法治社會研究

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法治社會研究范文第1篇

一、社會主義核心價值觀與法治文化建設的內在統一

社會主義核心價值觀是當下我國道德建設的具體要求，其根本生命力在于實踐。法治本身具有道德屬性，法治的靈魂就在于價值觀、道德性。社會主義核心價值觀與社會主義法治文化建設具有內在統一性，社會主義核心觀是法治文化建設的思想保證和價值支撐，同時，社會主義法治文化建設為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了強有力的法治保障和實踐平臺。

二、社會主義核心價值觀引領城市法治文化建設的具體表現

社會主義核心價值觀作為社會主義核心價值體系的核心，在引領法治文化建設方面發揮著不可替代的作用，它為城市的法治文化建設提供了正確的價值觀，對人們價值觀的形成也產生了積極的影響。具體體現在社會主義核心價值體系為城市的法治文化建設提供了正確的方向、積極的思想支撐、道德支撐以及堅定的目標導向四個方面。

1.社會主義核心價值體系為城市的法治文化建設提供了正確的方向和思想引領

法治文化在不同時期都包含一定的價值取向，如何將法治文化深入到人們的內心？關鍵是要構建這個社會或時代的價值共識。我們現在走的是具有中國特色的社會主義道路，因此我們國家的法治建設一定要體現社會主義，建設有中國特色的社會主義法治文化。社會主義核心價值觀在其內涵上體現了社會主義的意識形態，它要求人們要堅定不移地走社會主義道路，為法治文化建設指明了方向。

城市的法治文化建設需要城市的人民共同來建設和維護，在當今社會各種思想文化交織碰撞，我們在尊重差異、包容多樣的基礎上，必須用社會主義核心價值觀引領城市法治文化建設，掌握意識形態的主動權，維護社會主義的主流意識。

2.社會主義核心價值體系為城市的法治文化建設提供了積極的思想支撐

社會主義核心價值觀涵蓋了國家社會和個人三個層面的價值目標。

在國家層面上，它力求要將我國建設成為富強民主文明和諧的社會主義國家，為城市法治文化建設提供健康的發展環境和物質基礎，創造良好的法治環境保障市民的權利和自由，解決人們之間的矛盾和沖突，力求實現一種和諧的工作、學習和生活狀態。在社會層面，它不僅保障公民的個人權利和自由，而且“公正”、“法治”也為城市法治文化建設提供堅強的思想保障，為建設法治政府奠定思想基礎。在個人層面，更加注重價值目標的培養，使市民的愛國主義精神、誠信的美德不斷傳承，以社會主義核心價值觀激發市民建設法治文化的熱情，為城市建設提供新的發展導向、精神動力和法治保障，注入新活力，開拓更廣闊的發展空間。

3.社會主義核心價值觀為城市的法治文化建設提供了道德支撐

建設具有中國特色社會主義文化要求我們要深刻認識法律與道德的辯證統一關系，即法律的實施為道德的實現提供了強有力的保障，同時法律的建設又需要以道德為支撐。建設具有中國特色的社會主義法治文化不是為了單純地用法律來治理我們的國家，而是要求結合實際情況用人性化的道德來約束和輔助法律。

城市的法治文化建設的目的是為了讓公民自覺守法用法，而社會主義核心價值體系的存在可以增加人們的覺悟，約束人們的自覺。社會主義核心價值觀作為社會主義核心價值體系的核心，它可以幫助人們培養腳踏實地，認真嚴謹，實事求是的學習態度，不怕困難、堅持不懈、吃苦耐勞的精神，對人們價值觀的形成具有很大的指導意義，有利于幫助人們理解道德對法律的支撐作用，樹立正確的法治觀念。

4.社會主義核心價值觀為城市的法治文化建設提供了堅定的目標導向

我們是社會主義國家，必須堅定不移的走社會主義道路。但是用社會主義核心價值體系來引領城市的法治文化建設并不是指法治文化建設失去了它自己的獨立性，而是指在堅持社會主義這一個大前提之下，更好地去建設城市的法治文化。社會主義核心價值觀是我們黨和國家在分析了我們國家和人民的現狀，總結了歷史的經驗和教訓，同時又吸收了國外先進的優秀的文化成果之后提出的。它為法治文化的建設提供了堅定的目標導向。城市的法治文化建設一定要與時俱進，不斷地創新，結合道德的約束，打造具有文化底蘊的特色宜居城市。

