如何發(fā)展孝文化
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如何發(fā)展孝文化范文第1篇
文化的形成最終需要人認(rèn)同，需要人的參與，教研文化也一樣。教研文化得以形成，必然需要相適應(yīng)的教研機(jī)制，為誰教研？為什么教研？這是形成教研機(jī)制時(shí)需要首先考慮的問題。然而，長期以來，我們卻常常忽視這一點(diǎn)，因此發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為是為“自己”而教研的教師微乎其微，也正因?yàn)槿绱耍簧佟氨唤萄姓摺睂?duì)教研甚感痛苦。當(dāng)我們尊重教師，當(dāng)校本教研和解決教育教學(xué)中的問題與教師專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一起來，把校本教研當(dāng)做是教師自我發(fā)展的一條途徑時(shí)，把校本教研作為一項(xiàng)業(yè)務(wù)福利時(shí)，我們就會(huì)把教師放在校本教研的主體。讓教師真正成為校本教研的主人，從“受訓(xùn)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把行拚摺保瑢⒏欣趶V大教師主動(dòng)參與學(xué)習(xí)和研究。
一、尊重教師在校本教研中的選擇權(quán)
所謂校本教研，是指從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，以研究解決學(xué)校面臨的教育教學(xué)問題為目的，由教師在學(xué)校實(shí)際工作中進(jìn)行的研究活動(dòng)，是教師教育教學(xué)工作的有機(jī)組成部分，充分體現(xiàn)了“教師即研究者”“在研究中成長”的最新的教師專業(yè)發(fā)展理論。教師真正成為校本教研的主人。教師中間蘊(yùn)藏著豐富的資源，校本教研的目的就是要喚醒沉睡在自己和伙伴中的教師智慧，提高教育教學(xué)水平。
1.自主――釋放教研活動(dòng)的選擇權(quán)
為活躍學(xué)校教研氣氛，學(xué)校經(jīng)常要組織一些學(xué)校層面的大型教研活動(dòng)，這些教研活動(dòng)如同一個(gè)個(gè)“項(xiàng)目”，這些“項(xiàng)目”的主題、方案來自何處？來自教師，因?yàn)椤绊?xiàng)目”是因教師而生。于是，項(xiàng)目的產(chǎn)生、方案的醞釀成為組織教研活動(dòng)不可或缺的重要內(nèi)容。比如，在開展“班主任節(jié)”活動(dòng)前，我們向全體班主任老師征詢活動(dòng)的金點(diǎn)子：“你覺得可以通過哪些活動(dòng)載體來展開”“作為班主任的你，最想實(shí)現(xiàn)什么愿望”等等。
我們不能要求每位教師都去主持課題或參與課題，但每位教師都應(yīng)該有一個(gè)關(guān)于改進(jìn)工作的教研主題，我們設(shè)計(jì)了校內(nèi)教師教研主題征集表征求教研主題，成為我們開展有針對(duì)性校本教研活動(dòng)的“支架”，其中的困難與原因，是我們進(jìn)行研究的起點(diǎn)。在組織學(xué)校“精品課”的活動(dòng)前，我們也征求了教師的意見。教師以主人公的姿態(tài)參與活動(dòng)方案的制訂、設(shè)計(jì)，在這一過程中，加深了對(duì)活動(dòng)的認(rèn)同感，有利于活動(dòng)的開展，更有利于教師的專業(yè)發(fā)展。
2.參與――給予專業(yè)引領(lǐng)的點(diǎn)菜權(quán)
校本教研工作積極倡導(dǎo)教師在“個(gè)體反思”“同伴互助”中尋求自身的專業(yè)成長之路，也同樣要注重創(chuàng)設(shè)途徑與“專業(yè)引領(lǐng)”相結(jié)合。學(xué)校采用菜單式讓教師自己點(diǎn)菜，滿足不同教師在不同時(shí)候的需要。學(xué)校借助“名師名家進(jìn)講壇”系列活動(dòng)的平臺(tái)，請(qǐng)來專家學(xué)者，走進(jìn)學(xué)校課堂，聆聽教師教師心聲，指引發(fā)展方向，尊重教師專業(yè)能力發(fā)展規(guī)律，滿足教師追求專業(yè)成長的需要，加快師資隊(duì)伍的建設(shè)。自這一平臺(tái)搭建以來，根據(jù)教師的需要，每學(xué)年舉辦2~3次活動(dòng)，有展示活動(dòng)、專題講座、研究報(bào)告、主題論壇等豐富多樣的組織形式。
3.自我――滿足小課題研究的需求權(quán)
為改變教師研究的方向，我們還要求教師進(jìn)行小課題研究活動(dòng)。小課題具有草根性、大眾性、深度性、微觀性。可以通過教師碰到的教學(xué)實(shí)際問題展開實(shí)踐研究，所研究的問題具有微觀性，不求全求寬，而要求深求實(shí)，而且在較短的時(shí)間周期中可以獲得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。從教育教學(xué)的實(shí)際、從教師的需要出發(fā)確定小課題。
小課題，是從教師的需求中來的，符合解決教學(xué)實(shí)際中的問題，具有切口小、方向明、周期短、投入少、收效高的特點(diǎn)。所選的課題是教學(xué)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)、一個(gè)要素、一個(gè)問題、一個(gè)章節(jié)、一個(gè)單元或者一個(gè)主題。這樣的小課題研究充分尊重了教師的選擇權(quán)，促進(jìn)了教師主動(dòng)發(fā)展、自主發(fā)展、有選擇地發(fā)展，是教師專業(yè)發(fā)展的必然選擇，是學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的必然要求。
4.自由――放開伙伴合作的組合權(quán)
進(jìn)行同伴互助，在教學(xué)中加強(qiáng)研討與交流，這是校本教研的一個(gè)特點(diǎn)。我們的主要做法是形成一種幫教互助制度，并且給予自由組合的權(quán)利，防止行政命令組合的“亂點(diǎn)鴛鴦譜”。我們在校內(nèi)選擇師德高尚、教學(xué)業(yè)務(wù)過硬、熱心的骨干教師，進(jìn)行掛牌，確定為校內(nèi)“青藍(lán)工程”的師傅，學(xué)校內(nèi)的青年教師和需要提高的教師自主選擇，組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)。“青藍(lán)工程”是雙向選擇，允許一師多徒或一徒多師，研討、學(xué)習(xí)內(nèi)容由師徒自己商定，既可有一定的預(yù)設(shè)，又可隨時(shí)生成……在自己選擇的師傅的引領(lǐng)下，在志同道合的徒弟們的相互合作下，青年教師在茁壯地成長。平時(shí)參加上級(jí)的優(yōu)質(zhì)課、比武課，也通過相互認(rèn)可的“合作組織”開展活動(dòng)。課題研究主要是通過骨干引領(lǐng)、由各課題組長掛牌，自己“招兵買馬”。
一個(gè)師傅，一群徒弟有引領(lǐng)；一位骨干，一個(gè)年段有核心；一份資源，一個(gè)團(tuán)隊(duì)有主題；一項(xiàng)比賽，一個(gè)團(tuán)隊(duì)有驅(qū)動(dòng)，逐步形成一種良好伙伴關(guān)系的教研文化積淀。
二、尊重教師在校本教研活動(dòng)中的話語權(quán)
