背景下，后現(xiàn)代主義這種資本主義泛文化思潮強烈地沖擊著國人的思想，威脅著作為主流指導(dǎo)思想的地位。為了更好地發(fā)揮后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的正面作用，必須不斷加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，進一步鞏固理論的指導(dǎo)地位，打牢指導(dǎo)思想的防線。
要正確認(rèn)識后現(xiàn)代主義思潮，就必須堅持的指導(dǎo)。通過加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，使廣大人民樹立的批判意識和辯證態(tài)度，學(xué)會用聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的觀點分析和解決問題，使他們在面對紛繁復(fù)雜的各種思潮時能明辨是非、知曉對錯。只有用觀點，進行辯證地分析和評判，才能深刻揭示后現(xiàn)代主義思潮產(chǎn)生的社會歷史和文化心理背景，了解其發(fā)生發(fā)展的大致脈絡(luò)和主要歷程，熟悉其理論內(nèi)容和基本觀點，透視其所蘊含的深層價值取向，才能最終正確認(rèn)識這種思潮的優(yōu)勢與不足，進而做到趨利避害、揚長避短和為我所用。在當(dāng)今條件下，加強理論的學(xué)習(xí)和建設(shè)，主要就是用社會主義核心價值體系來武裝人民。用社會主義核心價值體系武裝人民，可以幫助人民掌握科學(xué)的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，確立正確的價值目標(biāo)，實現(xiàn)積極的價值認(rèn)同，進行正確的價值選擇，從而使人民樹立正確的價值觀。人民群眾一旦樹立了的世界觀，就能在西方后現(xiàn)代主義思潮的影響中采取正確措施加以應(yīng)對。
2、積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，鞏固實踐防御的陣地
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，來自異國他鄉(xiāng)的后現(xiàn)代主義理論必須接受中國特色社會主義建設(shè)實踐的檢驗，只有與中國特色社會主義建設(shè)實踐相符合，才能有效發(fā)揮后現(xiàn)代主義的啟示和借鑒作用。因此，要立足中國國情，對后現(xiàn)代主義思潮進行揚棄，積極探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑，以鞏固實踐防御后現(xiàn)代主義消極影響的陣地。
當(dāng)代中國正處于實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程中，最重要、最迫切的任務(wù)是由農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)化為工業(yè)文明，由前現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會，最為緊迫和匱乏的是科學(xué)理性、技術(shù)理性、工具理性和人的主體性，仍需倡導(dǎo)和確立人的主體性和理性精神。因此，當(dāng)代中國需要弘揚現(xiàn)代主義精神，既要借鑒其他國家現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，也要吸收后現(xiàn)代主義中的合理因素，探索中國式現(xiàn)代化的實踐路徑。中國的現(xiàn)代化是在堅持社會主義方向的前提下，經(jīng)濟領(lǐng)域的工業(yè)化、信息化、知識化；政治領(lǐng)域的民主化、法制化；社會領(lǐng)域的公平化、文明化；價值領(lǐng)域的人性化，以及它們之間的互動過程，歸根到底是“以人為本”，創(chuàng)造人的全面發(fā)展的物質(zhì)條件和精神條件，使全體國民素質(zhì)提高，實現(xiàn)人的現(xiàn)代化。［5］由此可見，中國的現(xiàn)代化破除了對西方模式的盲從，也避免了后現(xiàn)代主義所揭示的現(xiàn)代性的弊病，是從我國的國情出發(fā)，走出的一條實現(xiàn)經(jīng)濟、政治、文化和社會協(xié)調(diào)發(fā)展，以及正確處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的中國式現(xiàn)代化之路。
3、加快推進中國特色社會主義文化建設(shè)，增強先進文化的力量
要妥善應(yīng)對后現(xiàn)代主義這種泛文化思潮的挑戰(zhàn)，最有效的途徑莫過于增強社會主義先進文化的力量。后現(xiàn)代主義作為當(dāng)代西方一股勢不可擋的文化潮流，不僅動搖了當(dāng)代西方社會傳統(tǒng)價值和文化觀念，而且也波及影響著我國及其它東方國家的文化發(fā)展。對后現(xiàn)代主義這股泛文化思潮，我們既要看到其消極因素和負(fù)面影響，更要重視其積極因素和正面影響，因為增強社會主義先進文化的力量需要我們積極地借鑒和吸收人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。
作為一個文化范疇，后現(xiàn)代主義所表示的，是對現(xiàn)代文化和以往傳統(tǒng)文化的批判精神以及重建人類文化的新原則，［6］即批判精神和創(chuàng)造精神。后現(xiàn)代主義所涵蓋的文化領(lǐng)域具有廣袤性，涉及全球性的哲學(xué)、道德、文學(xué)藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，在后現(xiàn)代主義大旗下，聚集了眾多的思想派別，如新解釋學(xué)、解構(gòu)主義、西方、女權(quán)主義和分析哲學(xué)等。［7］正如詹姆遜所言：“‘后現(xiàn)代’就好比一個諾大的張力磁場，它吸引著來自四面八方、各種各樣的文化動力，最后構(gòu)成一個聚合不同力量的文化中樞。”［8］后現(xiàn)代主義文化的目標(biāo)主要在于批判和否定現(xiàn)代性，尤其是批判理性這個現(xiàn)代性的核心思想，主張消解現(xiàn)代主義的主體性。對后現(xiàn)代主義既不能全盤吸收，也不能一概排斥，而應(yīng)本著辯證否定的態(tài)度和批判吸收的原則，取其精華，棄其糟粕。后現(xiàn)代主義的非理性傾向?qū)π纬晒餐硐牒桶l(fā)展先進文化是不利的，而后現(xiàn)代主義的批判精神和創(chuàng)造精神及其生態(tài)價值觀和反人類中心主義等主張則值得肯定和借鑒，有助于推進中國特色社會主義文化建設(shè)，增強社會主義先進文化的力量。