法治社會研究范文第2篇

關鍵詞 公民社會 制度環境 政府

中圖分類號：C912.2 文獻標識碼：A

公民社會強調的是公民對社會政治生活的參與和對國家權力的監督與制約，相對獨立于政治國家與市場經濟組織的公民結社和活動領域。實際上是國家與政府之外的所有民間組織或民間關系的總和。從根本上說，公民社會也叫民間組織、第三部門或者非營利組織，是國家和社會關系中的一種模式和表現。民間組織不僅有利于推進民主的發展，同時也將促進政治組織的多元化。民間組織一方面可以有效地集中成員的利益要求，并向政府組織傳達這種利益要求，即進行制度化、理性化的利益表達，另一方面把政府的政策意圖和對相關問題的處理情況轉達給成員，促進成員對政府政策的理解和支持，以此預防和糾正成員的偏激行為。隨著第三部門的廣泛興起，公民開始越來越多地借助于各類非營利組織進入公共政策制定、執行以及社區公共事務的管理過程，以此表達自身的利益傾向，影響政府公共政策導向，并作為政府的合作伙伴，承擔社區一部分公共服務的責任。所以，完善公民社會的制度環境缺陷，克服過度時期特征是我國公民社會制度環境發展的主要任務。

一、轉變黨和政府以及政府管理部門對公民社會的認識、判斷和態度存在著不友好的態度

正確認識公民社會在社會主義建設過程中起到的積極作用，改變黨和政府對公民社會的舊觀念。黨和政府以及政府管理部門從思想觀念上還沒有足夠的準備來接納公民社會，這跟中國傳統文化和社會主義國情是分不開的。中國歷史上的政府長期對人民實行的是專制統治，不代表和反映群眾利益，所以不需要群眾和民間組織對政治的參與，并且歷史上不少群眾在民間發起組織是反對政府統治的，所以從傳統觀念來說，黨和政府對公民社會的態度并不十分信任。從我社會主義建設角度來說，我們也必須要時刻防范國際和和平演變對我們社會主義事業的影響。而如今公民社會的興起和發展將對中國社會政治生活特別是政府轉型產生重大的影響并具有非常重要的意義。公民社會不僅是溝通政府與公民的重要橋梁，是提高政治透明度的重要媒介，還是監督和制約政府行為的力量。政府要正確對待公民社會，與公民社會間建立信任關系和伙伴關系，充分發揮公民社會在政府管理、公民參與和建設和諧社會中的作用。

二、完善有關公民社會管理的法律制度

在當今國際大環境中，絕大多數的國家都選擇了法治，而我們建設的社會主義中國也不例外。所以，不管是出于維護公民社會民間組織正當權益的目的，還是出于依法治國、充分實現人民當家作主的目的，公民社會的良性運轉都需要完善的法律和制度的規范。

依法治國應當憲法至上，憲法是依法治國的首要法律依據，依法治國必須在憲法的范圍內進行，即法治的實質是法律至上，而法律至上的核心與靈魂是憲法至尊，即憲法相對于政府權力和個人權威至上，它是法律權威的最高表現形式。當前我國對于公民社會方面的法律現狀，是只有三個相關法律法規在對其的全部運轉和行為進行規范，公民社會并沒有在憲法中有所體現，因此完善我國公民社會的法律體系首先要提高立法層次，在憲法對公民社會進行系統的規范，將規范和維護公民社會寫進國家的根本大法，是完善公民社會法律管理體系的重中之重。

三、建立合理的管理體制

當前我國對民間組織實行的雙重管理體制是計劃經濟時代的產物，其制度設計的初衷是“政府管理民間組織的首要目標是限制其發展并規避可能的政治風險，其手段則表現為通過雙重審批進行準入限制。”我國當前的經濟體制已經轉為市場經濟體制，過去嚴格限制的雙重管理體制顯然不能滿足日益開放發展的政治環境和社會發展需要，對于可能產生的政治風險還應該采取小心謹慎的態度，這與我國社會主義初級階段的國情是分不開的，但是堅持與時俱進的精神，改革創新和靈活運用雙重管理體制，理順監管主體，完善監管程序，支持和鼓勵公民社會發展，這樣既能規避其政治風險，又能提高公民社會的生機和活力。

四、政府加強對公民社會的扶持

在我國，公民社會發展最大的困境莫過于資金的短缺，所以公民社會對政府支持和扶持的最大需求就是財政和稅收上的政策扶持，“要建設一個與政府合作型的公民社會，政府首先要對公民社會積極進行扶持，除了政治上的信任外，最重要的扶持便是財政資助。”雖然非盈利的民間組織可以通過志愿者的募捐和社會籌款來獲得財政收入，但是在我國長期從事捐款于民間組織的企業和個人并不多，這就需要政府的宣傳和政策上給予捐款和支持民間組織的企業和個人一定的優惠。政府優化稅收政策并進行一定的財政資助和鼓勵捐款對于我國公民社會的發展有著重要的作用。

（作者：燕山大學文法學院碩士，研究方向：政治學理論）

參考文獻：

[1]郭祥俊，王 黎.關于獨立民間組織實施政府績效評估的若干問題[J].山東社會科學，2009.

[2]劉邦凡，侯秀芳.論實現新公共管理的公民參與[J].學習論壇，2007.

[3]劉邦凡，李欣.淺談公民社會視角下的政府轉型[J].探索，2010.

[4]王秀玲.依法治國應憲法至上[J].燕山大學學報，2002.