校本教研中每個(gè)教師是相互平等的生命個(gè)體，都是活動(dòng)的參與者，也是活動(dòng)的學(xué)習(xí)者。教研話語權(quán)的釋放，其實(shí)質(zhì)是釋放給每位教師一份尊重，它讓每位教師在教學(xué)的研究中認(rèn)識(shí)和體會(huì)到“自我”，從而為尊重教師專業(yè)發(fā)展的校本文化的形成提供了肥沃的土壤。我們?yōu)榻處熢谛１窘萄兄刑峁┰捳Z權(quán)提供了三個(gè)交流平臺(tái)。
1.交流平臺(tái)之一 ――每周論壇
每個(gè)教師都有自己不同的教育智慧，都有自己成長的經(jīng)歷，如何將這些教育智慧與成長“故事”成為大家共享的教育資源，學(xué)校為之設(shè)立了一個(gè)用以互動(dòng)交流的平臺(tái)――類似中央電視臺(tái)“百家講壇”的教師“每周論壇”。
學(xué)校在每學(xué)期初提出幾個(gè)當(dāng)前教育教學(xué)中的熱點(diǎn)，作為“每周論壇”的主題。由教師自由選擇主講的題目，安排好順序，有主講老師和主評(píng)老師，其他教師自由發(fā)言參加。論壇促進(jìn)了教師的學(xué)習(xí)，可以稱作是“論壇任務(wù)”驅(qū)動(dòng)了教師的學(xué)習(xí)。教師在平時(shí)的學(xué)習(xí)、閱讀過程中，有許多獨(dú)到的見解和做法，如果沒有一個(gè)正常溝通交流的機(jī)制，靈感會(huì)泯滅。論壇平臺(tái)的建立，為教師提供了展示成果的平臺(tái)和發(fā)表成果的機(jī)會(huì)。在論壇前有主講教師的研究性學(xué)習(xí)，在講座時(shí)有指導(dǎo)性學(xué)習(xí)，聽課老師的接受性學(xué)習(xí)，在對(duì)話交流中有教師的交流性學(xué)習(xí)。在論壇后更有教師們的自主性學(xué)習(xí)。這樣就會(huì)促使其他教師更為積極地讀書和思考，提出自己的教學(xué)創(chuàng)意，闡述自己的教學(xué)思想。論壇推動(dòng)了教師校本教研中學(xué)習(xí)的主體性和能動(dòng)性。
2.交流平臺(tái)之二――網(wǎng)絡(luò)研修
教師在校本中的話語權(quán)還可以體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，網(wǎng)絡(luò)可以突破時(shí)間、空間的限制。網(wǎng)絡(luò)研修具有以自由交流為特征的網(wǎng)絡(luò)教研形式。我校啟動(dòng)“E環(huán)境”下系列校本培訓(xùn)。首期培訓(xùn)以教師個(gè)人“教育博客”制作作為主要內(nèi)容。教師們在自己的教育博客中發(fā)表教學(xué)見解，撰寫個(gè)人日志，積累個(gè)人教研資料，同時(shí)為有興趣者提供訪問和討論的平臺(tái)，克服了時(shí)間和空間的限制，主持人可以共享教學(xué)指導(dǎo)、典型案例、課程故事、管理經(jīng)驗(yàn)。許多青年教師在網(wǎng)上建立了自己的“教育博客”，寫入自己的教育隨筆和教育故事，這有利于他們積累案例、提煉經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)交流。
3.交流平臺(tái)之三――教學(xué)沙龍
教師的合作就是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程。我們經(jīng)常組織教師進(jìn)行教學(xué)沙龍形式的交流。我們組織過關(guān)于小學(xué)中高年級(jí)語文作業(yè)有效性的反思，教師把自己平時(shí)布置的作業(yè)拿出來進(jìn)行實(shí)例點(diǎn)評(píng)――哪些作業(yè)的目的性是明確的？哪些作業(yè)能促使學(xué)生鞏固知識(shí)和學(xué)以致用？哪些作業(yè)是低水平重復(fù)的？哪些作業(yè)超出了新課標(biāo)的要求？很多教師的進(jìn)步來源于與伙伴間的交流討論，這是教師獲得教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的重要手段。在教學(xué)沙龍上，觀點(diǎn)在交流中分享，在爭論中摩擦，在對(duì)話中進(jìn)一步生成。
三、尊重教師在校本教研中的發(fā)展權(quán)
在教研過程中，教師與倡導(dǎo)者之間，教師與教師之間不可避免地會(huì)有一定距離。有專業(yè)態(tài)度距離，有專業(yè)水平距離等，如何看待這個(gè)距離，是視而不見？還是人為地縮短它、消除它？我們覺得如同專制制度下產(chǎn)生不了“百花齊放”的繁榮文化一樣，只有一種聲音的學(xué)校里也不可能誕生文化，因此只有允許各種距離的存在，甚至有時(shí)刻意去追求它的產(chǎn)生，才能使我們的教研文化更豐富、和諧。
1.個(gè)性化專業(yè)發(fā)展計(jì)劃
我們讓每位教師制訂自己的“學(xué)期教師專業(yè)發(fā)展計(jì)劃”，有自己整個(gè)學(xué)期的總體發(fā)展目標(biāo)，主攻方向，更有每個(gè)月具體要做的幾件事。然后到期未每位教師對(duì)自己本學(xué)期的專業(yè)發(fā)展情況作一反思、總結(jié)，學(xué)校每學(xué)期組織一次“教師專業(yè)發(fā)展”的交流評(píng)比活動(dòng)，評(píng)出“最優(yōu)秀教師”和“最努力教師”。對(duì)種種“聲音”、種種“距離”的包容、反思乃至欣賞，體現(xiàn)的是一種尊重的思想，只有有了“尊重”這一和弦，教研之曲才會(huì)和諧，教研文化才會(huì)燦爛。
2.過程化的專業(yè)考評(píng)
在教師專業(yè)發(fā)展計(jì)劃中更加關(guān)注教師成長的過程，尊重教師的個(gè)體差異，加強(qiáng)教師校本教研成果的展示。我們堅(jiān)持“我的專業(yè)我做主！”促使每個(gè)教師都能對(duì)自己的專業(yè)發(fā)展負(fù)責(zé)，將專業(yè)成長看做是自身發(fā)展的迫切需要，成為自我專業(yè)發(fā)展的設(shè)計(jì)者、管理者、促進(jìn)者，從而實(shí)現(xiàn)孩子更優(yōu)秀、自己更優(yōu)秀、學(xué)生更優(yōu)秀的局面。我們堅(jiān)持“網(wǎng)絡(luò)交流共同發(fā)展”，通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)全校教師的專業(yè)發(fā)展情況，促進(jìn)教師之間資源的共享，展示每位教師的業(yè)務(wù)風(fēng)采，記錄教師成長的點(diǎn)滴進(jìn)步，也促進(jìn)教師之間的競爭與合作。
3.差異化的考核細(xì)則
為逐步有序深入推進(jìn)我校校本教研，學(xué)校出臺(tái)了《教師教科研常規(guī)要求》，對(duì)不同年齡段的老師提出不同的要求。
尊重教師校本教研中發(fā)展的權(quán)利能喚起教師主動(dòng)成長的愿望，能充分享受校本研究和學(xué)習(xí)中的快樂和“回報(bào)”，我們要關(guān)注教師在校本教研中的成長過程，要尊重教師的個(gè)體差異，要促進(jìn)教師進(jìn)行有效的自我評(píng)價(jià)，并逐漸從評(píng)價(jià)教師個(gè)體向評(píng)價(jià)合作團(tuán)體轉(zhuǎn)變。
如何發(fā)展孝文化范文第2篇
關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑
