鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化

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鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文第1篇

關鍵詞： 城鎮(zhèn)化 鄉(xiāng)村文化 危機

隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，過去的鄉(xiāng)村和現(xiàn)在的鄉(xiāng)村相比也發(fā)生了翻天覆地的變化，這些變化一方面對于提高農(nóng)民的生活水平和生活質(zhì)量是值得肯定的，另一方面就鄉(xiāng)村文化的發(fā)展方面出現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的荒漠化，如果不注意保護鄉(xiāng)村文化，可能就會最終導致鄉(xiāng)村文化的瓦解。

一、城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村文化發(fā)展的現(xiàn)狀

（一）城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村文化在學校教育中的地位。

我國是以“農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民”為主要成分的傳統(tǒng)國家，一直以提高農(nóng)民的生活質(zhì)量，縮小城鄉(xiāng)差距為主要目標，隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，近幾年我國的城鎮(zhèn)化水平也得到提高。大多數(shù)人普遍地把城鎮(zhèn)理解為富裕、發(fā)達及發(fā)展的很現(xiàn)代化，而對于鄉(xiāng)村大多數(shù)人則普遍理解為貧窮、落后及發(fā)展的傳統(tǒng)化。因此在城鎮(zhèn)化的背景下鄉(xiāng)村的一切教城鎮(zhèn)化相比較，都是那樣的被“排斥”與“否認”?，F(xiàn)代的人們一味追求城市的繁榮與發(fā)達，古老鄉(xiāng)村的文明就這樣被忽視。

現(xiàn)代學校的教育價值取向都是以城市發(fā)展為主導的，沒有與鄉(xiāng)村本土文化相聯(lián)系，鄉(xiāng)村一直都是被城市排斥在外的。因此在這樣的背景下，鄉(xiāng)村教育是否存在都是個問題，哪里還有鄉(xiāng)村文化的立足之地呢？學校對于青少年所灌輸?shù)氖浅鞘械默F(xiàn)代化與發(fā)達，讓他們以能在城市取得生存與發(fā)展為目標，為城市的發(fā)展作出自己的貢獻，很少的學校的教育有提倡重視與保護鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村教育及鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代教育中的位置很少被重視。

（二）城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村文化在社會中的地位。

現(xiàn)在社會整體的文化宣傳中很少注重對鄉(xiāng)村文化進行引導，沒有顯示出鄉(xiāng)村文化的價值。社會整體所呈現(xiàn)出的是對現(xiàn)代文化的尊崇，而沒有看到鄉(xiāng)村本土文化的價值。過去的鄉(xiāng)村都是一個集體，集體農(nóng)忙，集體過重要的節(jié)日，近幾年來，隨著城鎮(zhèn)化水平的提高，更多的村民選擇外出務工，現(xiàn)在鄉(xiāng)村大多數(shù)人都達成了這樣的共識，在鄉(xiāng)下種田還不如去縣城務工，這樣掙得也比較多，就這樣農(nóng)村好多的農(nóng)田都被閑置了，好多田地都荒漠了。現(xiàn)在的村子里剩下的基本就是老人與孩子，農(nóng)村整體就是一個空殼，剩下的只是老人在家看門。然而過去鄉(xiāng)村里的這些老人都是被人尊重的，因為他們經(jīng)歷的事情比較多，懂得也很多，鄉(xiāng)村里的一切舊的習俗活動在他們的號召和引導下也一直被沿襲著。隨著現(xiàn)在城鎮(zhèn)化水平的提高，鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，這些村子里老人的地位也被那些去城里見過“場面”的年輕人所取代了，他們大多感覺到的是城市里面的繁榮與發(fā)達，顯得鄉(xiāng)村是那樣的貧窮與落后，所以擺脫“農(nóng)村”而過渡到“城市化”也是最終目標。

（三）城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習俗在社會中的地位。

過去鄉(xiāng)村的農(nóng)忙時節(jié)也是一項重要活動，到了收割的時節(jié)家家戶戶都是忙完這家再忙那家的，每到農(nóng)忙時節(jié)，村子里是特別的熱鬧，一般天還沒有亮村子里就已經(jīng)那么的熱鬧，到了晚上的時候也是給哪家?guī)兔驮谀募页燥埖?，一大桌人在一起很熱鬧，村子里各戶之間的關系相處得也很融洽。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村因為年輕的大都出去務工了，剩下的老人也無力種田，所以沒有以前的農(nóng)忙時節(jié)了。還有一部分的選擇在家種田的，但隨著現(xiàn)在經(jīng)濟和科技的發(fā)展，現(xiàn)在農(nóng)村收割谷物稻子的都直接用收割機之類的，不需要像以前那樣要一起幫忙收割谷物。這也使得鄉(xiāng)村各戶之間失去了原來的那種內(nèi)在凝聚力。

一直以來，農(nóng)村過春節(jié)或是有重要節(jié)日的時候都會有舞龍燈的習俗，大家在一起都在歡呼慶祝，那主要是由村子里的長輩主持的，但現(xiàn)在隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這些老人的地位也被取代了，現(xiàn)在也很少看到一群孩子或年輕人圍繞老人聽老人講故事的畫面了。現(xiàn)在農(nóng)村的賭博現(xiàn)象比較嚴重，這在以前是沒有這種現(xiàn)象的，特別是在近幾年隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)民生活水平的提高，現(xiàn)在也沒有以前那種農(nóng)忙時節(jié)了，一些農(nóng)民在下雨或空了時候都會有賭博習慣，這對古老鄉(xiāng)村文化的發(fā)展產(chǎn)生了不良的影響。

二、城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村文化發(fā)展遇到的問題

（一）城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村村民社會價值觀的改變。

我國是一個以農(nóng)業(yè)為主的大國，大多數(shù)的人主要是生活在農(nóng)村為主，少數(shù)的人生活在城市。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)化水平的提高，村民的生活方式也發(fā)生了重要變化。以前村民那種純樸及各戶之間友好幫助的場景也很難重現(xiàn)，這主要是受到了城市的那種“金錢至上”觀念的影響?，F(xiàn)在的村民一般都會形成有錢才是硬道理，不論是在城市或是農(nóng)村，人與人之間的關系都越來越冷淡，現(xiàn)在農(nóng)村因為子女不贍養(yǎng)父母而上法院的也顯得很正常，這在以前這種現(xiàn)象基本是不存在的，但現(xiàn)在對于一些子女來說，父母年紀大了反而是他們的負擔。這些其實都是受“金錢至上”觀念的影響，這些觀念對古老鄉(xiāng)村一直傳承的尊老愛幼道德觀念構成了巨大的威脅，使得鄉(xiāng)村古老的傳統(tǒng)不能繼續(xù)傳承和發(fā)展。