法治社會研究范文第3篇

關鍵詞 社會主義核心價值觀 城市社區 文化發展

中圖分類號：C912.81 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2015.11.068

The Study of the Socialist Core Values Leading to the Development of

Urban Community Culture in Hebei Province

YIN Shuo， LI Hongyan

（North China Institute of Aerospace Engineering， Langfang， Hebei 065000）

Abstract Socialist core values lead to the development of urban community culture in Hebei Province; the socialist core values are benefit to improve the ideological and cultural quality of community residents， meet the growing cultural needs of community residents， promote socialist cultural development and prosperity. The paper put forward countermeasure that the socialist core values lead the development of urban community culture in Hebei Province on the basis of analyzing the present situation of the city community culture construction in Hebei Province.

Key words Socialist core values; urban community; cultural development

黨的十報告強調指出：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”要利用各種時機和場合，形成有利于培育和弘揚社會主義核心價值觀的生活情景和社會氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。①城市社區是社會的基層細胞組織，社會主義核心價值觀是文化建設的核心，以社會主義核心價值觀引領城市社區文化發展，是我國城市社區文化建設的必然要求和現實需要。

1 社會主義核心價值觀引領城市社區文化發展的意義

社會主義核心價值觀引領城市社區文化發展，為實現中國夢提供強大精神動力。社會主義核心價值觀“確立反映全國各族人民共同認同的價值觀‘最大公約數’，使全體人民同心同德、團結奮進，關乎國家前途命運，關乎人民幸福安康。”②社會主義核心價值觀引領城市社區文化發展，傳播正能量，形成和諧向上的社區氛圍，激發社區居民為實現中國夢而團結奮斗，激發社區居民把實現中國夢的偉大理想付諸行動的熱情，積極投身改革開放和社會主義現代化建設，從而對于實現中華民族偉大復興的中國夢提供強大思想保證和堅實精神支撐。

社會主義核心價值觀引領城市社區文化發展，是構建社會主義和諧社會的必然要求。培育和弘揚核心價值觀，有效整合社會意識，是社會系統得以正常運轉、社會秩序得以有效維護的重要途徑。③社會主義核心價值觀提供全社會遵循的道德規范，社會主義核心價值觀引領城市社區文化發展，引導社區居民向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成和諧的人際關系，維護良好的社會秩序;社會主義核心價值觀強調公正法治，社會主義核心價值觀引領城市社區文化發展，深入開展宣傳教育，增強社區居民的法治意識，學會運用法律武器維護自己的合法權益，全體人民共享改革發展成果，以倡導社會地位、分工和身份平等的價值觀來反對特權問題，④促進社會的和諧。

社會主義核心價值觀引領城市社區文化發展，推動社會主義文化大發展大繁榮。隨著經濟與社會的發展，利益格局深刻調整，隨著信息技術高速發展，各種文化現象和國外敵對勢力進行文化滲透，出現多樣化的價值判斷和利益訴求，社會思潮呈現多樣的態勢。社會主義核心價值觀引領社會思潮凝聚社會共識，鞏固在意識形態領域的指導地位，社會主義核心價值觀引領城市社區文化發展，堅持社會主義先進文化前進方向，不斷解放和發展文化生產力，教育、引導社區居民提高思想文化素質，為經濟建設、政治建設和社會建設及生態文明建設提供思想保證、精神動力和智力支持。

2 河北省城市社區文化建設的調查及結果分析

課題組在河北省地級市以及縣級市社區共發放調查問卷1800份，回收有效問卷1737份。調查內容包括河北省城市社區居民媒體的使用狀況、河北省城市社區文化服務內容的關注度和需求度等。以下是河北省城市社區居民問卷調查結果及結果分析。

2.1 河北省城市社區居民媒體的使用狀況

隨著互聯網和移動終端技術的發展，相對既有的報紙、廣播、電視等大眾傳媒而言，智能手機、電腦已成為現代社會非常重要的新媒體，是具有開放性和互動性的媒體。在新舊媒體融合發展的時代背景下，了解社區居民對各種媒體形式的使用偏好，能更好地依托媒體推進社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化建設。

從表1調查結果來看，按河北省城市社區居民媒介接觸時間和人群所占比例來看，排名靠前的是電視、報紙和圖書。根據課題組的調查問卷數據統計，其中，電視的獨占受眾中，65歲以上的居民的比例偏高，達到85.2%;互聯網的獨占受眾中，45歲以下受眾比例達到83.2%;在圖書、報紙與電視的重疊受眾中，45歲以上的居民的比例偏高，達到70.3%;在圖書、報紙、互聯網與電視的重疊受眾中，45歲以下的居民的比例偏高，達到83.5%;從電視、報紙和圖書這些傳統媒體流向互聯網，45歲以下居民成為流動主力。由此看來，電視、報紙和圖書是社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化發展重要的依托媒體，互聯網這個依托媒體也需要引起足夠重視。