中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02
在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。
一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問題的必然選擇
當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問題，大力弘揚(yáng)中國孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。
（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育
我國政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛，這是最真實(shí)的東西。中國的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。
（二）人口老齡化越來越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫
《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國65歲及以上人口10956萬人，占全國總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬人，約占全國總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說，我國面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢，而且這一趨勢還將越來越嚴(yán)重。客觀上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國社會(huì)沒有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。
（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求
科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會(huì)，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。
（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式
捍衛(wèi)我國文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢文化的國家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國傳統(tǒng)文化的根核部分，對(duì)于中國國民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對(duì)其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。
二、大力弘揚(yáng)中國孝文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要意義
（一）對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用
孝是一切道德的根本，一切道德都源于對(duì)他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛、進(jìn)而發(fā)展成對(duì)他人的愛。愛人民、愛祖國的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。
（二）對(duì)學(xué)生愛國主義思想養(yǎng)成的啟迪作用
無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國精神。我們在對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭光，為炎黃子孫爭光。
（三）對(duì)學(xué)生誠信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用
事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對(duì)父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對(duì)父兄愛敬之真誠，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠信。現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)更是講究誠信，誠信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對(duì)父母兄弟姐妹的真誠——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠信素質(zhì)的養(yǎng)成。
（四）對(duì)培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用
孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長壽，社會(huì)可得以安寧。所以說孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個(gè)人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。 三、中國孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)
具體來說，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。
首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。
其次，各級(jí)各類高校要自覺響應(yīng)黨和國家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。
再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動(dòng)性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競爭能力。
最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對(duì)兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們在同兒童談話、教訓(xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。
參考文獻(xiàn)
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如何發(fā)展孝文化范文第3篇
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)孝道;德育