由此可見，后現(xiàn)代主義對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生的影響是全面深刻的，我們也能夠采取積極有效的應(yīng)對措施，既充分發(fā)揮后現(xiàn)代主義思潮的積極作用和正面影響，又避免其消極作用和負(fù)面影響的產(chǎn)生，讓后現(xiàn)代主義思潮揚長避短、為我所用，更好地推動中國特色社會主義建設(shè)，早日實現(xiàn)中華民族夢寐以求的現(xiàn)代化目標(biāo)。
【參考文獻】
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后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第2篇
關(guān)鍵詞：西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義；文藝?yán)碚摚凰囆g(shù)本質(zhì)；文本理論
一后現(xiàn)代主義作為一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，集中體現(xiàn)了西方社會政治、經(jīng)濟、哲學(xué)、文化和社會生活的各個方面，其在文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)得也非常耀眼，帶來了20世紀(jì)文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展。因此，對西方后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撨M行研究就成為西方關(guān)于后現(xiàn)代主義學(xué)術(shù)研究的前沿陣地，一系列在全世界范圍內(nèi)有影響力的成果問世，對后現(xiàn)代主義的全球化傳播做出了重要的貢獻。西方關(guān)于后現(xiàn)代主義的研究主要集中在一下三個方面：（一）關(guān)于后現(xiàn)代主義的一般性研究后現(xiàn)代主義的一般性研究，包括后現(xiàn)代主義的歷史性研究以及概念的多義性研究，主要集中在哲學(xué)和藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，代表性的研究者包括：美國文化歷史學(xué)家伯納德·盧森堡、英國歷史學(xué)家G.巴勒克拉夫、還有蘇珊·桑塔格、萊斯利·費德勒和伊哈布·哈桑、丹尼爾·貝爾等。后現(xiàn)代主義在西方的內(nèi)涵是復(fù)雜的，根據(jù)高宣揚教授的分析，后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵呈現(xiàn)出模糊性和不可界定性，主要是作為一種歷史范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種個社會范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種文化范疇的“后現(xiàn)代”、作為一種心態(tài)和思維模式的“后現(xiàn)代”、作為一種生活方式的“后現(xiàn)代”、作為一種表達方式和論述策略的“后現(xiàn)代”、作為一種“去正當(dāng)化程序”的“后現(xiàn)代”[1]1-96，等等。（二）解構(gòu)性后現(xiàn)代主義研究解構(gòu)性后現(xiàn)代主義研究是關(guān)于后現(xiàn)代主義的流行性解讀。解構(gòu)性后現(xiàn)代主義理論向度傾向于拒絕、否定和顛覆，主要表現(xiàn)為對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的拒斥和反對，包括拒絕強權(quán)敘述及基于第一原理的知識系統(tǒng)和懷疑哲學(xué)是正統(tǒng)原則知識確定性的觀點；否定具有高低級文化的明顯劃分，所謂大眾文化、通俗及民間藝術(shù)形式都可以成為研究對象；人文主義的一些固定的、統(tǒng)一的，而且可以確認(rèn)的主題討論被多元及流動性問題以及對敘事空間的要求所取代，等等。總體而言，此一研究方向主要是對西方基于啟蒙與理性的知識體系、思想觀念和行為體系的全方位清算。（三）建設(shè)性后現(xiàn)代主義研究后現(xiàn)代主義的建設(shè)性向度包括現(xiàn)實和理論兩個方面。從現(xiàn)實層面來說，作為一種對自由資本主義和后工業(yè)社會的反思與回應(yīng)，后現(xiàn)代主義是一種時代思潮，它勢必會像馬克思所說的那樣將人民“最精致、最珍貴和看不見的精髓”都集中于自身之中，而創(chuàng)造并非解構(gòu)是時代的最強音，必然會反映在后現(xiàn)代思潮之中，研究者就是要把這種創(chuàng)造凸現(xiàn)出來，以發(fā)揮最大能量。另外，后現(xiàn)代主義思潮背后的眾多思想家作為直面現(xiàn)實之人，必然會對當(dāng)下人類的生存處境擔(dān)慮，核武器、環(huán)境污染、科技理性的“奴化”等全球性社會疾病是“足以毀滅世界和人類的難題”，而解決難題是唯一出路。從理論層面來看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義有最直接的理論來源，主要是分析哲學(xué)、過程哲學(xué)和實用主義哲學(xué)，其倡導(dǎo)創(chuàng)造性，既包括理論的創(chuàng)造也包括自身的理論實踐；多元的思維風(fēng)格，既包括哲學(xué)上的多元論觀念也包括文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里的“雙重寫作”與“雙重閱讀”；秉持“本體論的平等”概念的信仰，主張任何存在的東西都是真實的，沒有什么東西比別的東西更真實，“接受和接受一切差異”；重視“對話”，“對話”作為一種人際發(fā)生的過程，包括現(xiàn)在與過去、解釋者與文本、解釋者與解釋者，是一個無限展開的過程，通過改變雙方觀點，達到一種新的視界；倡導(dǎo)對世界的關(guān)愛，信奉過程論和有機論，倡導(dǎo)對過去和未來的關(guān)心。基于此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是一種科學(xué)的、道德的、美學(xué)的和宗教的直覺的新體系。