從表2數據可以看出，按河北省城市社區居民對網絡媒介的接觸比例與使用頻率所占比例來看，排名靠前的是社區網站、社區網絡論壇、社區QQ、微信，根據課題組的調查問卷統計，其中，被調查的社區居民最關注社區網絡的內容，包括時事熱點新聞，專家解讀時事熱點視頻;新書、新報到社區的通知;社區責權利的法律明確，比如一些問題（房屋修繕、漏水斷電等）的解決，了解物業與業主的權利與義務等;網絡文化講座、網絡文化娛樂活動等。由此看來，社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化發展，社區網絡也是滿足社區居民文化需求的重要載體。

2.2 河北省城市社區居民的文化需求

社會主義文化是人民大眾的文化，推動社會主義文化大發展大繁榮，堅持文化發展為了人民，把服務群眾作為出發點和目的，感知人民群眾的所思所想、所憂所慮、所疑所惑、所樂所得。社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化發展，了解社區居民的文化需求，增強社區文化服務的針對性和實效性，更好地保障人民群眾文化權益。

從表3數據可以看出，按河北省城市社區文化服務內容的關注度和需求度來看，排名靠前的是思想政治教育、法治文化、優秀傳統文化，體育文化、心理健康文化、生態文化關注度和需求度也較高。相對高校、企業等而言，城市社區文化資源不足，人才隊伍數量有限，單靠社區的物力和人力進行文化服務已經難以適應現實需要，不利于社區文化建設的有效發展，由此看來，社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化發展，滿足社區群眾日益增長的文化需求，社區文化建設要開放性發展。

3 社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化發展的對策

3.1 加強河北省城市社區網絡文化建設

網絡文化作為一種新的文化形態，與傳統媒體文化傳播相比，具有無法比擬的優勢，體現在傳播方式互動性強、傳播內容豐富、傳播速度快捷等，對人們的思想觀念、精神信仰產生了重大影響。一方面，網絡文化開闊人們的視野，弘揚主旋律，積極推進社會主義文化建設;另一方面，一些低俗腐朽文化侵入網絡主流文化陣地，不能傳播正確的價值取向，腐蝕人的思想和靈魂。堅持以社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化發展，才能保證河北省城市社區文化建設的方向性和先進性。依托電視、報紙和圖書等傳統媒體建設社會主義文化的同時，理直氣壯唱響網上主旋律。在網絡文化建設中，利用網絡文化的互動性，引導社區居民積極參與，凈化網絡文化內容，文化傳播速度及時快捷，傳遞和踐行社會主義核心價值觀。

3.2 加強河北省城市社區文化建設社會化發展

根據河北省城市社區群眾的文化需求，城市社區文化的自我服務能力有限，要進一步豐富城市社區的文化資源，加大文化建設人才隊伍的交流與合作。社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化發展，以政府為主導，以人民群眾基本文化需求為導向，調動各方面社會力量參與，形成政府、市場、社會共同參與的城市社區文化服務體系。吸引社會資金和人才投入到河北省城市社區文化建設，大力發展文化事業與文化產業，培育和促進健康的文化消費，充分調動廣大人民群眾參與文化建設的積極性、主動性和創造性，為廣大人民群眾提供更多更好的精神文化產品，推進我省城市社區文化建設更好更快發展。

3.3 完善河北省城市社區文化建設的考核制度

建立健全社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化建設的責任制，建立文化建設相關工作人員和工作機關的考評制度，考評要起到激勵、引導和監督的作用，考核把握基本原則：客觀與主觀相結合，把社會主義核心價值觀引領河北省城市各個社區文化發展的客觀指標數據，與群眾滿意度調查數據相結合，使考核評價結果更具科學合理性;傳承與創新相結合，優秀傳統文化的傳承與創新，文化服務方式的創新等;重點與整體相結合，堅持重點突破具有特色，整體推進全面發展。考核制度提供重要的制度保障，確保社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化建設平穩有效地進行。

2014年度河北省社會科學發展研究課題《社會主義核心價值觀引領河北省城市社區文化發展問題研究》課題編號：2014030616

注釋

① 周東華，楊立川.善用社區媒體傳播核心價值觀[N].人民日報，2014-8-14（7）.

② .青年要自覺踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報，2014-5-5（2）.

法治社會研究范文第4篇

【關鍵詞】個體社會化 研究 現狀 發展

【Abstract】The thesis discussed the connotation of inpidual socialization by using the methods of literature study， comparative analysis and logical analysis. The author proposed four features about development of research on inpidual socialization by analyzing the current research of sociobiology， psychoanalytic， cognitive theory， functionalism theory， interaction theory and cultural studies of sociology.