中圖分類號(hào):C95文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2010)20-0096-02
百行孝為先,“孝”,為仁義之本。只有愛自己的親人,然后再由親推之,才能促進(jìn)人道德水平的不斷提升;推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。相反,如果一個(gè)人連親人都不敬愛,又如何愛他人?不能“齊家”,如何“治國,平天下”呢?孟子云:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。”可見,一個(gè)人是否孝道,不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)的問題,而且關(guān)系到了社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
一、孝是立德之本,是中華民族凝聚力的核心
孝,最初的含義并不僅是指我們今天所說的“善事父母”的子德,而首先是建立在祖先崇拜基礎(chǔ)上的“尊祖敬宗”的宗族道德,體現(xiàn)著一種返本報(bào)初的道德精神和歷史責(zé)任感。潘光旦先生曾寫過《論‘對(duì)民族行其大孝’》一文。他認(rèn)為,從孝的基本精神中是可以衍伸出對(duì)民族的大孝,即為民族興旺發(fā)展經(jīng)濟(jì),創(chuàng)造文化,為民族尊嚴(yán)而死,為民族延續(xù)而生,促進(jìn)民族進(jìn)步和興旺。
宋代的歐陽修在《瀧岡阡表》中轉(zhuǎn)述他母親的話“夫養(yǎng)不必豐,要于孝;利雖不得博于物,要有仁厚之心(奉養(yǎng)父母不一定要很豐富,重在孝順,利益雖然不能遍及所有是人,重在要有深厚的仁愛之心。)”可見孝可以培養(yǎng)人們的仁愛之心。“孝”近可以完善自己,遠(yuǎn)還可以惠及別人。進(jìn)而提升整個(gè)社會(huì)的道德水平,推動(dòng)人類精神文明的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展。
人們常言天下華人皆同胞,血緣親情深似海,這種孝意識(shí)的潛在作用是無窮大的,也是無窮遠(yuǎn)的。古來中國人視報(bào)效祖國如同追孝先祖,是人世最大的孝義,最隆重的德行,也具最崇高的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)代中國人來說,孝是聯(lián)結(jié)世界五千萬華僑的心脈。認(rèn)祖歸宗,落葉歸根,是中國人對(duì)自己的終極關(guān)懷,是其歸依感的落腳之處。這是中國孝道文化產(chǎn)生的一種特殊感情,是中華民族凝聚力的核心。
二、孝是愛國和培養(yǎng)德育的根源
愛國主義是孝文化的升華, 也是孝文化的精華。中國人的愛國心不僅包含著對(duì)故鄉(xiāng)土地的情感,而且包含著對(duì)祖先的崇拜。不管走到世界哪里,都稱自己是炎黃子孫,這也是家國同構(gòu)的血緣文化的主要特色。《禮記?大傅》:“自仁率親等而上之至于祖,自義率祖順而下之至于禰,是故人道親親也。親親故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗廟嚴(yán),宗廟嚴(yán)故重社稷……”“重社稷”也就是重視國家、熱愛國家的意思。愛國思想是親親感情的連鎖效應(yīng),愛國主義是孝意識(shí)的延續(xù)的結(jié)果。
孝的核心意蘊(yùn)是善事父母,其初始含義還包括尊祖敬宗與生兒育女,蘊(yùn)涵了人類對(duì)于自身生命之綿延不息的終極追求。孝之德性是對(duì)父母的愛與敬,孝之德行主要體現(xiàn)在日常生活中對(duì)父母的物質(zhì)奉養(yǎng)與精神敬養(yǎng)兩個(gè)方面。傳統(tǒng)孝德在其傳承的歷史過程中,一直是人民性與封建性、合理性與局限性、精華與糟粕相伴而行,其精華部分在現(xiàn)代社會(huì)仍有著重要價(jià)值――倫理價(jià)值、政治價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值。其中,孝德基礎(chǔ)――親情、感恩、敬愛是在家庭養(yǎng)育中奠定的,家庭養(yǎng)育過程即是孝德基礎(chǔ)奠定過程;學(xué)校的孝德教育歸著點(diǎn)應(yīng)該落在未成年人的孝德能力培養(yǎng)上,孝德能力對(duì)于未成年人來說,就是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),獲得學(xué)習(xí)能力。因而,從這個(gè)意義上說,學(xué)校教育所做的一切道德努力都是在為培養(yǎng)未成年人的孝德能力服務(wù)。
三、孝是社會(huì)德育及責(zé)任意識(shí)的源頭
眾所周知,儒家對(duì)“立身”最為關(guān)注,宏道求道,成仁取義,以天下為己任,這是儒家始終不移的修身追求;而且儒家修身的目的也正在于治平,“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”(《大學(xué)》)。在此意義上,立身之孝就必然會(huì)導(dǎo)致先天下之憂而憂的國事關(guān)懷。
親親之孝也是其憂國愛民、慷慨赴國難的重要精神力量。孝講敬順,強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的尊從,因而父母的教誨,在古代社會(huì)其權(quán)威性是不容置疑的,其影響則是終身的。岳飛母親為勉兒子英勇抗金,在岳飛背上刺下“精忠報(bào)國”,更是家喻戶曉,感人至深。立身的重要內(nèi)容和途徑,光宗耀祖、以顯父母的方式也只能是建功立業(yè),對(duì)國家、民族的責(zé)任與奉獻(xiàn)的動(dòng)力原出于對(duì)父母與家族的責(zé)任。
善事父母之孝思,也實(shí)際上成為古代士人奮發(fā)進(jìn)取的強(qiáng)大精神動(dòng)力。儒家所鼓吹的孝,其要義在于使父母安康快樂,為此子女的行為必須符合社會(huì)規(guī)范,其行為受到社會(huì)贊譽(yù),方才會(huì)使父母在心理上感到極大安慰。此誠如《孝經(jīng)?開宗明義》所說:“揚(yáng)名后世,以顯父母,孝之終也”。為此“揚(yáng)名后世”,就必須兢兢業(yè)業(yè),克己復(fù)禮,做好自己的本份工作。孝的悅親含義,使得親親轉(zhuǎn)化為社會(huì)盡責(zé),孝成為“大公”的原始動(dòng)力。孝已超越了其固有的血緣圈子,是以有益于社會(huì)為其宗旨所在。
四、學(xué)校教育過程即孝之德育過程