二在對后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰难芯恐校粋€基本的思路是將后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撏F(xiàn)代主義文藝?yán)碚撨M行潛在或顯在的對比，以突出后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撍尸F(xiàn)出的矛盾性，以及建立在諸多矛盾性基礎(chǔ)上的破壞性和顛覆性。對后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰倪@種學(xué)理認(rèn)知，在國內(nèi)學(xué)術(shù)界也普遍存在，甚至成為一種關(guān)于后現(xiàn)代主義理論的標(biāo)簽式認(rèn)同：把摧毀、解構(gòu)、否定性當(dāng)作后現(xiàn)代主義的根本特征，而忽略甚至有意規(guī)避后現(xiàn)代主義積極的、肯定的、建構(gòu)性的內(nèi)涵。造成這種現(xiàn)象的原因，除了后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)景觀本身的復(fù)雜性和矛盾性之外，另一個非常重要的原因是后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚搩?nèi)部的諸多建設(shè)性，在西方研究者的理論視野中也沒有引起足夠的重視。而在后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撝袊倪^程中，就不可避免地會出現(xiàn)理論的偏差和語言的不對等、錯位，也就造成了關(guān)于后現(xiàn)代主義的不全面的理解和闡釋。而就理論研究的科學(xué)性而言，對建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撨M行研究，并成為關(guān)于后現(xiàn)代的研究中的一個不可或缺的有機組成部分，也是還原后現(xiàn)代主義理論本來面貌的必要之舉。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撗芯坎粌H具有突出的理論意義，而且現(xiàn)實意義明顯，把學(xué)術(shù)研究同我國當(dāng)下的社會發(fā)展實踐相結(jié)合，是強化學(xué)術(shù)研究的實踐性內(nèi)核的重要手段。當(dāng)實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢成為華夏兒女的神圣擔(dān)當(dāng)，批判繼承全球性的文化遺產(chǎn)，助推中國夢的實現(xiàn)是科學(xué)理性之舉。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰慕?gòu)性維度與建構(gòu)中華大美學(xué)大文藝在內(nèi)在理路上具有極高的契合度。有效合理挖掘后現(xiàn)代主義的創(chuàng)造性并積極地運用于中國當(dāng)下的美學(xué)、文藝?yán)碚搶W(xué)科建設(shè)，服務(wù)于中華民族政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)五位一體建設(shè)，不僅可以彰顯中華大美學(xué)大文藝的文化軟實力和獨特魅力，更重要的是可以擴大中華美學(xué)文藝的全球影響力，弘揚中華民族文化精神和凝聚中國力量。
三基于上述的意義闡釋，西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撗芯磕軌蛲ㄟ^對西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰膯栴}展開進行系統(tǒng)的梳理和探究，能夠為中國當(dāng)下的文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)提供學(xué)理上的參照，為發(fā)展和繁榮中華美學(xué)文藝精神提供多元的理論世界。（一）西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰膯栴}語境建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撏鈽?gòu)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撁媾R共同的問題語境，這其中包括：現(xiàn)代主義藝術(shù)和后現(xiàn)代主義藝術(shù)的全面綻放與挑戰(zhàn)。從表面上看，現(xiàn)代主義藝術(shù)同后現(xiàn)代主義藝術(shù)有明顯的差異性，甚至可以說，后現(xiàn)代主義藝術(shù)是對現(xiàn)代主義藝術(shù)的顛覆，但從最根本處，它們二者之間的邏輯關(guān)聯(lián)也是很明顯的，這就是在批判性表面之下的建構(gòu)本性，在創(chuàng)作和觀念兩個層面實現(xiàn)著藝術(shù)的別樣生長；哲學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)的“終結(jié)”語境，認(rèn)真探究不難發(fā)現(xiàn)，“終結(jié)”話語背后同樣是理論的重新生長，不管是哲學(xué)、美學(xué)還是藝術(shù)，哲學(xué)的終結(jié)是西方20世紀(jì)中后期的一個具有普遍意義的理論話語，海德格爾、德里達、黑格爾、阿多諾、丹托、摩根和凡蒂莫等哲學(xué)家、藝術(shù)理論家都在不同層面對“終結(jié)”進行了深入的分析和理論上的界定與還原，他們一方面去探討總結(jié)理論話語的符號能指，另一方面還能領(lǐng)會建設(shè)性的意義能指。