【Key words】Inpidual socialization Research Current situation Development

隨著近代以來社會的快速發展和變遷，人與社會的關系問題越來越被人們所重視。19世紀 90年代前后，“個體社會化”一詞最早出現在歐美社會學者的著作中，此后逐漸成為許多學科共同關心的領域。人類學家認為，人類生活的一個基本問題是不同文化的維持和延續，他們把個體社會化理解為使個體適應現存文化類型的過程，強調文化的獲得、個體與文化的一致。認知學派則把個體社會化過程與認知發展聯系起來，認為認知發展制約著社會化過程，而社會化也影響認知發展，從而強調個體社會化發展中的認知因素。

一、個體社會化內涵之剖析

20世紀 40年代，社會學家們提出，社會化是一種內化模式，即個體不僅遵守社會規定的行為準則，而且，作為社會的一員，愿將這些社會準則作為自己的價值準則。1950年薩金特開始把角色概念與社會化聯系起來，提出“社會化的本質就是角色承擔。”① 社會化被看成內化、社會學習、角色學習和獲得價值標準的混合體，是使人受到充分的社會制約的手段。我國著名社會學家教授主持編寫的《社會學概論》認為：“社會化就是指個體學習知識、技能和規范，取得社會生活的資格，發展自己的社會性的過程。”② 美國社會學家 T.羅伯遜也給社會化下過這樣的定義：“社會化就是一個結構化的過程，個體對社會化所作出的貢獻正如他從社會化所得到的同樣多，從那里便產生了‘運算’和‘協同運算’的相互依賴呼同型性。”③ 戴維·波普諾認為：“社會化就是一個人獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的互動過程。”④ 杰·科克利認為：“社會化指的不是一個社會塑造人的單向過程，而是一個人們積極和其他人接觸，并做出塑造他們自己生活和周圍的生活界的決定的互動過程。”⑤

雖然不同學科對個體社會的理解不盡相同，但他們有著共同的基本點，即個體社會化是反映個體與社會之間關系的一個概念，是一個人獲得自己的人格和學會參與社會或群體的方法的社會互動過程。換句話說，也即個體適應社會的要求，在與社會的交互過程中，通過學習與內化文化而勝任社會所期待的角色，并相應的發展自己個性的過程。可以從三個方面來理解這一概念，首先，個體的社會形成是個體與社會的共同需要。其次，個體的社會形成是個體與社會之間相互作用的產物，可以使用目前人們常用的“互動”兩字來形容。第三，個體的社會形成以社會文化在個體中的內化和個體勝任社會所期待的角色為標志。

二、個體社會化研究的流派分析

關于個體社會化的研究所涉及的學科很多，即使在同一學科里面，對該問題的研究也存在著一些差異，在這里筆者將主要的幾個研究流派進行了歸納：

1．社會生物學派

社會生物學派認為人的社會行為受生物遺傳的影響很大，這種觀點在 19世紀尤為流行，格里本說：“像動物一樣，大量的人類行為是有機體的后果，而不是文化演變的結果。”⑥許多的社會生物學家也斷言：“人類基因包含了大量的‘信息’，這些信息就是一種程式，規定了我們的社會行為，就像它形塑了我們機體的物質特征那樣，在今天人類身上所發現在具體的基因信息就是自然選擇的產物。”④ 達爾文的自然選擇理論認為，那些最能適應其環境的個體將最適合生存與繁衍，這就是我們非常熟悉的“適者生存”理論。我們最經常想到的適應特征，主要是一些物理性狀——身高、強壯、快速等。社會生物學家將其用之于社會特征的人的分析，比如與他人相處的能力、愛的能力。“不管這些特性是物理的還是社會的，那些較能適應者生存下來，并把它們的基因傳遞給下一代，經過許多代的傳衍，優勢基因在群體中傳播開來，最終，整個種群都將擁有與這些基因有關的特性。”④

2．精神分析學派

精神分析學派認為：“人生下來就有對社會生活起破壞作用的沖動性或內驅力，社會化的目標就在于馴服沖動，并將它納入社會可接受的軌道。”④ 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）提出的“本我（Id）”、“自我（Ego）”、“超我（Super ego）”的學說，成為上述思想的理論基礎。弗氏認為，本我是遺傳下來的本能沖動，是滿足個人肉體和感情需要的內驅力，它不受任何約束；自我是本我的對立面，它調節本我，使人學會以社會認可的方式滿足自己的需要；超我則在與環境的交往中，把社會認可的行為與價值標準內化，使個體自覺地遵守社會規范，人達到“超我”境界的過程就是社會化的過程。

3．認知學派

以美國心理學家 G.卡利為代表的認知學派把個體社會化過程與認知發展過程聯系起來，認為認知的發展制約著社會化過程，而社會化也影響認知的發展。卡利指出：“一個人社會化的過程，在心理上是由他預料事件的方式來疏通的。 ”⑦ 所謂預料事件的方式就是在已有的經驗上對將來事件的解釋，這種解釋作為一種認知結構，控制和規范著人的行為，使人的社會化不斷發展。

4．功能主義理論學派

以孔德、斯賓塞、迪爾凱姆、帕森斯為代表的功能主義認為社會化是一種內化模式，人們被社會加以模式化或塑造，以使他們適應社會并促進社會運作，個體是社會及其系統需要的產物。這一理論認為人類是被動的學習者。采用功能主義方法的人，常常關注的是被社會化的人的特征、從事社會化的人和社會設置，以及社會化的具體后果。