大學(xué)階段是個(gè)體社會(huì)化的重要階段,其中倫理道德規(guī)范就是個(gè)體社會(huì)化的重要內(nèi)容。但是, 我們往往過于重視知識(shí)和技能, 反而忽視了倫理道德規(guī)范在個(gè)體社會(huì)化中的作用。現(xiàn)在的大學(xué)生大都是獨(dú)生子, 在家庭里習(xí)慣了“惟我獨(dú)尊”的生活方式,不太懂得如何去關(guān)心、理解與尊重別人。因不適應(yīng)大學(xué)生活, 有的由父母陪讀,有的不得不輟學(xué), 更有甚者自殺、犯罪。分析其原因,很重要的一點(diǎn)就是不知如何與別人相處。當(dāng)前校園中出現(xiàn)的所謂學(xué)生人格扭曲現(xiàn)象: 自私、孤僻、以自我為中心等, 越來越引起了社會(huì)的關(guān)注。現(xiàn)在大學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性強(qiáng),至于如何與同學(xué)相處等人與人之間道德規(guī)范的掌握, 統(tǒng)統(tǒng)排除在學(xué)習(xí)之外, 他們總認(rèn)為這些對(duì)一個(gè)人的發(fā)展無關(guān)緊要,其實(shí)不然。在這種情況下,加強(qiáng)大學(xué)德育中的倫理道德教育, 促進(jìn)大學(xué)生的社會(huì)化,已迫在眉睫。現(xiàn)代意義上的“孝”, 本質(zhì)上是對(duì)父母及長輩的關(guān)心、理解與尊重。孝育,通過最基本的倫理道德規(guī)范――“孝”的教育, 使學(xué)生由“關(guān)心、尊重、愛”父母, 逐漸懂得如何關(guān)心同學(xué)、關(guān)心集體再擴(kuò)展到愛學(xué)校、愛祖國, 融入社會(huì)以后, 能夠處處為別人著想, 懂得換位思考, 以仁愛之心善待周圍的人和事及整個(gè)自然界。
在道德教育中, 要培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感,首先就要從“愛父母”抓起。那些對(duì)母親都冷淡無情的人,怎么會(huì)有崇高的愛國主義情感?“愛國主義的神圣情感來自母親”。現(xiàn)在人們呼喚“德育向生活世界的回歸”,德育要走出困境,就應(yīng)回歸生活。“生活世界是道德教育的根基, 因?yàn)樯钍澜缡翘N(yùn)藏著豐富的價(jià)值和意義的世界”, “孝”是根植于現(xiàn)實(shí)生活中的與每個(gè)人息息相關(guān)的德育。
“百善孝為先”。現(xiàn)在一些大學(xué)生很少體諒父母的艱辛,過著衣食無憂的生活, 只有經(jīng)濟(jì)拮據(jù)時(shí)才會(huì)想到父母,稍有不順心,就向父母發(fā)脾氣。“孝道出自天情而依賴教化”,孝在中國古代教育中占有極其重要的地位, 是中國古代道德教育的基礎(chǔ)德目, 是做人的倫理底線。現(xiàn)在,重新審視“孝”,無論從內(nèi)容上還是德育的規(guī)律上,孝育都應(yīng)該作為道德教育的基石和切入點(diǎn)。孝的倫理精神實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)為愛與敬,愛的精神升華出了對(duì)他人、國家、民族的責(zé)任感,而敬與順的倫理精神則培育出中國人追求和諧守禮溫順的價(jià)值原則。追求淡泊寧靜、心身和諧,追求家庭和諧,追求人際和諧,家國和諧,這始終是中國人的內(nèi)在心理需求和人生實(shí)踐,如果把這種追求推廣至與異族他國的關(guān)系上則體現(xiàn)為和平主義。
總之,孝意識(shí)作為中國文化觀念的源頭和根本是中華民族精神的淵泉,我們應(yīng)予以足夠重視,這對(duì)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德,振奮民族精神,增強(qiáng)民族自信心和凝聚力,具有積極的借鑒作用。
如何發(fā)展孝文化范文第4篇
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近年來，全國好多地方組織開展各種類型的“尋找最美孝心少年”公益活動(dòng)，通過尋找、發(fā)掘、宣傳新時(shí)期孝心少年的典型代表，展現(xiàn)他們孝敬長輩、自強(qiáng)不息、陽光向上、自立自強(qiáng)的感人事跡和美好情操，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在全社會(huì)積極營造了青少年尊老、愛老、敬老的濃厚氛圍，為新形勢下開展青少年孝道教育進(jìn)行了積極的探索，起到了良好的示范作用。
一 中華孝道文化的內(nèi)涵及意義
中國孝道文化源遠(yuǎn)流長，是在華夏數(shù)千年歷史中孕育、誕生和發(fā)展起來的。“孝”字最早見于殷商甲骨卜辭，它是一個(gè)會(huì)意字。其上部是一個(gè)省略了筆畫的“老”字，下部為“子”字，像是子承老人之手，扶持老人行走之貌。《說文解字》對(duì)其注解是“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也。”因此，單從字形看，“孝”字就形象地表示上輩的父母，應(yīng)該撫養(yǎng)下輩的子女;下輩的子女，則要孝敬上輩的父母，即為父者要慈，為子要孝，父慈子孝之意。
“孝”作為一種文化體系、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而發(fā)展的。《孝經(jīng)》中有這樣一句話：“夫孝，德之本也。”意思是說孝是道德的根本所在。《論語?學(xué)而》這樣說，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為“百善孝為先”，就連教育的“教”字，也是“左孝右文”：左邊是個(gè)“孝”，右邊是個(gè)“反文”，中國傳統(tǒng)的講法叫“教者，孝之文也”。教育教什么？從孝開始，以孝為根本。通過孝，培育孩子對(duì)血緣的尊重，培育孩子要孝敬父母、尊敬長輩，同時(shí)，也就在孩子心中牢牢樹立了對(duì)傳統(tǒng)的尊重。
二 新形勢下開展青少年孝道文化教育的意義
中國傳統(tǒng)的孝道教育在歷史上獲得了巨大的成功。皇家的敕命、官方的條律、書院的詮釋和坊間的勸諭一起，將孝道成功地塑造成了中國人安身立命的信條，形成了中國老百姓幾千年的價(jià)值觀念、思維方式，乃至行為習(xí)慣。
但當(dāng)下，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的道德價(jià)值體系尤其是孝道遭受激烈的沖突與損毀，特別是“獨(dú)生子女”一代的出現(xiàn)和家庭結(jié)構(gòu)日趨小型化，一些家庭的代際關(guān)系失衡和重心下移，家庭的培養(yǎng)教育功能弱化;信息化及生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致父母的地位和權(quán)威受到挑戰(zhàn);紛繁復(fù)雜信息的左右，代溝的形成與加深，使少數(shù)青少年對(duì)父母缺乏孝敬感，對(duì)他人缺乏道德感;多樣經(jīng)濟(jì)成分和多元文化的沖擊影響，使得部分青少年的家庭觀念淡化，功利思想嚴(yán)重，從而使傳統(tǒng)孝道文化中尊長敬老的道德觀念受到?jīng)_擊。我們應(yīng)汲取“孝”傳統(tǒng)的合理成分，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，從而引導(dǎo)青少年樹立正確的道德觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)孝道文化教育的積極意義。具體而言，其意義有：
1.牢記“孝”的本意：養(yǎng)親尊親，體味親情
養(yǎng)親是孝行的基本要求，養(yǎng)親主要指物質(zhì)上的供養(yǎng)。就孝而言，不僅要養(yǎng)父母之體，還要養(yǎng)父母之志，即尊親。孝的最高層次是尊親，尊親表現(xiàn)在態(tài)度和藹上，表現(xiàn)在日常相處的“和顏悅色”上，表現(xiàn)在意見相左時(shí)的“柔聲以諫”上，表現(xiàn)在分擔(dān)家務(wù)的“勞而不怨”上。對(duì)父母之尊源于對(duì)父母之愛，孝子之深愛者必有和氣，有和氣者必有悅色，有悅色者必有婉容。這正是動(dòng)物之養(yǎng)與人類之養(yǎng)的區(qū)別。話說“慈母手中線，游子身上衣”，無論孩子是否長大，父母雙親總會(huì)將愛無私地給予兒女。