（二）城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村生活的解體。

古老鄉(xiāng)村一直都是過著那種“日出而作，日落而息”的生活，如今隨著城鎮(zhèn)化水平的提高，農(nóng)民的生活方式和生產(chǎn)方式也都不同于以前了。傳統(tǒng)的生活習慣已經(jīng)受到城市生活方式的影響，先是鄉(xiāng)村里村民的改變，然后是村民生活方式的改變，鄉(xiāng)村的生活方式現(xiàn)在也按照城市生活的模式進行著。現(xiàn)在的生活條件好了，村民空閑的時間也多了，不再像以前那樣從早到晚都忙著種莊稼，以前的那種“日出而作，日落而息”的生活方式已不復存在。

（三）城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村教育的影響。

在社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村教育的模式也是按照城市的模式進行的，教育所傳輸?shù)亩际青l(xiāng)村的貧窮與落后，以及城市的繁榮與現(xiàn)代，教育的目標就是要追求城市的那種現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村孩子所受的教育，并沒有讓他們感受到那片生他養(yǎng)他的土地的優(yōu)點，與城市相比，“他們”顯得是那么的微不足道與渺小。對于鄉(xiāng)村所受的教育來說什么時候擺脫這片生他養(yǎng)他的土地，什么時候能到城里才是以后人生的出路?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村的這種教育觀忽視了鄉(xiāng)村教育自己的特點，只是一味地追求城市化與現(xiàn)代化。現(xiàn)在鄉(xiāng)村進行的教育都是以城市的教育為依托，而學校是鄉(xiāng)村文化得以傳承的重要中樞，這從另一方面對于傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化構成了巨大的威脅。

（四）城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村少年的影響。

現(xiàn)在鄉(xiāng)村孩子所受到的教育都是對城市現(xiàn)代化的尊崇，很少有提到鄉(xiāng)村本土知識與本土文化的淵源與傳承，鄉(xiāng)村孩子所接受到的教育與他們自己生長的環(huán)境又有著一定的距離。他們以前常做的游戲經(jīng)常是在放學回家的路上打牌、打彈珠的，在夏天的時候也會幾個一起在村里的池塘里游泳或是摸魚的，在農(nóng)忙的時候孩子們也會幫忙放牛和割稻子，那時的他們一直沉浸在自己的世界里?，F(xiàn)在鄉(xiāng)村里大部分人都選擇外出打工，把孩子留下來讓爺爺奶奶帶，這些孩子也就順理成章地成了留守兒童。由于這些留守兒童家長的缺席，對這些孩子的身心健康成長也不利。據(jù)調(diào)查，“留守兒童教非留守兒童更容易出現(xiàn)心理問題，自尊較低，有嚴重的自卑感，對自身的評價偏低?！盵1]這些留守兒童所接受到的學校教育也是以城市化為主的教育模式，這些都可能造成鄉(xiāng)村少年精神的荒漠化。

三、城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村文化發(fā)展的路徑

（一）重新構建村民的社會價值觀。

隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城市的一些現(xiàn)代性物質(zhì)文明也都漸漸傳入農(nóng)村，村民的生活水平和生活質(zhì)量有了很大的提高，當然這也是社會經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，我們也不能離開這些物質(zhì)而生活。但是我們在追求物質(zhì)文明的同時，精神文明也同樣重要，特別像我國這樣以農(nóng)業(yè)為主的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民一直占有重要的地位，在國家主要的文化體系中，鄉(xiāng)村文化也一直占有重要的地位。重新構建村民的社會價值觀，對于弘揚中華民族尊老愛幼等傳統(tǒng)美德具有重要影響。村民如果沒有正確的價值觀，在這樣一個經(jīng)濟迅速發(fā)展的背景下，鄉(xiāng)村文化很快就會被淹沒，村民們也失去了他們精神的根源。因為古老鄉(xiāng)村的文明是經(jīng)過幾千年的演變而形成的。重新構建村民的精神面貌不僅可以促進鄉(xiāng)村的和諧發(fā)展，而且有利于社會的穩(wěn)定。一些鄉(xiāng)村地區(qū)受到了一些不良價值觀的影響，這對鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定發(fā)展構成了威脅。重新構建村民的社會價值觀，政府要做好宣傳教育工作，加強鄉(xiāng)村文化宣傳與發(fā)展的資金投入。

（二）重視鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展。

城鎮(zhèn)化水平的提高，經(jīng)濟的迅速發(fā)展，這些都是與教育密不可分的，但是現(xiàn)在的鄉(xiāng)村教育基本都是以城市的教育為依托。劉鐵芳教授曾說：“現(xiàn)代化的過程，對于鄉(xiāng)村社會而言實際上是一個不斷去祛魅的過程。在現(xiàn)代化的想象中，以城市為中心的教育作為鄉(xiāng)村教育的他者，顯現(xiàn)出來的鄉(xiāng)村教育是落后、愚昧，鄉(xiāng)村教育賴以依托的鄉(xiāng)村文化基礎與鄉(xiāng)土意蘊都在以有用性價值比照中逐漸消解?！盵2]而我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村教育基本上是與鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活方式相分離的，因此我們的鄉(xiāng)村教育應當有自己的一套教育模式，應當與鄉(xiāng)村的生活方式相聯(lián)系，成為鄉(xiāng)村文化的重要組成部分。鄉(xiāng)村教育應當以促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，為鄉(xiāng)村文化生產(chǎn)與傳承培養(yǎng)人才為目標。在發(fā)展鄉(xiāng)村教育事業(yè)的過程中，應當注意宣傳科學知識，使村民知道與了解科學知識是第一生產(chǎn)力，要想掌握科學知識，就應當有一定的文化水平，因此要注重鄉(xiāng)村教育事業(yè)的發(fā)展，堅持實事求是的原則。