具體到藝術(shù)理論而言，“終結(jié)”并不意味著已經(jīng)消失，并不意味著問題的結(jié)束，藝術(shù)和藝術(shù)世界仍然存在著，只是人們在對美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)諸問題的探討時采取的不再是以往美學(xué)和藝術(shù)理論的方法。正如蒂埃爾·德·迪弗（ThierrydeDuve）的主張：“不論是黑格爾還是那些正在履行黑格爾使命的藝術(shù)家，他們關(guān)心的并不是歷史進程或藝術(shù)活動的真正終結(jié)，而是一種在終結(jié)中繼續(xù)生存的歷史形態(tài)（因為歷史從來都是由于自己的終結(jié)而生存），是一種藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)，藝術(shù)面臨死亡的威脅，但這種威脅不僅沒有終止藝術(shù)，反而維持了藝術(shù)的生命，使藝術(shù)一次又一次地做出并且一次又一次地?fù)P棄自己的死亡判決。”[2]（二）西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰膯栴}展開西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚搯栴}的展開主要是突出其的理論奠基性和開拓性。1.就建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰牡旎远裕笃诰S特根斯坦的思想具有不可替代性意義。維特根斯坦說：“我稱之為表達審美判斷的詞語，在我們所說的某個時代的文化中，起著盡管復(fù)雜，卻又十分明確的作用。要想描述它們的使用或者你所指的一種有修養(yǎng)的欣賞趣味，你就不得不描述整個文化。”[3]他的“意義即用法”理論具體到美學(xué)問題上，則是指離開了語言表達的具體情景或文化語境，我們就無法理解語美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)中的許多問題。如果我們要去描述鑒賞是什么，我們首先必須描述整個環(huán)境。而福柯的“知識考古學(xué)”方法論建構(gòu)則是對于知識論述產(chǎn)生過程的整個歷史事件的解構(gòu)，而作為認(rèn)知主體的人“在具體的認(rèn)知過程中也必然地納入到特定社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，從而不知覺地受到其認(rèn)知過程所遭遇的各種相關(guān)社會勢力的宰治，使人自身淪為特定權(quán)力關(guān)系中縱的因素”[1]305。德勒茲哲學(xué)研究的跨學(xué)科視野以及具有創(chuàng)造性的概念和方法如“欲望機器”“差異邏輯”“莖塊”“精神分裂分析法”、德里達的“解構(gòu)”“延異”“播撒”“增補邏輯”“互文”、羅蒂的“協(xié)同性”“陶冶”“后哲學(xué)”、霍伊的“系譜解釋學(xué)”，以及利奧塔的“謬誤推理”等都是在建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摾砼c方法的奠基性與創(chuàng)造性方面的理論資源。2.就建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚摰拈_拓性而言，主要表現(xiàn)為兩個方面：（1）建設(shè)性后現(xiàn)代主義的藝術(shù)本質(zhì)理論。在解構(gòu)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚搶鹘y(tǒng)形而上學(xué)中本質(zhì)主義所關(guān)注的諸如藝術(shù)的本質(zhì)、美的本質(zhì)等問題的消解的同時，建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撝匦聦λ囆g(shù)的本質(zhì)進行理論界定。美國藝術(shù)理論家阿瑟·丹托提出了“藝術(shù)界”理論，按照丹托的說法，某物的藝術(shù)品資格就是在“藝術(shù)界”中實現(xiàn)的，藝術(shù)界是確定某物是藝術(shù)品或者不是藝術(shù)品的一種理論上的設(shè)定。《藝術(shù)界》一文中提到：“某物看作藝術(shù)需要某種眼睛無法看到的東西——一種藝術(shù)理論的氛圍，一種藝術(shù)史的知識：這就是藝術(shù)界。”[4]在這里，丹托他已經(jīng)完成了從“藝術(shù)品”向“藝術(shù)品的資格”的轉(zhuǎn)換，而“藝術(shù)品的資格”就是指某物在特定歷史階段被認(rèn)可為擁有藝術(shù)的身份，解決的是某物為何是藝術(shù)品的問題，而不是藝術(shù)品是什么的問題。美國著名的分析學(xué)派美學(xué)家喬治·迪基的“習(xí)俗慣例”理論，不從藝術(shù)作品的顯在特征去發(fā)現(xiàn)某種不變的本質(zhì)，而是從文化和歷史的語境中界定藝術(shù)和發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的共同特征。他的“習(xí)俗慣例”理論試圖表明的是藝術(shù)品的產(chǎn)生是在一個復(fù)雜的背景的烘托下產(chǎn)生的，“藝術(shù)品乃是它們在一個習(xí)俗框架或境況中占據(jù)的位置所導(dǎo)致的產(chǎn)物”[5]。而芝加哥學(xué)派的主要代表人物霍華德·貝克的“藝術(shù)世界”理論則是通過達成一致意見實現(xiàn)合作的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這一場所中，不同的人在共同認(rèn)可的慣例的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)合作生產(chǎn)并為藝術(shù)品賦值，慣例是藝術(shù)場的整合力量，成為藝術(shù)場運轉(zhuǎn)的動力。布爾迪厄的“藝術(shù)場”理論則明確指出，藝術(shù)作品本身是通過藝術(shù)場的自主化而產(chǎn)生的，對藝術(shù)的分析和評價就不可避免地要對其進行場域化的還原，在一種動態(tài)化的場域中實現(xiàn)藝術(shù)品的價值生成認(rèn)定。