孔子有句名言“父母唯其憂”，就是說：為子女者要想想自己生病時(shí)，父母那種憂愁、擔(dān)心的心情。在中國，父母對(duì)子女承擔(dān)著無限的責(zé)任，從生育到婚姻甚至隔代撫養(yǎng)，中國的父母都是傾其所有、盡其所能，對(duì)這如山的父愛，如河的母愛，要用心體會(huì)，養(yǎng)親尊親，及時(shí)行孝是最好的情感回報(bào)。正所謂“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”
2.把握“孝”的引申意：立身有為，回報(bào)感恩
《孝經(jīng)》說：身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。所謂孝就應(yīng)該立身，即珍愛自己的身體，遠(yuǎn)離禍害，不放縱自己，把持本心。孔子有句名言“父母唯其憂”，這句話還教育我們：為人子女者盡量不要讓父母為自己擔(dān)心，比如要注意安全、遵紀(jì)守法等，做到了這些也是孝。所謂孝還應(yīng)該成就功業(yè)，自立自強(qiáng)，自食其力，奉養(yǎng)父母，回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩。這就要培養(yǎng)青少年的責(zé)任意識(shí)和奮斗精神。父母給予了生命，便要好好珍惜生命，讓生命健康成長，孝敬父母，體恤父母之艱難，主動(dòng)承擔(dān)家庭責(zé)任。還要倡導(dǎo)青少年放眼世界，心懷眾生，練就本領(lǐng)，建功立業(yè)，奉獻(xiàn)社會(huì)，最大限度地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。”“少年強(qiáng)則中國強(qiáng)，少年獨(dú)立則中國獨(dú)立……少年雄于地球則中國雄于地球。”在困難與挫折面前，不自怨自艾，不自暴自棄，應(yīng)昂然前行。自強(qiáng)不息、發(fā)奮有為是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，也是對(duì)時(shí)代要求的回應(yīng)，是對(duì)家庭責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，更是對(duì)民族命運(yùn)的振興。要感恩大自然的護(hù)佑，感恩國家和社會(huì)的培養(yǎng)，感恩師長的教誨，感恩父母的養(yǎng)育，感恩于心更要感恩于行，勇敢的承擔(dān)自己的責(zé)任。
3.理解“孝”的拓展意：推孝及仁，“大孝”博愛
孝悌也者，其為仁之本與！儒家認(rèn)為孝是仁的根本。孝即尊親，仁即愛人。尊親和愛人是可以溝通的，從中國宗法社會(huì)家國同構(gòu)的體制來看，家是縮小的國，國是放大的家。居家尊親，于國則應(yīng)忠君;在家友悌，出外則應(yīng)愛眾。所以有弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁之說。通過孝道教育，最終讓學(xué)生形成愛人的品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生由回報(bào)父母到感激所有給予自己幫助的人，懂得感恩，因?yàn)楦卸鞯男膽B(tài)比感恩的行動(dòng)更重要。發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化中“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的博愛精神，由家庭親情開始，擴(kuò)展升華為愛家、愛國、愛天下，這才是孝道文化教育的最終目標(biāo)。
三 新形勢下開展青少年孝道文化教育的途徑
開展孝道文化教育，家庭是肥沃土壤，學(xué)校是主要陣地，社會(huì)是重要保障，要有效整合三方教育力量，開展豐富多彩的孝道教育實(shí)踐活動(dòng)。
1.感知孝道文化，汲取傳統(tǒng)美德之精華
“孝道”是中華民族傳統(tǒng)文化，也是構(gòu)建現(xiàn)代文明和諧社會(huì)的基石。要教育青少年感知孝道文化，首先，要查資料，走進(jìn)孝道文化。可以由學(xué)校牽頭，成立“孝文化”校本課程開發(fā)小組，讓班主任、科任老師、學(xué)生廣泛參與。讓學(xué)生徜徉書海、漫游e網(wǎng)，廣泛收集有關(guān)孝道文化的知識(shí)：收集文字資料、圖片和影像資料、收集有關(guān)“孝”的故事。其次，聆聽故事，體味孝之魅力。學(xué)校分班舉行“慈孝”故事會(huì)，選擇優(yōu)勝者舉辦“慈孝”故事擂臺(tái)賽，以競賽的形式促使學(xué)生去了解、搜集、感知中國源遠(yuǎn)流長的孝道文化傳統(tǒng)。通過故事會(huì)，許多耐人尋味的“慈孝”故事被整理出來，而且學(xué)生可以進(jìn)行理想化的演繹和再創(chuàng)造，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化的積極性。再次，訪孝事觀遺跡，置身生活接受教育。學(xué)校要利用當(dāng)?shù)氐慕逃Y源，讓學(xué)生通過觀遺跡、訪孝事、讀祭文、寫感想等措施來感受人們對(duì)孝德的推崇。
2.開展感恩孝親系列活動(dòng)
著眼于“小”字，讓學(xué)生從小事做起。開展各種活動(dòng)，諸如給父母端一杯茶;給父母洗一次腳;幫父母洗一次碗（或做其他家務(wù)）;為父母唱一首歌曲;給父母（或幫助過自己的人）寫一封信;給長輩買（或制作）一份禮物;給老師一份滿分作業(yè)（或試卷）等。
3.組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
組織敬老愛老志愿者服務(wù)小組，到孤寡老人家庭或福利院、敬老院照顧老人，幫助老人打掃衛(wèi)生、陪老人聊天、攙扶老人散步，或設(shè)計(jì)制作敬老宣傳單和黑板報(bào)，深入社區(qū)進(jìn)行敬老愛老宣傳等。
4.開展競賽評(píng)比活動(dòng)
如何發(fā)展孝文化范文第5篇
論文摘要:臨終關(guān)懷，一種理性照護(hù)生命終端的方式在國外已經(jīng)被廣泛開展，而在中國推廣卻是步履維艱。傳統(tǒng)孝道觀以及醫(yī)務(wù)人員的現(xiàn)有醫(yī)道觀等是阻礙其推廣的主要因素，由此社償日侖理環(huán)境的改變足破解臨終關(guān)懷開展困境的必由之路。
臨終關(guān)懷是一種舶來品，是一種處置終極生命的方式，提倡對(duì)生命不可逆轉(zhuǎn)的患者，轉(zhuǎn)變延長無謂“生命”長度的治療，轉(zhuǎn)向關(guān)注患者在有限時(shí)序里生命質(zhì)量的提高，使患者在最后的短暫時(shí)間里身心幸福并且有尊嚴(yán)地走完余生。
面對(duì)生命即將走到終端的老人、艾滋病人以及惡性腫瘤患者等，照護(hù)他們的終期生命，臨終關(guān)懷應(yīng)該成為一種理性和道德的選擇方式。在西方很多國家，臨終關(guān)懷無論在理論和實(shí)踐上都能得到普遍支持，并且也被認(rèn)為是社會(huì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。在中國，自從上世紀(jì)八十年代后期以來，由于我國老齡化步伐加劇，臨終關(guān)懷逐漸被人們關(guān)注，但在現(xiàn)實(shí)推行中，卻表現(xiàn)出“冰火兩重天”的境況。筆者近期走訪了上海、南京、武漢以及合肥等多家開展了臨終關(guān)懷的醫(yī)院或科室，這些地方確實(shí)是門庭冷落，甚至有的地方已經(jīng)轉(zhuǎn)變了臨終關(guān)懷的服務(wù)方式，臨終關(guān)懷的開展處于尷尬和窘迫的境地。