帕森斯在《社會行動的結構》中對社會化機制是這樣描述的：“社會化機制是將文化模式（價值觀、信仰、語言和其他符號）內化到人格系統，進而制約其需求結構。通過這個過程，使行動者愿意把動機的能量施加于角色中（因而愿意信守規范），并給予角色必須的互動技能和其他技能。社會化機制的另一種功能，是提供穩定的和安全的人際紐帶，這些紐帶能夠減輕獲得適當的動機和技能相聯系的緊張和焦慮。 ”⑧

5．互動主義理論學派

查爾斯·霍頓·庫利是最早涉及個體社會化理論的社會學家之一，按照庫利的說法，“自我作為一種社會產物，它的出現有三個階段：首先，我們察覺到我們在他人面前的行為方式；其次，我們領悟到別人對我們行為的判斷；第三，基于對他人反應的理解，我們評價我們的行為。”⑨ 簡單地說，我們根據想象別人對我們行為及外表的感覺來理解自己，即庫利稱這為“鏡中我”。

喬治·赫伯特·米德是符號互動理論的重要代表人物。他將自我分為兩個部分：主我（ I）與客我（ me）。“‘主我’包括每個人自發的、獨一無二的‘自然’特征。‘客我’是自我的社會部分——對社會要求的內化和對那些要求的個人意識。主我首先發展起來，客我要經過很長時間才得以出現。”⑨ 米德認為自我的發展包含主我與客我之間的一系列連續交流，在這種交流過程中，主我不斷地對變化著的客我做出反應。從米德的觀點看，客我在社會化過程中經歷了三個極不相同的階段，有三種模式：模仿、嬉戲與群體游戲。在模仿階段，真正的客我尚未發展起來；在嬉戲階段，人們開始角色借用，“他們把自己想象為處于他人的角色或地位，從而發展起從他人的角度看待自我與世界的能力。”④ 在群體游戲階段，人們開始關心非家庭群體、包括作為整體社會中所扮演的角色。他們發展起了一般意義上人們對他們的要求和期望的觀念，即米德所說的“一般他人”。

6．社會學的文化學派

這種研究角度受文化人類學的影響，在對個體社會化問題進行的研究中，人類學家開創了跨文化的比較研究，進一步豐富了社會化理論的內容。美國著名女人類學家 M.米德非常重視研究嬰幼兒的經驗對人的社會化的影響，認為撫養兒童的過程實際上就是把文化傳遞給兒童的過程，不同社會的人所以有不同的個性，是由于他們接受了不同文化的緣故。

美國社會學家奧格·本十分重視對社會現象中的文化因素的探討，系統地確立了個體社會化研究的文化角度，認為個體社會化是個體接受人類文化遺產、傳遞社會文化和延續社會生活的過程。另一位美國社會學家 E.弗羅姆認為，個體社會化就是“社會和文化得以延續的手段。 ”⑩ L.布魯斯等著的《社會學》教科書認為，“對于社會，社會化是使新的個人適應有組織的生活方式并教給他們社會文化的過程。 ”⑩

三、個體社會化研究的現展

社會生物學家所提出的一個基本的爭論之點就是某些社會行為在所有的社會中都能找到，因此，這是由基因而不是由文化決定的。然而批評者們認為，這些學者們太沒有注意到更廣泛的歷史、經濟與政治維度了。對社會生物學的另一個批評就是，“那些關于人類行為的斷言，并無強有力的證據來支持，沒有人具體指出過何種行為是由何種基因引起的。”④ 但是，所有的社會科學家都認識到，一個人的生物需要的滿足，是其社會化過程的重要部分。

精神分析學派受到的一個共同批評是，弗洛伊德聲稱兒童在早年社會化的過程中形成的人格終其一生不變，這太過于教條化了，大量證據表明，在人的一生中，人們都在某種程度上改變了自己的人格。今天，許多社會學家感到，弗洛伊德太過于強調生物因素對人格塑造的影響，而對社會因素強調不足。認知理論的缺憾主要是不夠系統，人們很難重復其研究過程并達到相同的結論。

功能主義認為，“人類是被動的學習者，他們在家庭中成長，然后上學，學習了他們應當遵循的規則和應當扮演的角色，以便對社會作出貢獻。”⑤ 這種觀點忽視了人對環境的主觀能動性，常常使人們感到自己是社會及系統需求的產物，因而感到困惑和不安。另外的一個批評是，功能主義的研究只能提供個體社會化的模糊輪廓，不能清晰地解釋個體社會化過程發生的機制。

米德和庫利的理論在現代社會學中仍有較大的影響，但兩個理論中對社會現實的想象比我們今天所真正面對的現實要簡單得多。例如，庫利就沒有對初級群體之外的那些迅速出現的社會力量對自我的影響給予足夠的關注，如大眾傳媒。米德關于一般他人的概念，同樣沒有注意到今天的多元社會現狀，隨著大量的亞群體和亞文化的出現，若認為一個“較大的社會”服從于單一、統一的要求和期望，那是十分困難的。