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的藝術(shù)本質(zhì)理論不同于傳統(tǒng)形而上學(xué)理論框架中的邏輯展開，賦予藝術(shù)本質(zhì)理論內(nèi)涵動態(tài)性特征，構(gòu)建藝術(shù)本質(zhì)的生成性而非現(xiàn)成性。（2）建設(shè)性后現(xiàn)代主義的文本理論。在《反對闡釋》中，桑塔格通過她的“反對闡釋”，突出文本對“形式”“表面化”和“身體”的重視，推崇文本閱讀的“新感受力”。她認(rèn)為，闡釋本身必須在人類意識的一種歷史觀中加以評估。在某些文化語境中，闡釋是一種解放行為。它是重寫和評估死去的過去的一種手段，是從死去的過去逃脫的一種手段。伊哈布·哈桑則通過現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的復(fù)雜對抗，指出了后現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的“反諷”“種類混雜”“狂歡”“行動和參與”“構(gòu)成主義”等建構(gòu)性特征。斯潘諾斯則是通過還原存在的歷史性，提出后現(xiàn)代文學(xué)的開放、多元及敞亮存在的意義的后現(xiàn)代“新詩學(xué)”。克朗的文學(xué)空間理論則認(rèn)為，文學(xué)不是一面鏡子來觀照世界，而是一張紛繁復(fù)雜的意義的網(wǎng)，任何一部小說都可以呈現(xiàn)一塊地理知識領(lǐng)域，展示不同的、甚至是互為沖突的地理知識形式。建設(shè)性后現(xiàn)代主義文本理論一方面打破文本內(nèi)容形式二元對立邏輯框架中重視內(nèi)容及意義表達的理論向度，還原形式具有的解釋性意義，發(fā)現(xiàn)并重視邊緣化“形式”的意蘊，凸顯文本的“表面化”“感受性”，構(gòu)建文本的空間地理學(xué)表征。
四西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撗芯康睦碚摰旎耘c開拓性對中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)而言具有重要的意義，研究西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撟罱K目的是為了中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)。20世紀(jì)的中國文藝?yán)碚撚兄陨淼奶厥鈿v史文化語境,它所面對的問題和解決的方式都與20世紀(jì)西方文藝?yán)碚撚绕涫?0世紀(jì)中期以后的西方文藝?yán)碚撚兄薮蟮牟町悺Ｔ谶@樣的理論研究背景下，對西方建設(shè)性后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撛谂c中國當(dāng)代的有效傳播就顯得尤為重要。我們應(yīng)在對20世紀(jì)中國文藝?yán)碚摪l(fā)展的總體性描述的基礎(chǔ)上，認(rèn)真梳理后現(xiàn)代主義文藝?yán)碚撛谥袊膫鞑ィ⑸钊敕治鼋ㄔO(shè)性后現(xiàn)代主義在中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的表現(xiàn)，以彰顯建設(shè)性后現(xiàn)代主義在中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)中的意義。
參考文獻：
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后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第3篇
關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；學(xué)校；德育；啟示
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉在西方社會流行的一種哲學(xué)、文化思潮，是信息社會的產(chǎn)物。到21世紀(jì)，后現(xiàn)代主義逐漸走向理論的通俗化，開始被人們所接受，并成為人們的一種價值取向和思維范式。后現(xiàn)代主義作為一種理論思潮，并不是產(chǎn)生于現(xiàn)代之后的一個時代，而是人們對待“現(xiàn)代主義”的一種態(tài)度。
一、后現(xiàn)代主義的基本特征
1.反基礎(chǔ)主義
所謂基礎(chǔ)主義就是泛指一切認(rèn)為人類的知識和文化都必須有某種可靠理論基礎(chǔ)的學(xué)說。這種基礎(chǔ)是由一些不需要證明，具有終極真理意義的觀念或概念構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)成為一切知識合理性的來源。后現(xiàn)代主義的反基礎(chǔ)主義表現(xiàn)在兩個方面：一是反形而上學(xué)。二是通過解構(gòu)主義摧毀哲學(xué)中對基礎(chǔ)和理論框架的信念，打破哲學(xué)中的等級體系。因此，學(xué)者們又明確指出，后現(xiàn)代不是一種“主義”。
2.反本質(zhì)主義
所謂“本質(zhì)主義”，概括地說，就是承認(rèn)世界上萬事萬物皆有其本質(zhì)，人們可以運用理智與知識，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推理和哲學(xué)的洞察力，透過現(xiàn)象把本質(zhì)揭示出來。隨著社會的發(fā)展，人們開始懷疑這一本質(zhì)――普遍永恒的本質(zhì)的存在，由此而出現(xiàn)了反本質(zhì)主義的思潮。反本質(zhì)主義是指反對認(rèn)識論中本質(zhì)與現(xiàn)象的二元對立，反對在認(rèn)識論中套用規(guī)律、原則、模式這類“人為”的概念。
3.反中心主義
傳統(tǒng)哲學(xué)不但被基礎(chǔ)所規(guī)定，并且被“中心”所規(guī)定。容易看出，就方法論而言，基礎(chǔ)主義是一種一元決定論的學(xué)說，而不是多元決定論學(xué)說。一元決定論必然導(dǎo)致對一種“中心主義”的文化理念的肯定。反中心主義者認(rèn)為人不應(yīng)該是存在者的主人，一切存在者的存在不是由人來決定的，而是由存在決定的，人只是存在的鄰居。
4.反理性主義