（三）培養(yǎng)身心健康發(fā)展的鄉(xiāng)村青少年。

青少年兒童是祖國未來建設的希望，在城鎮(zhèn)化進程中，由于一些鄉(xiāng)村兒童父母外出打工，他們在青少年兒童成長最重要階段的缺席，造成了一些青少年兒童身心發(fā)展的不健康，這些留守兒童也都是祖國和鄉(xiāng)村未來建設的希望。從小的心理健康對他們以后的生活都會有重要的影響。要培養(yǎng)出身心健康發(fā)展的青少年，就要一方面培養(yǎng)他們對這片養(yǎng)育他們土地的熱愛，另一方面培養(yǎng)他們有積極向上和樂觀的人生態(tài)度。對鄉(xiāng)村少年進行教育的內(nèi)容要與他們的生活環(huán)境相結合，使他們在了解本土文化的基礎上，了解現(xiàn)代化文明與人們的生活密不可分，不能走過去那種只要鄉(xiāng)村少年一味追求現(xiàn)代化的文明，而對本土知識卻漠視不理的老路，這樣有利于幫助青少年在鄉(xiāng)土與城市的現(xiàn)代化的迷途中認清方向。

（四）新建鄉(xiāng)村公共文化場地，重視村民的精神文明建設。

現(xiàn)在的鄉(xiāng)村伴隨著經(jīng)濟條件的改善和村民生活水平的提高，村民的空閑時間也比較多，但現(xiàn)在鄉(xiāng)村多有賭博的惡習。鄰里之間也缺少了往日的交流，拜金主義的浪潮在農(nóng)村盛行起來了。這些其實都是村民精神文明空虛的表現(xiàn)，他們平時沒有公共的休閑娛樂的文化產(chǎn)地，因此就以賭博等其他不好的生活習慣來打發(fā)時間。新建鄉(xiāng)村文化場地可以通過興建小型簡單的文化廣場、或鄉(xiāng)村圖書館來供村民在閑暇時聊天或是跳舞，以及其他的業(yè)余活動。這樣既豐富了村民的業(yè)余生活，又加深了鄰里之間的感情，還在一定程度上促進了社會凝聚力的形成。村民的精神生活豐富了，有利于促進鄉(xiāng)村的穩(wěn)定與文明。

城市的現(xiàn)代化對鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，人們在享受城鎮(zhèn)化所帶來的物質(zhì)文明時，往往忽視了鄉(xiāng)村的本土文化。鄉(xiāng)村的本土文化對于促進經(jīng)濟發(fā)展，社會的穩(wěn)定同樣具有重要的作用，因此，就算在經(jīng)濟迅速發(fā)達的今天，也要注意保護和弘揚鄉(xiāng)村文化。

參考文獻：

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鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文第2篇

關鍵詞：黑龍江；教育發(fā)展；社會現(xiàn)代化；運河戰(zhàn)略

中圖分類號：G521文獻標志碼：A文章編號：1673-291X（2008）13-0239-02

一、人的現(xiàn)代化是實施社會現(xiàn)代化運河路徑的關鍵

社會現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個重要領域，是國家現(xiàn)代化的重要組成部分。在18世紀到21世紀的400年里，廣義社會現(xiàn)代化進程可分為第一次社會現(xiàn)代化和第二次社會現(xiàn)代化兩大階段[1]：

第一次社會現(xiàn)代化是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，特點包括：城市化、福利化、專業(yè)化、自動化、技術化、公平性、普及初等義務教育、大眾傳播等。

第二次社會現(xiàn)代化是從工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)變，特點包括：知識化、信息化、城鄉(xiāng)平衡、綠色化、創(chuàng)新化、婦女兒童權益、普及高等教育、終身學習等。

目前我國面臨兩次社會現(xiàn)代化的雙重壓力：一方面需要彌補以城市化和福利化為特點的第一次社會現(xiàn)代化的缺課，另一方面需要追趕發(fā)達國家以知識化和信息化為特點的第二次社會現(xiàn)代化的先進水平。瞻望中國實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的前景，可以說困境與希望同在，風險與機遇共生。國際經(jīng)驗表明，欠發(fā)達國家走發(fā)達國家老路，升級為發(fā)達國家的概率只有0.2%～1%。如果不采取跨越式發(fā)展戰(zhàn)略，2050年中國成為中等發(fā)達社會的概率只有20%。因此，有學者提出實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的運河戰(zhàn)略[1]，即中國式的社會現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略：如果按部就班地先實現(xiàn)第一次社會現(xiàn)代化后再朝向第二次社會現(xiàn)代化邁進，先建設工業(yè)社會再走向知識社會，無論無何是追趕不上發(fā)達國家的。因此，必須在工業(yè)社會和知識社會之間，開辟一條人工運河，沿著這條運河航行，就相當于同時推進兩次現(xiàn)代化，就有可能迎頭趕上發(fā)達國家知識社會的先進水平，而不是亦步亦趨，步步落后。其基本思路是：采用綜合社會現(xiàn)代化原理，協(xié)調(diào)推進兩次社會現(xiàn)代化進程，加速從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會和知識社會的轉(zhuǎn)型；2020年完成城市化和普及九年免費義務教育；2030年基本完成社會信息化、普及十二年免費義務教育、消滅絕對貧困、建成和諧高效的新型福利國家；2040年基本普及高等教育、消滅知識和信息鴻溝；2050年達到世界中等發(fā)達國家水平，基本實現(xiàn)社會現(xiàn)代化；21世紀末達到世界先進水平，全面實現(xiàn)社會現(xiàn)代化。