社會學提供了許多理論框架，在用來理解運動參與與個體社會化問題時，最常用到的是功能主義理論與互動理論，功能主義強調運動參與對個體和社會的激勵，它告訴人們運動參與如何有利于社會的發展，如何為參與者提供有價值的教育等。但是，它的局限性在于常常夸大了運動參與對個體社會化的作用，而且假設社會中所有群體的需要與社會的需要是相同的，另外，它只能幫助提供運動參與與個體社會化雙向驅動的結果，而不能解釋具體的機制問題。

互動理論考慮運動參與過程中的個體社會化時，更多地關注于認知、體驗、互動、情境、意義與認同，它根據正在發生的運動參與過程而不是結果來看待個體社會化，這種方法把運動參與看作是一種文化體驗，關注于運動參與過程中個體社會化的大背景，包括時間、資源等，并在這種大背景中對運動體驗進行詳盡的描述，更多的分析作為一種文化體驗的運動參與的意義，該理論趨向于定性研究而不是定量研究。互動理論的優點在于他們富有成效地研究了意義、認同和互動，有助于分析運動參與個體社會化雙向驅動的機制問題。它的缺點是僅僅關注個人的情境定義和互動機制，而沒有鑒別意義和互動過程如何與社會整體相聯系。

沖突理論因為過分強調社會經濟因素的重要性，注意力大多集中在解釋運動員和觀眾怎樣因為經濟目的而受到剝削和壓迫這類問題上，強調精英主義者采用高壓的方式組織體育運動，相關的研究常常關注于處于權力地位的人們如何控制參與運動的條件，以便獲取金錢和維持他們的利益、來自低收入背景的人，若是為了他們自己，想要按自己的方式參加體育運動，為何只有很少的選擇機會，以及受傷的運動員因為不再有利于權力精英而終止體育運動等問題。因此，沖突理論不適合研究高校學生的運動參與與個體社會化問題，所以在上文的流派分析中沒有涉及該理論。

如果說社會學家重視個體社會化結果的話，那么，心理學家則重視社會化過程的研究，他們把社會化過程的機制和認知發展、人格塑造、社會學習等因素結合起來進行研究，在這一點上與社會學的互動理論非常相似。

在社會快速變遷和文化多元融合的今天，個體社會化問題的研究被人們更為關注，研究者們越來越多地采用互動理論結合其他的理論來開展工作，在方法上更多地趨向于定性研究，問卷仍在使用，但更多的社會學家正在使用深入訪談和現場觀察法，以獲得他們研究個體社會化過程所需的資料。查閱與分析目前這方面的研究資料，發現個體社會化研究的現展呈現出以下幾個特點：第一，研究注重理論聯系實際，特別注重從個體社會化存在的問題角度進行研究。第二，對特殊群體予以關注，如大學生、越軌青年等。第三，定性研究增多，定性和定量相結合。第四，在理論運用上注意從多角度和多學科的融合進行研究。 注 釋

①薩金特.社會心理學：綜合的解釋， 1950

②.社會學概論 .天津：天津人民出版社， 1984

③劉豪興.個體社會化 .上海：上海人民出版社， 1993

④戴維·波普諾.社會學 .北京：中國人民大學出版社， 1995

⑤杰·科克利.體育與社會——議題與爭議 .北京：清華大學出版社， 2003

⑥曾紅.生物學視野中的個體社會化 .南京師范大學學報， 2002.1

⑦Psychology of personal constructs， Newy Corge Kelly，1996：46

⑧喬森納·特納.社會學理論的結構（上） . 北京：華夏出版社， 2001

⑨喬森納·特納.社會學理論的結構（下） . 北京：華夏出版社， 2001

⑩黃育馥.人與社會——社會化在美國.沈陽：遼寧人民出版社， 1986

參考文獻

［1］喬森納 ·特納.社會學理論的結構［ M］.北京：華夏出版社， 2001

［2］曾紅 .生物學視野中的個體社會化［ J］.南京師范大學學報， 2002（01）

法治社會研究范文第5篇

關鍵詞：企業社會責任；立法；法律規制

1 企業社會責任概述

企業的社會責任是指企業除了追求自身利益的最大化之外，所承擔的維護國家、社會及其他利益相關者利益的責任。主要包括對消費者權益的保護、對勞動者權益的維護、對資源環境的維護和治理以及促進社會福利事業和公共事業的順利實施等責任。企業作為市場經濟的重要主體，是經濟社會不可或缺的重要因子，決定了企業并不是孤立生存和發展的個體，而是與周圍經濟環境和社會環境緊密聯系的有機體，因此在整個經濟活動運作的環節中都需要承擔相應的社會責任。企業作為市場經濟運作的重要組成部分，在追求自身利益的同時強化社會責任的履行，對經濟的發展和社會的穩定有著重要意義。