后現(xiàn)代主義最為顯著的特征就是對理性主義激進的否定和批判，用非理性打破理性的統(tǒng)治地位，否認(rèn)存在和認(rèn)識的相對穩(wěn)定性，否認(rèn)任何形式的理性認(rèn)識和方法，否認(rèn)任何規(guī)律和體系，以非確定性代替確定性，認(rèn)為不能將理性作為普遍規(guī)范，否則必然會限制人的個性發(fā)揮，束縛人的想象力和創(chuàng)造性，只有個人的情感、體驗和想象才是真實的，是創(chuàng)造的源泉。
二、后現(xiàn)代主義對學(xué)校德育的沖擊及原因分析、
后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代性的批判也使我們的學(xué)校德育在了觀念和方法上受到了沖擊。學(xué)校德育目的的反思。后現(xiàn)代主義批判傳統(tǒng)德育強調(diào)的理性主義、科學(xué)主義和話語霸權(quán)，反對學(xué)校德育以工具性為目的、以整齊劃一的標(biāo)準(zhǔn)造就為國家、社會服務(wù)的公民。教育的目的應(yīng)取決于個體自身的選擇與角色定位，而不是預(yù)先設(shè)定的某種目的。學(xué)校德育課程的反思。后現(xiàn)代課程觀建立在后結(jié)構(gòu)主義的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義抨擊了理性主義的德育知識觀和德育課程體系，認(rèn)為道德教育應(yīng)關(guān)注人自身的開放性，尊重個體發(fā)展的獨特性和可能性，注重所有能對道德發(fā)展產(chǎn)生影響的因素，反對過程與結(jié)果、個人與社會、本質(zhì)與現(xiàn)象的絕對二分。學(xué)校德育方式的反思。我們的學(xué)校德育重視道德課的說教，企圖將道德知識灌輸給學(xué)生，德育生活化也仍然停留在理論階段。后現(xiàn)代主義者認(rèn)為任何方法都有自己的局限性，主張容納一切思想，允許任何方法，擺脫僵化的形式，建立一個開放、多元的道德教育。
三、后現(xiàn)代主義對學(xué)校德育的啟示
作為一種理論、思潮的后現(xiàn)代主義是否合理姑且不論，但作為一種思維方式的后現(xiàn)代主義絕對是有價值的。它反對現(xiàn)代思維方式的中心性、本質(zhì)性、整體性、同一性，提倡非中心性、多元性、異質(zhì)性、開放性、寬容性等，為學(xué)校德育的研究提供了一種新的視角。
（一）學(xué)校德育要提倡素質(zhì)化
受理性主義傳統(tǒng)影響，學(xué)校教育更關(guān)注的是學(xué)生科學(xué)知識與技能的掌握。再加上唯智主義和片面追求升學(xué)率，學(xué)校德育工作受到了嚴(yán)重的削弱。人文素質(zhì)的培養(yǎng)被極大的忽視，德育在諸多方面已演變成為一種“訓(xùn)練”和“教條”。時代的呼吁使學(xué)校德育面臨著艱巨的任務(wù)和巨大的挑戰(zhàn)。基于如此重要的使命，學(xué)校德育要進行全方位的整合，優(yōu)化教育目標(biāo)、充實和完善德育內(nèi)容、改善德育途徑，從而提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，使年輕的一代能夠在自己生命的舞臺上演繹出屬于自己的美麗人生。
（二）學(xué)校德育要教會學(xué)生進行選擇
當(dāng)今社會，隨著信息的多元化及人們接受信息渠道的多樣化，傳統(tǒng)的道德教育已日益受到?jīng)_擊，德育的低效已是一個不爭的事實。面對著復(fù)雜的社會現(xiàn)實，教會學(xué)生在紛繁復(fù)雜的多元價值觀中學(xué)會選擇成為了一個新的學(xué)校德育目標(biāo)。后現(xiàn)代主義強調(diào)多視角、多元化的思維，允許任何方法，容納一切思想，傾聽一切聲音，主張從個體的差異性出發(fā)建立一個多元的、開放的、無所不包的道德教育系統(tǒng)。不同文化背景下的學(xué)生能以不同的方式，最大限度的自主選擇他們的認(rèn)知視閾中所理解的不同的道德教育。在學(xué)校德育中，要給青少年學(xué)生以自由思考的空間，讓他們能夠在道德教育上自己教育自己，進行有效的選擇。同時，要擔(dān)負(fù)起應(yīng)該肩負(fù)的責(zé)任，守護著自己心靈的那片道德天空。
后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有其深刻的歷史和社會根源。后現(xiàn)代德育倡導(dǎo)建立的是一種開放的、多元化的、批判的、平等的和對話的道德教育，給我國當(dāng)前學(xué)校德育的改革和發(fā)展提供了有益的啟示。然而后現(xiàn)代主義也并非完美無缺，所以學(xué)校德育要以科學(xué)的辨證的態(tài)度向前發(fā)展。借鑒后現(xiàn)代，超越后現(xiàn)代。
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后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第4篇
[關(guān)鍵詞]后現(xiàn)代文學(xué) 生態(tài)世界 要素關(guān)系
[中圖分類號]I106 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）10-0076-01
文學(xué)作品是一個時代人類與社會發(fā)展的標(biāo)志體現(xiàn)。文學(xué)作品思想影響著社會和人類的方方面面，生態(tài)世界也不例外。后現(xiàn)代文學(xué)在理性與科學(xué)的發(fā)展中產(chǎn)生，是西方社會的產(chǎn)物。隨著工業(yè)的不斷發(fā)展，后現(xiàn)代文學(xué)對人類發(fā)展有著各個層面的影響，人類與生態(tài)世界密不可分。
一、后現(xiàn)代文學(xué)
后現(xiàn)代主義文學(xué)是后現(xiàn)代文學(xué)的全稱。后現(xiàn)代主義文學(xué)與一般意義上的流派和思潮不同，后現(xiàn)代主義文學(xué)沒有被大眾認(rèn)同的宣言和綱領(lǐng)，也不指某一個具體的作家或批評家群體。后現(xiàn)代主義文學(xué)具有一定的寬容度，寬容各種不同的標(biāo)準(zhǔn)，它是一種多元文化，常常是沒有中心的，主張持續(xù)性發(fā)展，也就是所謂的主張持續(xù)開發(fā)各種差異并為維護差異性的聲譽而努力。后現(xiàn)代文學(xué)各個內(nèi)部流派很多，盡管有些體系本身都有一定的矛盾之處，它同時也存在一定的特征，后現(xiàn)代主義的特點：