縱觀實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的運河路徑的每一步戰(zhàn)略目標，提高全國人民的生活質(zhì)量是重中之重，而提高國民素質(zhì)是當務之急。任何社會領域的任何現(xiàn)代化都離不開人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的堅實基礎?，F(xiàn)代化并非只是“宏大敘事”，它與每個人都息息相關，最早使用現(xiàn)代化概念的美國社會學大師帕森斯就是從個人觀念與行為的角度提出現(xiàn)代化問題的，他的得意門生、美國斯坦福大學教授英克爾斯則系統(tǒng)研究了人的現(xiàn)代化問題：“痛徹的教訓使一些人開始意識到，如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這種制度的真實生命的廣泛的現(xiàn)代心理基礎，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結果是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術工藝，也會在一群傳統(tǒng)人們的手中變成一堆廢紙”。[2]因此，人的現(xiàn)代化是國家與社會現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結束后的產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。

二、黑龍江省人口文化素質(zhì)及教育的現(xiàn)狀剖析①

人的現(xiàn)代化首要一點就是國民文化素質(zhì)的現(xiàn)代化。國民文化素質(zhì)是反映人力資源綜合質(zhì)量的重要指標，隨著黑龍江省經(jīng)濟社會的不斷進步，人口文化素質(zhì)不斷提高，但也存在教育發(fā)展不均衡，地區(qū)差異較大等問題，這種情況若長期存在，必將成為影響和制約我省社會現(xiàn)代化運河戰(zhàn)略實施的瓶頸。在大多數(shù)現(xiàn)代國家，教育是促使個體社會流動，獲得較好社會經(jīng)濟地位和生活機會的重要機制。教育經(jīng)濟學家認為，教育收益率總是高于非人力資本投資的收益，同時各教育階段的邊際收益隨著小學、初中、高中和大學教育的提高而出現(xiàn)穩(wěn)定的遞增趨勢[3]。因此，要提高人的素質(zhì)，實現(xiàn)社會現(xiàn)代化，大力發(fā)展教育是必然選擇。

（一）我省人口文化素質(zhì)現(xiàn)狀

2005年1%人口抽樣調(diào)查資料顯示，全省常住人口中具有大學、高中、初中和小學文化程度的人口分別為232.7萬、529.3萬、1 590.4萬和1 046.1萬，與2000年第五次全國人口普查相比，大學、高中和初中文化程度人口分別增加了55.7萬、17.3萬和156.4萬，小學人口減少了107萬。全省普通高校、成人高等教育和高中在校生分別為54.1萬、14.2萬和94萬，分別比2000年增長了1.7倍、1.4倍和0.7倍，初中畢業(yè)生升學率和九年義務教育完成率分別提高15.7個和2.0個百分點。2005年15歲及以上文盲人口占6.18%，較2000年普查的6.33%文盲率下降0.15個百分點，全國文盲平均下降1.96個百分點，下降幅度低于國家水平，依然是多文盲省份。

（二）我省教育發(fā)展現(xiàn)狀與社會現(xiàn)代化運河戰(zhàn)略的實施

1.高校與技工學校在校人數(shù)增加較快，成人職業(yè)學校適度減少。從學校在校學生數(shù)量上來看，2005年高等院校在校生與2000年相比人數(shù)增長了2.55倍，成人高等學校、中等專業(yè)學校、職業(yè)中學在校生數(shù)分別增長了2.3倍和9.3倍，技工類學校人數(shù)增長了5.5倍， 2005年高等院校和技工學校招生數(shù)比2000年招生和畢業(yè)生數(shù)量適當減少，這種變化有利于各專業(yè)學科的健康協(xié)調(diào)發(fā)展，使整個受教育人口不僅從數(shù)量上更從質(zhì)量上有了明顯的突破，使人才教育向高層次和多元化方向邁進，為社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型奠定了了人才基礎。

2.城鄉(xiāng)人口的受教育程度差別依然明顯。2005年在校學生人口中，鄉(xiāng)村受教育程度依然以初級教育為主，高中以上在校生比重依然大大低于城市。從性別構成上來看，城市受高等教育男女人口數(shù)比例為0.92：1，而鄉(xiāng)村受教育男女比例則隨受教育層次提高而提高，鄉(xiāng)村受高等教育人口數(shù)比例為4：1，比例差距依然較大，鄉(xiāng)村女性人口進一步受教育意識還需加強引導。由此可見，我省農(nóng)村人口文化素質(zhì)低，必將阻礙農(nóng)村經(jīng)濟社會的發(fā)展。

3.高等文化教育發(fā)展地區(qū)差異較大。我省受地域等條件制約，教育事業(yè)發(fā)展不平衡，高校數(shù)量及教職員工特別是高級教職員工差異較大，哈爾濱、大慶、牡丹江、齊齊哈爾高校數(shù)量占全省數(shù)量的80%，教職工數(shù)占全省87.9%，高級講師（教授、副教授）占全省90.1%，其他地市的高等文化教育發(fā)展相對滯后。

三、進一步提高黑龍江省文化教育水平的幾點建議

1.加強對掃盲工作的投入力度，著重關注女性文盲。2005年黑龍江省文盲比重較2000年下降僅為0.15個百分點，與高等教育成倍增長相對比，初級教育需進一步加強；女性文盲率為8.91%，明顯高于男性的3.50%，性別比例依然較大。在基礎教育已經(jīng)普及多年的今天，女性掃盲工作應該引起足夠的重視。女性的現(xiàn)代化程度是衡量社會進步的重要指針，沒有女性的現(xiàn)代化則不會有社會的全面進步。

2.創(chuàng)造條件逐步解決高校分布不均，制約偏遠地區(qū)居民的進一步受教育機會和選擇的問題。全省65所高校58.41萬在校學生，其中哈爾濱高校數(shù)占55.38%，在校學生占65.63%，5～6所的城市分別是牡丹江，齊齊哈爾和大慶，其余各地市只有1~2所高校，因而偏遠地區(qū)高等學府求學費用和投資較城市偏高。針對這種情況一方面可增加偏遠地市的高等學府的數(shù)量和資金投入、加強對當?shù)卣逃顿Y的督導力度；另一方面在對獎學金的發(fā)放和困難學生補助方面加大力度擴大范圍，對家庭有困難的學生予以幫扶。