1臨終關(guān)懷開展受阻的重要因素:傳統(tǒng)倫理思想
我國推行臨終關(guān)懷步履維艱，是移植過程中理論理解的偏差還是技術(shù)操作層面出了問題，還是我國根本就不需要臨終關(guān)懷這種方式呢?答案是否定的。其實(shí)，我國老齡化趨勢的加劇以及普遍存在著過度治療終期患者的現(xiàn)實(shí)，無不強(qiáng)烈呼求一種更為理性的對(duì)待方式出場。二十多年來，內(nèi)地志向于臨終關(guān)懷的學(xué)者也大量介紹了西方有關(guān)這方面的情況，理論上我國已經(jīng)具備了開展臨終關(guān)懷的條件，但是臨終關(guān)J壞被移植到我國后，它與我國傳統(tǒng)倫理思想的適應(yīng)度決定了它的生存狀態(tài)。解決臨終關(guān)懷推行艱難的難題，必須探求其與傳統(tǒng)倫理思想的抵觸點(diǎn)所在。
1. 1傳統(tǒng)死亡倫理觀的影響
臨終關(guān)懷在我國實(shí)踐中受阻首先碰到的問題是大眾固守的傳統(tǒng)死亡倫理觀。在中國，一談到“臨終”二字，往往認(rèn)為是生命即將消失，死亡的降臨是對(duì)人的徹底毀滅，死亡是極力回避和忌諱的字眼，倫理觀念上把死亡看作是最大的“惡”，所以面對(duì)臨終關(guān)懷活動(dòng)，國人從概念上就會(huì)拒斥，這其實(shí)反映出中國大眾整體死亡態(tài)度為“重生忌死”。筆者在安徽中醫(yī)學(xué)院國家社科基金課題組對(duì)此問題設(shè)計(jì)過問卷，其中對(duì)問題“您酬尺遙遠(yuǎn)的死亡問題一A有過思考;B從未思考過;C不愿思考;D忌諱思考”進(jìn)行隨樹由取568人調(diào)查時(shí)，數(shù)據(jù)顯示選擇B， C. D的答案占到52%，之所以有這種情況，折射出把死亡價(jià)值看作是最大的“惡”仍然左右我們的思想，也就是傳統(tǒng)“忌死”文化觀還在起著強(qiáng)大的作用，因而臨終關(guān)壞受到排斥。
1. 2傳統(tǒng)“孝”道觀的影響
臨終關(guān)懷在我國推行艱難另外一個(gè)重要原因是很多人認(rèn)為它是違背“孝”道觀的。臨終關(guān)懷在西方操作上一般是把臨終患者送到專門的醫(yī)院或科室，進(jìn)行舒緩治療和關(guān)愛，使患者在醫(yī)院或臨終關(guān)懷科室里走完人生最后時(shí)一光。這樣給人的印象仿佛是當(dāng)老人即將臨終時(shí)，家人或親屬把老人送到外面，然后撒手不管，在中國人看來這是違背了傳統(tǒng)“孝”道觀的。傳統(tǒng)“孝”道觀要求子女在老人即將謝世時(shí)必須床前守護(hù)，方可顯示孝心。
1. 3傳統(tǒng)醫(yī)道觀的影響
臨終關(guān)懷在現(xiàn)實(shí)推廣中還有一個(gè)重要的制約因素就是醫(yī)護(hù)人員面對(duì)臨終患者的無意識(shí)。這種無意識(shí)表現(xiàn)為醫(yī)護(hù)人員對(duì)生命無法逆轉(zhuǎn)患者的救治還是按照傳統(tǒng)的救治方式來進(jìn)行，總是設(shè)法使用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)和藥物來延緩患者的無謂生命，至于用“關(guān)注護(hù)理而非治療”的臨終關(guān)懷理念來指導(dǎo)醫(yī)療實(shí)踐，醫(yī)護(hù)人員往往是措手不及，認(rèn)為這樣做是與醫(yī)學(xué)堅(jiān)持的傳統(tǒng)醫(yī)道觀一一救死扶傷有悖的。
2臨終關(guān)懷順利開展的路徑:傳統(tǒng)倫理思想的突破
臨終關(guān)懷在我國實(shí)施與我們固守的一些傳統(tǒng)倫理思想有諸多抵觸，所以順利開展臨終關(guān)懷必須放棄、拓展或突破不利于臨終關(guān)懷“生長”的倫理思想，營造出適合臨終關(guān)懷“生長”的倫理環(huán)境。
2. 1顛覆死亡是最大“惡”的觀念
開展臨終關(guān)懷首先要顛覆死亡是最大“惡”的觀念，而這種觀念受著深層倫理文化影響，認(rèn)識(shí)死亡必須回歸中國傳統(tǒng)倫理文化中來解讀。一般來說，生死是自然生理現(xiàn)象，本沒有倫理評(píng)價(jià)的意義。但由于它關(guān)涉人生的兩個(gè)終極問題，對(duì)它們的考量反映了人們對(duì)生命意義的把握以及形成行動(dòng)的指導(dǎo)，這時(shí)人們對(duì)其探求就賦予了倫理意義。中國傳統(tǒng)文化中始終占據(jù)主流趨勢的是儒家文化思想，儒家文化對(duì)待生死考量上，由于一味重視“生”的價(jià)值，忽略了對(duì)“死”的價(jià)值認(rèn)識(shí)，甚至是排斥思考死亡的意義，以至于形成一種民族心理文化定式一一“重生忌死”。儒家思想發(fā)展脈絡(luò)清晰呈現(xiàn)出這一點(diǎn)，我們知道自從孔子提出“未知生，焉知死”開始，就奠定了傳統(tǒng)思想中“重生忌死”的生死文化基調(diào)，“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”，更把“生”的意義規(guī)約在“仁”的范疇之下，“生”的意義變成了對(duì)道德的追求。孟子也有“夭壽不貳，修身以侯之，所以立命也。”就是看到了生死有別，強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)來延長“生”的長度。其實(shí)都反映出傳統(tǒng)思想著重于“生”的價(jià)值探討，賦予“生”有積極意義，而缺少了對(duì)死亡價(jià)值意義的探求。這在現(xiàn)實(shí)中也確實(shí)是這樣，因?yàn)樗劳鼋o人的表象就是一切現(xiàn)實(shí)的消逝，是對(duì)所有現(xiàn)存的徹底毀滅，“生死兩茫茫|”、“死去元知萬事空”等都是對(duì)死亡價(jià)值的消極認(rèn)識(shí)表現(xiàn)，因而死亡被認(rèn)為是最大的“惡”，人們因此過分貪戀生而不愿去思考死。這種生死觀對(duì)臨終關(guān)懷的推行產(chǎn)生了巨大的阻礙。
改變這種現(xiàn)狀，要對(duì)死亡價(jià)值進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，也就是對(duì)死亡是最大的“惡”的觀念進(jìn)行顛覆。倫理學(xué)上的“惡”其實(shí)就是對(duì)行為或事物存在的價(jià)值以否定的評(píng)價(jià)，或稱為其與客觀“應(yīng)然”的相悖，按照黑格爾的意思就是“惡即是它與客觀實(shí)在的不同。”按照這種思路來看待死亡的存在可以發(fā)現(xiàn)，死亡其實(shí)不能被看作最大的惡，因?yàn)樗桥c自然的符合并且也有著終極的價(jià)值意義。首先死亡是自然安排而無法逃越的現(xiàn)象，以自然觀來看這是符合自然倫理的，也就是死亡是自然規(guī)律，順其自然發(fā)生的事物不應(yīng)從惡的角度來評(píng)價(jià)。相反在某種意義上我們甚至要積極看待死亡的價(jià)值，比如古羅馬思想家西塞羅早就有這樣的思想，“老年時(shí)的死亡是成熟后的自然現(xiàn)象。我認(rèn)為，接近死亡的‘成熟’階段非常可愛。