首先，后現(xiàn)代文學(xué)穿越了大眾文學(xué)與精英文學(xué)的界限，有著明顯的向“亞文學(xué)”和向大眾文學(xué)靠近的可能。一些文學(xué)作品選擇以文化消費的大眾形式出現(xiàn)，使文學(xué)和非文學(xué)的界限不清晰。
其次，“終極價值”的擺脫。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，作家一般認(rèn)為人類自身與客觀世界全都被異化，曾經(jīng)的歷史失去了方向和意義。然而社會體系不可改變，作家們不會對一些大的政治、道德、社會等問題進行深刻的推敲，作家們不再想給世界以意義。
再次，后現(xiàn)代主義文學(xué)反對現(xiàn)代主義具有深刻問題的“神話”，寫作中內(nèi)容消失了，注重“寫作”本身。作家們把語言當(dāng)做自己的武器，寫作轉(zhuǎn)向一種完全的操作、表演。
最后，后現(xiàn)代主義文學(xué)主張反傳統(tǒng)。在后現(xiàn)代主義文學(xué)家的眼中，文學(xué)和藝術(shù)是建立在對現(xiàn)有秩序的解構(gòu)基礎(chǔ)上的。作品體裁上，對傳統(tǒng)作品形式及敘述本身解放分析。也可以說，后現(xiàn)代主義文學(xué)某種意義上是一種“反文學(xué)”。
二、生態(tài)世界
生態(tài)世界是多元化的。生態(tài)文學(xué)是一種反映人類社會發(fā)展和生態(tài)世界環(huán)境關(guān)系的一種文學(xué)。生態(tài)文學(xué)是具有高價值的文學(xué)，是以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為出發(fā)點的。生態(tài)文學(xué)以生態(tài)的整體觀或生態(tài)的整體主義來說明人類與自然的關(guān)系，生態(tài)文學(xué)對人類和自然的思想、行為和態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)是：對生態(tài)系統(tǒng)的整體利益是否有幫助。也就是說，整體生態(tài)系統(tǒng)能夠穩(wěn)定、和諧并持續(xù)發(fā)展同時自然存在。對于生態(tài)系統(tǒng)整體利益有幫助的，也會對人類長遠或根本利益有幫助。
生態(tài)文學(xué)是體現(xiàn)人和自然關(guān)系的文學(xué)。生態(tài)文學(xué)對人和自然關(guān)系的表現(xiàn)在于：人類在自然界中的位置和自然對人的影響。生態(tài)文學(xué)在表現(xiàn)人和自然關(guān)系中注重人對自然的責(zé)任與義務(wù)，生態(tài)文學(xué)把人類對大自然的責(zé)任作為文學(xué)作品的主要方向。
生態(tài)文學(xué)是研究生態(tài)危機的社會根源的文字。文明批判是其文學(xué)作品的特點之一。生態(tài)文學(xué)的中心是人類文化、思想、經(jīng)濟、科技、社會發(fā)展的模式。人類必須花時間和精力分析決定人類對自然的態(tài)度和生存于自然環(huán)境里的行為的社會因素和文化因素，同時將這種分析與文學(xué)作品研究結(jié)合起來。
三、后現(xiàn)代作品中人類與生態(tài)世界要素的關(guān)系
隨著生態(tài)世界的發(fā)展，研究和宣傳后現(xiàn)代主義文學(xué)與生態(tài)世界間的關(guān)系具有一定的意義。生態(tài)世界給人類以新的視角，從某種意義上來說，它讓我們重新認(rèn)識這個世界，為人類提供很多機會，從而豐富了人類和世界的關(guān)系。
生態(tài)活動主要注重環(huán)境的保護和生態(tài)世界的可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)發(fā)展和保護是國家的策略。真正的生態(tài)主義文化是屬于后現(xiàn)代文化的，全面的生態(tài)保護只能在后現(xiàn)代過程中實現(xiàn)，當(dāng)今的生態(tài)主義文化實質(zhì)上表達了一種要求也是一種呼吁，隨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性建構(gòu)后現(xiàn)代世界。總而言之，生態(tài)主義是后現(xiàn)代主義，同時后現(xiàn)代主義也包括生態(tài)主義的維度。人類將把自己當(dāng)主體，把大自然和他人看做客體，主體去征服、建構(gòu)世界，是世界的中心，客體是被征服的對象，同時也是實現(xiàn)文體目的的工具。
四、結(jié)束語
后現(xiàn)代主義意義深遠，未來有待于進一步發(fā)展。后現(xiàn)代主義的來臨是現(xiàn)代主義的危機的必然產(chǎn)物，只有后現(xiàn)代主義發(fā)展了人類才能不斷發(fā)展。人類和整個生態(tài)系統(tǒng)都決定于人類的生存方式的后現(xiàn)代性。因此，后現(xiàn)代文學(xué)作品中人類和生態(tài)世界要素的關(guān)系是密不可分的。
【參考文獻】
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后現(xiàn)代主義科學(xué)觀范文第5篇
關(guān)鍵詞 后現(xiàn)代主義 素質(zhì)教育 啟示
中圖分類號：G472 文獻標(biāo)識碼：A
1后現(xiàn)代主義產(chǎn)生
后現(xiàn)代主義（postmodernism）是20世紀(jì)后半葉在西方社會廣為流行的一種哲學(xué)、文化思潮。后現(xiàn)代主義是以與現(xiàn)代主義對立的思維方式出現(xiàn)的，其核心主題是解構(gòu)各種各樣的理性主體觀念，強調(diào)解釋的多元性，因此并沒有統(tǒng)一的概念描述后現(xiàn)代主義。