3.多渠道多方位引導求學方向，促進各方面人才全面健康發(fā)展。2005年全省高校應屆畢業(yè)生比2000年增長2.18倍，就業(yè)壓力凸顯對部分普通中學在校學生產(chǎn)生消極影響，造成學習并不特別突出并且家庭條件一般的學生放棄進一步受教育的情況比較普遍，建議鼓勵并引導在校學生適當關注技工類院校，以一技之長取得就業(yè)競爭中的優(yōu)勢；進一步加大對技工院校和就業(yè)方面的指導和正規(guī)化管理力度，使這類學生能夠得到更高更適合自己興趣和愛好的專業(yè)教育。

4.進一步提高農(nóng)村人口的文化教育和生產(chǎn)技能培訓的水平。首先應將當?shù)厝罕姽舛訙p乘除就可以生活，靠天吃天，靠地吃地等陳舊思想徹底摒棄；其次應積極引導群眾因地制宜地學習，達到學以致用的目的，讓廣大鄉(xiāng)村群眾針對本地地域特色和本人特長愛好選擇適合自己的學科和專業(yè)，此外當?shù)卣畱诮逃霞訌妼A設施投入的同時，還應通過加大對教職員工人才資金的投入吸引優(yōu)秀的教育工作者投身鄉(xiāng)村教育，以先進的教學思想和教育理念替代本地落后傳統(tǒng)的教育模式，達到以教育改造思想，從思想上解放和發(fā)展生產(chǎn)力，進而推動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的目的。

參考文獻：

[1] 中國現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究課題組.2006中國現(xiàn)代化報告[M].北京:北京大學出版社,2006:1-385.

鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文第3篇

關鍵詞：數(shù)字化 教學資源 調(diào)查

隨著教育現(xiàn)代化的推進，教育信息化的實施，數(shù)字教育資源的重要性凸顯，正如揚州市教育局局長周應華在《區(qū)域推進教育信息化的創(chuàng)新實踐》一書所言：計算機和網(wǎng)絡是一扇通向世界先進教育的大門，打開這扇門，就會發(fā)現(xiàn)外面教育世界的無限精彩；計算機和網(wǎng)絡是一個挽手走向教育現(xiàn)代化的忠實朋友，和這個朋友相處越久越深，教師們對其信賴感就愈強，思想和行為改變也愈多。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，城鄉(xiāng)教育資源配置的差距在拉大，山區(qū)鄉(xiāng)村教師數(shù)字教學資源應用能力普遍低下，這成為促進城鄉(xiāng)教育均衡發(fā)展率先必須逾越的“坎”。

一、數(shù)字資源應用在鄉(xiāng)村學校舉步維艱

日前，筆者圍繞數(shù)字教學資源的應用，采取問卷和座談的形式，對南方某市兩個山區(qū)縣的農(nóng)村教師進行專題調(diào)查。

表1.鄉(xiāng)村學校教師現(xiàn)代教育技術運用情況調(diào)查表

注：年齡A指20～35歲、B指36～45歲、C指46～60歲；培訓次數(shù)指參加縣級以上、每期7天以上的培訓。

統(tǒng)計表明，目前山區(qū)農(nóng)村教師現(xiàn)代教育技術使用能力偏低，使用熱情不高，提升的積極性不強，數(shù)字教學資源應用的廣度和深度極為有限，現(xiàn)狀堪憂。

二、數(shù)字資源“困”在鄉(xiāng)村學校，原因何在

1.教育觀念滯后

許多農(nóng)村老師未能認識到教師的角色正在促進者、學習同伴和必要的機制間變換，學生的學習思維正在從“海綿式”向“淘金式”轉(zhuǎn)變。特別是中老年教師，時常講出這樣的話語：都教半輩子書了，不要太復雜，我的學生還有上重點大學呢；用電腦、上網(wǎng)等上課，那是城市學校的事，再說，校長只不過說說而已……除了重要性認識不足之外，還存在畏難情緒――老教師“臨近退休不學了”、年輕教師“人在農(nóng)村隨波逐流”。這些觀念極大地傷害著我們的教育，因為我們的孩子們將生活其中的世界正在以比我們的學?？焖谋兜乃俣茸兓?威拉德?達吉特 在《地球村在行動》一書中指出）。

2.平臺建設滯后

突出表現(xiàn)為：硬件設施配置不全不足，實用性不強，老化現(xiàn)象嚴重，有的形同虛設；數(shù)字化音頻、視頻等資源短缺，添置和保管沒有規(guī)劃；校園網(wǎng)建設滯后，甚至空白；縣、校兩級對教師用好網(wǎng)絡、微信、微博等通訊平臺服務教育教學的引導工作不力等。

3.信息技術滯后

因為疏于使用，大量中老年教師未能熟練掌握計算機和網(wǎng)絡的基本操作；年輕教師雖然會簡單操作，但對資料的處理合成就顯得力不從心，更談不上移動終端課件、精品開放課程、學科主題社區(qū)等課程資源的開發(fā)。

三、數(shù)字資源應用，教育現(xiàn)代化的必然

數(shù)字化教學資源是經(jīng)過數(shù)字化處理、可以在多媒體計算機及網(wǎng)絡環(huán)境下運行的多媒體教學材料，包括數(shù)字化幻燈、數(shù)字化投影、數(shù)字化音頻、數(shù)字化視頻、數(shù)字化網(wǎng)上教學資源等。

與傳統(tǒng)的教學資源相比，數(shù)字化教學資源具有處理技術數(shù)字化、處理方式多媒體化、信息傳輸網(wǎng)絡化、學習資源系列化、使用過程智能化、資源建設可操作化等特點。實踐證明，它對學生在以下方面有深刻的影響：鍛煉和提高學生的信息素養(yǎng)；培養(yǎng)建構知識的能力，尤其是自主學習能力；培養(yǎng)互動精神，進而培育其開發(fā)本身的價值，訓練其判斷分析力、評估力、批判力和幫助他人的能力等。