越接近死亡，我越覺得，我好像是經(jīng)歷了一段很長的旅程，最后見到了陸地，我乘坐的船就要在我的故鄉(xiāng)的港口靠岸了”其次死亡的存在是社會(huì)發(fā)展的需要。社會(huì)發(fā)展的機(jī)制是新陳代謝，也就是新的事物的出生必然有陳舊事物的消亡，社會(huì)以此來達(dá)到平衡，才能發(fā)展。死亡是社會(huì)發(fā)展中的重要組成部分，甚至是社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)，喪失了死亡也就無所謂發(fā)展，因此死亡現(xiàn)象具有維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。再次死亡的存在是人完善的需要。人的一生包括生死兩端，生與死是人生必須思考的兩大問題，有死亡的存在，它會(huì)時(shí)刻警醒著人們對(duì)“生”的珍視，所以人們才會(huì)在有限的生存時(shí)間里奮進(jìn)。喪失了死亡存在的人生，也就是對(duì)死亡不去思考的人生其實(shí)是麻木的存在，也就會(huì)沒有目的意義的生存。只有死亡才是敲打人前進(jìn)的最好武器，死亡在促進(jìn)人完善方面也有最高價(jià)值。當(dāng)然改變死亡觀認(rèn)識(shí)不是簡單的說教可以完成的，但理論認(rèn)識(shí)上的準(zhǔn)備是必須的，接下去的任務(wù)是我們國家應(yīng)該像西方一樣，盡快開展全民死亡觀教育，營造積極看待死亡價(jià)值的氛圍，更應(yīng)該宣傳儒家文化思想外的一些超越認(rèn)識(shí)死亡的思想，消解對(duì)死亡恐懼的心理。死亡價(jià)值觀的改變才能使大眾接受臨終關(guān)懷這一事物。
2. 2摒棄臨終關(guān)懷有悖“孝道”的觀念
我們知道中國幾千年來就是一個(gè)倫理型文化國度，倫理在維系國家發(fā)展和家庭延續(xù)中起著重要的作用，尤其是“孝”在其中扮演著舉足輕重的角色。“孝”一開始就是作為至要德性被認(rèn)知的，《孝經(jīng)》有“夫孝，德之本也，教之所由生也”，把“孝”上升為衍生一切善性的根基。孔子更有“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也”從而把“孝”凝固為貫通天地的要德以及人間的道德法則，“孝”成為檢視和評(píng)判行為的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)社會(huì)中，“孝”主要以家庭倫理和社會(huì)倫理的功能來表現(xiàn)，它是調(diào)節(jié)家庭和社會(huì)關(guān)系中不可隨意違背的天理。眾所周知，傳統(tǒng)中國是農(nóng)耕文化為主，這就要求形成以血緣關(guān)系的家庭單位來協(xié)作勞動(dòng)，為了維系家庭的延續(xù)，使勞作不至于因缺乏勞動(dòng)力而停止，生育后代來傳宗接代成為晚輩必須盡的責(zé)任，并且上升為“孝”的要求，“不孝有三，.無后為大。”當(dāng)然，孝道觀在家庭倫理中的意義要求作為晚輩不僅僅完成族的延續(xù)，更重要的是必須服從長輩和奉養(yǎng)長輩，因?yàn)橥磔叀吧眢w發(fā)膚，受之于父母”，并且“三年而免于父母之懷”，這就要求晚輩在長輩老年時(shí)要在跟前贍養(yǎng)老人直到老人去世，甚至在老人去世后也要在墳前守上三年，《論語》中即有“父母在，不能遠(yuǎn)游”、“孝始于事親”等，以此來報(bào)答父母的養(yǎng)育之情而顯示“孝道”。“孝”成為傳統(tǒng)中國人在家庭以及社會(huì)生活中最核心的倫理基礎(chǔ)。
那么臨終關(guān)懷是不是違背孝道觀呢?其實(shí)要把臨終關(guān)懷要義理解清楚，臨終關(guān)懷在西方最早產(chǎn)生的原因是臨終關(guān)懷先行者看到臨終患者要么是受到過度的醫(yī)療救治，要么是在家庭里不能得到應(yīng)有的護(hù)理，患者不僅要忍受軀體的折磨，更主要是心靈的痛苦不能去除，從而不能有尊嚴(yán)、幸福地走完人生，對(duì)待臨終患者往往是過多關(guān)注“生”的救治而忽視了“死”的照護(hù)，所以提倡成立專門的臨終護(hù)理機(jī)構(gòu)，用倫理關(guān)懷來對(duì)患者短暫的最后時(shí)光進(jìn)行“身、心、靈”的關(guān)愛。這其實(shí)是不違背孝道的，孔子曾有“今之孝者是謂能養(yǎng)。至十犬馬皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎”這就把傳統(tǒng)“孝道”內(nèi)涵表征為不僅僅是能給親人吃好穿好就是“孝”了，而是一種發(fā)自內(nèi)心的對(duì)親人的掛念和尊重，考慮如何使老年人在精神上感到幸福和尊嚴(yán)，“孝”應(yīng)是一種心里的敬仰反映。那么現(xiàn)在我們在老年人面前怎么才算上“孝”呢?現(xiàn)在中國家庭結(jié)構(gòu)正在發(fā)生改變，即“四二一”家庭結(jié)構(gòu)的形成，傳統(tǒng)盡“孝”基礎(chǔ)的喪失要求我們對(duì)“孝”的觀念進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)，不是說把老人放在眼前親自照護(hù)，能夠吃好、住好就是“孝”。現(xiàn)實(shí)中對(duì)于一對(duì)夫婦要供養(yǎng)四位或更多的老人，為每位老人的去世而在床前盡“孝”或老人去世后要守“孝”三年現(xiàn)在己經(jīng)不大現(xiàn)實(shí)，家庭照護(hù)老人的方式可以說己經(jīng)呈現(xiàn)出不能承載現(xiàn)實(shí)狀況的重壓。把臨終老年送入臨終關(guān)懷的醫(yī)療機(jī)構(gòu)，讓他們在那里得到充分的照護(hù)，其實(shí)對(duì)老人可以接受到家庭中不能完成的照護(hù)，這并不與“孝道”相悖。其實(shí)質(zhì)只不過是把家庭照護(hù)轉(zhuǎn)移到社會(huì)機(jī)構(gòu)來進(jìn)行的方式上的轉(zhuǎn)變。
2. 3去除醫(yī)“死”違背“醫(yī)道”的觀念
順利開展臨終關(guān)懷，作為臨終關(guān)懷主要實(shí)施者醫(yī)護(hù)人員的認(rèn)識(shí)觀念也要澄清，也就是面對(duì)臨終患者，醫(yī)護(hù)人員采取的舒緩照護(hù)方式違背醫(yī)道嗎?
我們知道，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展可謂日新月異，能夠?qū)ιK極的兩端“生、死”進(jìn)行干預(yù)，或制造“生”(代孕、克隆人)、或延遲“死”(當(dāng)然很多狀況下，是以過度醫(yī)療延緩無價(jià)值生命的長度)。不可否認(rèn)，醫(yī)學(xué)的發(fā)展為人類生命健康起到了重要作用，但隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的發(fā)展，醫(yī)道的問題更顯突出。臨終關(guān)懷的首倡者桑德斯就曾說過:“垂死病人往往被迫在醫(yī)院病床卜度過最后一段日子，身上插滿了管子，并與家人隔絕。他們亦很少得到醫(yī)務(wù)人員的關(guān)心和照顧。”羅斯博士也曾說:“他(垂死病人)可能迫切需要得到休息、寧靜、尊嚴(yán)。但他得到的是輸血、輸液、心臟機(jī)或氣管切口術(shù)。”這都是醫(yī)務(wù)人員在傳統(tǒng)醫(yī)道堅(jiān)守下把醫(yī)學(xué)使命狹窄化的結(jié)果。