后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生有深刻的社會背景。隨著西方后工業(yè)社會的到來，資本家的追名逐利導(dǎo)致社會文化個性的缺失，工廠淪為復(fù)制商品的場所，引起社會文化危機。除此之外，資本主義的不斷發(fā)展造成空氣污染和噪音污染等問題，對人類生存造成嚴(yán)重威脅。20世紀(jì)70年代后，世界政治格局呈現(xiàn)多元化趨勢，女權(quán)運動、種族平等運動的發(fā)展打破了以往一元化或二元化的封閉體系，后現(xiàn)代主義中的“多元性”正和當(dāng)時社會趨勢相呼應(yīng)，成為一種流行的哲學(xué)思潮。
后現(xiàn)代主義的理論根植于西方諸多的理論沃土，尤其是法國的存在主義，德國的現(xiàn)象學(xué)、社會批判理論，法國的結(jié)構(gòu)主義等。后現(xiàn)代主義理論取向包括“新實用主義”、“后分析哲學(xué)”、“后結(jié)構(gòu)主義”和“解構(gòu)主義”。雖然各個學(xué)派論述的角度不同，但是后現(xiàn)代主義主要具有以下一些共同特征：反對表象主義、基礎(chǔ)主義和本質(zhì)主義；質(zhì)疑科學(xué)理性，反對權(quán)威；反對中心主義，崇尚多元化和差異性；推崇開放的時間觀等。
2后現(xiàn)代主義對教育的滲透
現(xiàn)代教育提倡“精英教育”，而后現(xiàn)代教育注重“終身教育”和“素質(zhì)教育”。后現(xiàn)代主義對教育產(chǎn)生重大影響，下面將從教育目的觀、課程觀和師生觀闡述后現(xiàn)代主義在教育中的滲透。
2.1后現(xiàn)代主義教育目的觀
后現(xiàn)代主義者在反思理性主義文化的基礎(chǔ)上，反對確立任何理性原則，主張對學(xué)校教育目的采取較為寬泛的態(tài)度，不局限于單一的教育目的。后現(xiàn)代主義認(rèn)為教育不應(yīng)預(yù)設(shè)終極目標(biāo)，應(yīng)從個體的差異性出發(fā)建立開放的、多元的教育，讓個體從理性的禁錮中解放出來，注重培養(yǎng)人的創(chuàng)造性，造就具有社會批判意識和終身學(xué)習(xí)能力的人。
2.2后現(xiàn)代主義課程觀
后現(xiàn)代課程觀批判以泰勒原理為代表的現(xiàn)代課程目標(biāo)模式。后現(xiàn)代課程觀具有反權(quán)威性、不確定性、隱喻性、生成性、多元性、互動性等特點。在多元化理論的指導(dǎo)下，后現(xiàn)代主義認(rèn)為課程目標(biāo)不應(yīng)預(yù)先設(shè)定，課程內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是開放的而非固定不變的，應(yīng)避免灌輸式教學(xué)過程，課程的所有參與者都是課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，知識在師生的共同探索和反思活動中不斷擴展和豐富。
2.3后現(xiàn)代主義師生觀
傳統(tǒng)的師生關(guān)系包括“教師中心”和“學(xué)生中心”兩種模式。出于對中心主義的批判，后現(xiàn)代主義認(rèn)為師生關(guān)系中不應(yīng)該存在中心，提倡將師生關(guān)系視為動態(tài)的交互過程。教師和學(xué)生是平等的關(guān)系，作為平等者的首席，教師的作用在于培養(yǎng)學(xué)生的反思和批判意識，教師以指導(dǎo)者和合作者的身份參與學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，而不僅僅是知識的傳遞者。
3啟示
3.1注重反思精神，培養(yǎng)創(chuàng)造性
目前，我國的基礎(chǔ)教育普遍實行“灌輸式”教育，忽視學(xué)生個性的培養(yǎng)和創(chuàng)造性的發(fā)展。第一，教育行政部門在推動教育發(fā)展的過程中應(yīng)重視創(chuàng)新性的活動，結(jié)合當(dāng)?shù)貙嶋H情況實施適應(yīng)時展的先進教育理念，例如實施彈性課程設(shè)置，為學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展提供良好的課程環(huán)境。第二，教師應(yīng)反思教學(xué)方法，改變以往的“填鴨式”教學(xué)，鼓勵學(xué)生不迷信權(quán)威，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和獨立思考的能力。第三，強調(diào)家長參與教育，為學(xué)生的創(chuàng)新發(fā)展提供良好的家庭環(huán)境，如民主型家庭教養(yǎng)方式有利于創(chuàng)造力發(fā)展。
3.2樹立新的學(xué)生觀，尊重差異性
每個學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)特點都是不同的。為有效實現(xiàn)教育公平，教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注重因材施教，實施差異性教學(xué)，不對差異和個性進行壓制。教師應(yīng)該平等看待每個學(xué)生，不拋棄不放棄任何學(xué)生，促進學(xué)生全面均衡發(fā)展。并對有特殊需要的學(xué)生進行個別引導(dǎo)和培養(yǎng)，選擇最適合他們的教學(xué)方式，因為只有實現(xiàn)異質(zhì)的平等才是真正的公平。
3.3樹立終身教育觀念
終身學(xué)習(xí)理念促進了基礎(chǔ)教育中教師角色的轉(zhuǎn)變和教學(xué)法的改變，教師從為學(xué)生提供教學(xué)指導(dǎo)轉(zhuǎn)變成為學(xué)生規(guī)劃學(xué)習(xí)環(huán)境，從傳統(tǒng)的以教師和教材為導(dǎo)向轉(zhuǎn)變成強調(diào)合作學(xué)習(xí)，學(xué)生自我導(dǎo)向?qū)W習(xí)，創(chuàng)設(shè)各種學(xué)習(xí)環(huán)境和問題環(huán)境的教學(xué)方法。除此之外，終身教育理念要求去除“學(xué)校中心化”，每個人在需要的時刻能以最好的方式提供其所需的必要的知識和技能。人的教育不僅僅局限于學(xué)校以內(nèi)，而是不分場所，不分時間段地實施終身教育，不斷更新知識體系，讓教育貫穿人的一生，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會。
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