四、鄉(xiāng)村教育數(shù)字化，路在何方

鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文第4篇

關鍵詞：城鎮(zhèn)化 城鎮(zhèn)化社區(qū)居民 學習需求 學習需求分析

“活到老，學到老”是中國人很早就提出的一個學習觀念。長期以來中國人并沒有從社會發(fā)展規(guī)律的角度、從社會大教育的角度出發(fā)，對這一觀念的形成給予高度的實質(zhì)性認識。當今，知識經(jīng)濟時代的到來，不僅驗證了中國前輩提出這一學習觀念的正確性，同時也對社會性教育提出了新的要求，其要求教育實施的核心必須針對教育對象學習能力的提升，在此基礎上力求追隨社會的發(fā)展去彌補教育對象素質(zhì)的現(xiàn)代性缺失。服務于社會經(jīng)濟發(fā)展是教育的核心功能，特別是在農(nóng)村地區(qū)，發(fā)展經(jīng)濟的要求才是產(chǎn)生教育需求的基礎。在農(nóng)村開展教育如不能為鄉(xiāng)村民生建設與發(fā)展提供有效的支持與服務，就會失去教育服務的本質(zhì)意義。中國人“四十而不惑”的說法已經(jīng)不適應這個時代。大量新知識技術的涌現(xiàn)無論是誰都不可能沒有疑惑。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時代，人只要接受7至14歲的教育足以應付一生；工業(yè)經(jīng)濟時代，人需要接受5至22歲的教育（大學畢業(yè)）即可保證一生受用；知識經(jīng)濟時代每天都有新的知識出現(xiàn)，不管是誰，不論年齡，肯定有不懂的東西必須學習，否則就會直接影響到現(xiàn)實生活，所以，對現(xiàn)代人來說不可能沒有“惑”。因此，今天社會的人需要具備的最重要的核心能力是學習能力，只有具備了有效的學習能力才能不斷彌補自身素質(zhì)中現(xiàn)代性的缺失，保證自身的能力符合現(xiàn)代化社會的需要。

教育部職業(yè)教育與成人教育司成人繼續(xù)教育處張志坤處長提出：“（中國的）社區(qū)教育即將迎來新的發(fā)展期和機遇期，因為教育發(fā)展進入了一個新的階段，教育將對社會發(fā)展承擔更大的責任，做出更大的貢獻。社區(qū)教育在實現(xiàn)全民學習、終身學習的學習型社會，促進人的全面發(fā)展中的作用越來越凸顯。社區(qū)教育是解決教育面向人人的問題，要推動社會揚善向上、要為人的全面發(fā)展而努力?！贝龠M中國農(nóng)村城鎮(zhèn)化真正的實現(xiàn)就是教育應對社會發(fā)展承擔的更大責任，所以，我們還應補充一句：社區(qū)教育也必須為城鎮(zhèn)化的真正實現(xiàn)而努力。打造現(xiàn)代化農(nóng)民是當今發(fā)展中國農(nóng)村經(jīng)濟的基礎，也是真正使中國步入小康社會的基礎。農(nóng)村城鎮(zhèn)化是中國解決農(nóng)村問題的重要手段，是今后農(nóng)村發(fā)展的必由之路。如果城鎮(zhèn)化只能使農(nóng)民現(xiàn)實地進入了城市而不能使農(nóng)民素質(zhì)城市化，不能實質(zhì)性地推動農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，城鎮(zhèn)化則不可能真正實現(xiàn)。農(nóng)村城鎮(zhèn)化依賴于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化依賴于農(nóng)民現(xiàn)代化，農(nóng)民現(xiàn)代化則依賴于教育，而教育的有效實施又依賴于滿足城鎮(zhèn)化中農(nóng)民的學習需求。

筆者的三個研究對象都是海淀區(qū)北部新區(qū)已被城鎮(zhèn)化或正在城鎮(zhèn)化中的新型社區(qū)，辛莊村是等待拆遷而村民即將移地遷入城鎮(zhèn)化社區(qū)的典型代表，楊家莊村是村民當?shù)鼗剡w入住城鎮(zhèn)化社區(qū)的代表，車耳營村則是在原農(nóng)村環(huán)境基本不變的基礎上村民在原地被城鎮(zhèn)化的代表。

一、城鎮(zhèn)化中農(nóng)民的顯性學習需求

1.提高精神文明質(zhì)量的學習需求

對已經(jīng)被城鎮(zhèn)化的農(nóng)民來說，通過學習提高生活質(zhì)量是其學習需求的重點。從楊家莊村反映的情況看，被城鎮(zhèn)化的農(nóng)民特別關注的是提高精神文明質(zhì)量的學習需求。形成這樣的關注點有三個方面的原因：一是城鎮(zhèn)化社區(qū)居民物質(zhì)生活水平的提高，由于拆遷，他們獲得了政府給予的較為豐厚的經(jīng)濟補償，不僅取得了較低成本的足夠的住房面積，而且大大增加了家庭存款，加之子女已經(jīng)工作，無更大的生活負擔，因而，物質(zhì)生活水平有了很大的提高，已經(jīng)遠遠地高出了城鎮(zhèn)中一般工薪族的生活水平。所以，除了已經(jīng)在鎮(zhèn)、村企業(yè)工作的人外，其他人不再關注轉(zhuǎn)崗就業(yè)，就業(yè)的人也不完全依賴就業(yè)的收入維持生活，因此，不管是就業(yè)還是未就業(yè)的人理所當然地會關注康體健身和文化娛樂，希望提高自己的生活品位與生活質(zhì)量。二是轉(zhuǎn)型城鎮(zhèn)化社區(qū)后，社區(qū)管理水平有待提高，社區(qū)的精神文明的軟件建設亟待提高，社區(qū)文化活動的開展不盡如人意。雖然社區(qū)內(nèi)建設了文化大院，有著較完備的硬件設施，但利用率很低。在車耳營開展實驗性培訓中我們感到，村民對書法、攝影、健身操、太極拳等內(nèi)容的培訓都很感興趣，不僅說明豐富城鎮(zhèn)化社區(qū)居民文化生活的學習需求規(guī)模在不斷擴大，而且也說明政府開展的文化性社區(qū)教育和實際需求存在較大差距。三是閑暇時間的增多，城鎮(zhèn)化的社區(qū)居民較以前從事農(nóng)業(yè)勞動相比，不管是就業(yè)與不就業(yè)的人閑暇時間都較以前增多，為了有意義地利用閑暇時間，因而產(chǎn)生了學習需求，對計算機與網(wǎng)絡技術學習的渴望，主要來自于追求閑暇時間有效利用的目的。