2 企業應履行的社會責任

企業積極地履行社會責任，不僅能夠維護經濟環境和社會環境的良好運行，同時也會提高企業的競爭力，使企業走向利益最大化的目標。履行社會責任可以幫助企業樹立形象，建立良好的公共關系，增強知名度，從而帶來強大的競爭力。因此，充分考慮企業在現實生活中的作用和承擔能力的前提下，企業應承擔的社會責任包括：保證產品質量和服務水平，為廣大的消費者提供能夠放心使用的合格產品，維護消費者的合法權益；保障職工的合法權益，使其得到應有的福利，促進社會的穩定；積極參加社會公益事業，關愛弱勢群體，支持社會主義和諧社會的建設；反對壟斷和不正當競爭行為，維護企業自身形象，維護市場的良性競爭和健康運行；傳播中國傳統文化，在國際市場建立中國企業的良好形象，提高國際競爭力；保護環境，節約資源，貫徹可持續發展的理念等。

在科學技術飛速發展的今天，市場和技術給予了企業更多的機遇和挑戰，企業社會責任不僅是企業應該為社會完成的職責，也是企業生存發展的有力武器。

3 我國企業社會責任履行現狀

由于許多企業在經濟活動中為最求利益最大化，只注重眼前的經濟利益，導致我國企業社會責任履行現狀缺失，主要表現為：假冒產品充斥市場，劣質產品造成消費者財產和人身權利受損的事件頻繁發生；只顧短期利益，消費者得不到應有的售后服務和產品保障；對環境造成嚴重污染，影響周圍群眾的生產生活安全，不利于可持續發展事業的進行等。

基于企業履行社會責任的現狀，我們應該認清企業社會責任的重要性，正視企業社會責任嚴重缺失的事實，加大力度改變這一情況。

4 企業社會責任立法現狀

由于企業的最大目標是實現利益最大化，而履行企業社會責任不能使企業立刻得到物質上的回報，甚至存在短期內與企業最求營利的目標相矛盾的表象，使得企業很難積極主動的履行其應該承擔的社會責任，需要從法律層面上加以規制。

我國《公司法》第五條中設有企業應承擔社會責任的規定，但只是一帶而過，過于抽象的概念原則，很難被實際應用，缺乏具有可操作性的實施細則。在《勞動法》、《消費者權益保護法》、《食品安全法》、《產品質量法》等單行法中，企業社會責任方面的法律條文都零散而模糊，尚未形成系統的企業社會責任法律體系，并且缺乏對企業履行社會責任的激勵機制。公司法中所規定的企業社會責任屬于法律責任，可以依靠法律的強制力強制履行，而一些道德層面上的社會責任，例如積極參加公益事業、在國際市場傳播中國傳統文化等，只能寄望企業自愿的履行，這就需要政策和法律通過激勵來改善。

5 完善企業社會責任的法律規制

5.1 完善企業社會責任法律責任體系。《公司法》中對于企業社會責任的規定，僅僅是企業的法定社會責任的一部分，將《公司法》第五條的規定發展為具體的、詳細的、具有可操作性的實施條款，并通過與其他部門法相結合，使其在社會實踐中得以落實，具有實踐價值和效率性，是目前企業社會責任立法要解決的首要問題。首先要對現行法律體系中與企業社會責任法律規制問題有關的條文進行歸納、總結和梳理，以企業社會責任履行的目的為指導，從立法、司法、執法等多個層面建立企業社會責任的實行機制和監督機制，將散見與個法律法規中的企業社會責任相關規則，應用社會利益和經濟利益的理論重新整合，從不同的視角全方位的建立促進企業社會責任履行的法律機制。

5.2 建立企業社會責任履行的激勵機制。企業社會責任中法律責任的部分可以利用強制力保證實施，而針對道德責任的部分，則需要采取政府引導、法律保障、社會監督、輿論監督等與企業自身規范相結合的方式，通過地方政府制定相關政策，引導和鼓勵企業自覺自愿的履行道德層面的社會責任。例如從市場準入、財政稅收、市場管理、科技引導等方面，對積極履行社會責任的企業實行產業政策優惠等。

5.3 建立企業社會責任監督機制。鼓勵企業建立和完善企業文化，將企業社會責任滲透到企業文化中，使企業在經濟活動中不斷完善治理結構，實現內部自覺的監督。同時依靠國家政策，強化政府各職能部門對企業社會責任履行的監督，對監管不力的政府機構，規定承擔相應的法律責任。建立企業社會責任的社會公開監督制度，依靠社會和輿論監督。

參考文獻

[1]王衛國，李東方.經濟法學[M].北京:中國政法大學出版社，2008.

[2]盧代富.企業社會責任的經濟學與法學分析[M].北京:法律出版社，2002.

[3]衡愛珠.金融危機下企業社會責任法律問題研究[J].法制與經濟，2009（212）.