2.保證自身利益的學習需求

對正在城鎮(zhèn)化中，由原來農(nóng)村社區(qū)向城鎮(zhèn)化社區(qū)轉(zhuǎn)變的等待拆遷的社區(qū)居民而言，通過學習維護自身正當權益，保證城鎮(zhèn)化后正常生活是其學習需求的重點。農(nóng)民在生存環(huán)境的改變過程中，必然產(chǎn)生對未知的一種恐慌，盡管有許多先例的經(jīng)驗可借鑒，但由于對自身能力的不自信，他們必然會擔心自身合法權益會受到傷害。對大部分人而言，并不想讓政府給予自己更多的補償，而是擔心自己應該得到的補償而沒有得到，所以他們希望學到一些法律知識，清楚地了解政府的有關規(guī)定。

對于正在城鎮(zhèn)化中的社區(qū)管理者――以原村兩委為主體的管理隊伍，他們的希望是，在這一過程中配合政府使城鎮(zhèn)化過程更順利。城鎮(zhèn)化順利，村落拆遷順利，最主要的因素是村民利益得到保障。但是由于農(nóng)民的認知水平有限，往往對一些事情不能做出正確的判斷，所以，他們不僅希望通過教育的實施提高村民對城鎮(zhèn)化的認知水平，也希望通過教育提高自身做思想工作的能力，使自己能夠在城鎮(zhèn)化過程中擔當起教育村民的責任。這正是辛莊村書記李青利的關注點。車耳營的情況與辛莊不同，但也在城鎮(zhèn)化過程中關注教育的實施來保障城鎮(zhèn)化的順利推進。

3.新環(huán)境中提高生活水平的學習需求

對原來農(nóng)村社區(qū)基本環(huán)境條件不變向城鎮(zhèn)化社區(qū)轉(zhuǎn)變的城鎮(zhèn)化社區(qū)居民而言，在身份改變后通過學習保證城鎮(zhèn)化后生活水平能不斷提高是學習需求的重點。以車耳營為例，由于其較早地開發(fā)了鄉(xiāng)村旅游，村經(jīng)濟的發(fā)展有著一定的基礎，村民生活較為富裕。鄉(xiāng)村旅游也得到了政府的支持，蘇家坨、上莊和溫泉三鎮(zhèn)均把發(fā)展鄉(xiāng)村度假旅游作為產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整的重點。

由于鄉(xiāng)村旅游市場的迅猛發(fā)展，為海淀鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營提供了機遇，最早進行鄉(xiāng)村旅游的人都在經(jīng)營中致富。但是，由于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展存在許多問題，特別是經(jīng)營者的能力問題，使其發(fā)展遭遇瓶頸。城鎮(zhèn)化后客觀上沒有增加保證鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的條件，所以，使他們意識到必須解決自身主觀存在的問題。就目前情況看，他們把提升自我經(jīng)營能力的重點放在服務技能上，希望受到一定的技能培訓，更為關注面點的制作、菜肴烹飪等技術的學習。他們認為在服務技術上提高，就可以吸引更多的客人，擴大經(jīng)營的規(guī)模，保證經(jīng)營效益。

二、城鎮(zhèn)化中農(nóng)民的隱性學習需求

城鎮(zhèn)化中農(nóng)民隱性的學習需求是指還未被城鎮(zhèn)化的農(nóng)民所準確地意識到，但確實客觀存在的學習需求。這些學習需求影響著他們真正能適應城鎮(zhèn)化的思想意識的確立，反映在適應現(xiàn)代化城市文明所需要的能力的缺失上。我們認為，城鎮(zhèn)化的農(nóng)民真正實現(xiàn)城鎮(zhèn)化，通過教育實施所需確立的現(xiàn)代化思想意識和所需提升能力的學習需求也主要表現(xiàn)在三個方面。

1.現(xiàn)代化生活觀念對現(xiàn)代化適應能力的學習需求

農(nóng)民城鎮(zhèn)化后，固有的觀念不會立刻改變，那么必然會影響其對新環(huán)境的適應。如前所述，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的實質(zhì)是農(nóng)民的現(xiàn)代化，也就是說農(nóng)民真正成為城鎮(zhèn)化居民所必需的是自身素質(zhì)的現(xiàn)代化。那種知足常樂的小農(nóng)意識、膽小守舊的處世態(tài)度、不講效率的勞動習慣必須改變，否則不可能真正實現(xiàn)城鎮(zhèn)化。農(nóng)村城鎮(zhèn)化不僅是一個經(jīng)濟概念，還是一個文化概念，農(nóng)村的城鎮(zhèn)化是由被城鎮(zhèn)化的農(nóng)民的素質(zhì)現(xiàn)代化所決定的，它應該是城鎮(zhèn)化社區(qū)居民生活觀念的現(xiàn)代化、文化的現(xiàn)代化。他們必須通過一定的學習，確立現(xiàn)代化的文明意識，才能形成符合城鎮(zhèn)化需要的適應能力。

2.確立現(xiàn)代化職業(yè)意識和提高城鎮(zhèn)化所需職業(yè)技能的學習需求

農(nóng)民城鎮(zhèn)化后，轉(zhuǎn)崗就業(yè)者多從事三產(chǎn)服務業(yè)，大部分人在道路保潔、環(huán)境綠化、房產(chǎn)物業(yè)等行業(yè)工作，形成這些行業(yè)的職業(yè)意識的重點是服務意識的確立，特別是服務質(zhì)量意識的確立，以及必要的服務技能的提升。北部新區(qū)中西北旺、溫泉及上莊三鎮(zhèn)，三產(chǎn)發(fā)展很快，三產(chǎn)企業(yè)所服務的對象主體是二產(chǎn)中的高新科技企業(yè)。三產(chǎn)企業(yè)的經(jīng)營者和從業(yè)者的管理水平、服務技能特別是服務意識，與服務對象的要求存在很大差距，管理技術落后與服務能力不到位，與服務對象形成極大的反差，成為其可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。這種問題產(chǎn)生的主要原因在于從業(yè)者不能確立正確的職業(yè)意識，從心里輕視自己所從事的工作，不認為它也屬于現(xiàn)代化城市不可缺失的職業(yè)，因而沒有學習、提升能力的動力。當我們在訪談中問到“城鎮(zhèn)化后需要轉(zhuǎn)崗就業(yè)的女性是否能接受家政服務工作”時，辛莊于艷說：應該有，但不會太多，大部分人還是認為那是伺候人的事，不算正經(jīng)工作，寧愿掙1000塊錢去超市做保潔，也不愿掙3000塊錢到別人的家里做保姆，城鎮(zhèn)化中十分需要通過教育使她們建立起職業(yè)意識，改變落后觀念。

3.確立自我創(chuàng)業(yè)意識和提升資源經(jīng)營所需能力的學習需求

從海淀北部新區(qū)的實際情況看，農(nóng)村城鎮(zhèn)化后仍有在一產(chǎn)中工作的人，這一學習需求的滿足對他們的自我發(fā)展尤為重要。特別是像車耳營村這種特殊性的被城鎮(zhèn)化的社區(qū)，人的自我創(chuàng)業(yè)意識和資源經(jīng)營能力的提升是其實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的一個關鍵點。但是，海淀北部鄉(xiāng)村旅游村中的（包括車耳營）農(nóng)家院經(jīng)營者，真正把“農(nóng)家院”作為自我創(chuàng)業(yè)的實體，把其視為家庭主體經(jīng)濟來源和主要就業(yè)渠道的并不多，大部分農(nóng)家院經(jīng)營者仍把農(nóng)家院視為可有可無的副業(yè)，寧愿從事村中管理等一些輔工作，寧愿讓子女去城里打工，也不愿意在農(nóng)家院經(jīng)營上投入更大的成本與精力。出現(xiàn)這樣問題的原因很多，但自我創(chuàng)業(yè)觀念的落后和對自己經(jīng)營能力的不自信無疑是主要因素。對于這些特殊性城鎮(zhèn)化的社區(qū)居民來說，確立自我創(chuàng)業(yè)意識和提升對資源的經(jīng)營能力是尤為重要的學習訴求。通過觀察我們看到，車耳營、管家?guī)X、七王墳都有大面積的杏樹林，每年都舉辦杏花節(jié)，但樹齡已超過50年，雖然果實味道確實很好，但果實越結越小，產(chǎn)量越來越低，成本投入不變，效益卻不斷降低，造成了土地資源的極大浪費。其原因不完全是缺少必要的技能，更重要的是缺少現(xiàn)代化經(jīng)營理念，故不敢下決心對其給予必要的改造。

三、城鎮(zhèn)化中農(nóng)民的關鍵性學習需求

以上三個方面的隱性學習需求能否滿足，顯然是實現(xiàn)城鎮(zhèn)化的關鍵，因為這樣的學習需求的滿足影響著城鎮(zhèn)化的實質(zhì)性實現(xiàn)。滿足這樣的學習需求需要達到兩個目標，一個是農(nóng)民在觀念上實現(xiàn)轉(zhuǎn)變，另一個是農(nóng)民掌握必要的技能，而達到這樣的目標只能依賴教育服務，特別是觀念的轉(zhuǎn)變只能依賴社區(qū)教育的實施，我們認為，更為關鍵的是通過社區(qū)教育服務提升他們的學習能力。

學習能力是學習的方法與技巧，有了這樣的方法與技巧，專業(yè)知識就可形成執(zhí)行力。授人以魚，不如授人以漁，“漁”就是學習能力，是所有能力的基礎。它是人自我求知、做事、發(fā)展的必要條件，人先要“會學”，才能實現(xiàn)“學會”，才能通過觀察和體驗把新知識融入已有的知識中而改變知識結構，并將它快捷、簡便、有效地轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展的能力。因此，城鎮(zhèn)化居民隱性的學習需求中更為關鍵的是提升學習能力的學習需求。車耳營村委張林主抓村內(nèi)文化管理工作，是一個學習能力較強的人，他通過在網(wǎng)上的查閱和學習，自編自創(chuàng)了多個文藝節(jié)目，有些節(jié)目曾在鎮(zhèn)舉辦的文藝匯演中獲獎，其通過網(wǎng)上學習改編的傳統(tǒng)民俗表演“小車會”在匯演中得到新聞媒體的關注與好評。由此可見，城鎮(zhèn)化社區(qū)居民提升學習能力的需求能否滿足是城鎮(zhèn)化實現(xiàn)的關鍵中的關鍵。因此，促進農(nóng)村城鎮(zhèn)化真正實現(xiàn)，首先要滿足城鎮(zhèn)化社區(qū)居民提升自身學習能力的學習需求。

四、小結

城鎮(zhèn)化的定義目前理論界尚不能統(tǒng)一，但就城鎮(zhèn)化是由農(nóng)業(yè)人口的農(nóng)業(yè)社會向非農(nóng)業(yè)人口的城市文明社會轉(zhuǎn)變的這一性質(zhì)是能達到共識的，其基本形式是農(nóng)民由原來的農(nóng)村社區(qū)進入城市社區(qū)。盡管隨著這一轉(zhuǎn)變過程發(fā)生了產(chǎn)業(yè)形勢的變化，但其核心還是人的轉(zhuǎn)變，不是物的轉(zhuǎn)變。城鎮(zhèn)化的實質(zhì)是農(nóng)民思維方式、生活方式、行為方式、價值觀念、文化素質(zhì)的改善和提高，不僅是身份和居住區(qū)域的改變，而重要的是基本素質(zhì)的改善和提升，要真正實現(xiàn)農(nóng)民素質(zhì)的城市化，真正使農(nóng)民融入到現(xiàn)代化的城市文明中。也就是說，農(nóng)村實質(zhì)性的城鎮(zhèn)化是農(nóng)民的現(xiàn)代化。依據(jù)美國著名教育家杜威的觀點，實現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的核心作用是教育功能的實施。從不同教育形式所實施的具體功能看，擔當轉(zhuǎn)變農(nóng)民思維方式、生活方式、行為方式、價值觀念、文化素質(zhì)的任務只能是社區(qū)教育。所以，教育部職業(yè)教育與成人教育司成人繼續(xù)教育處張志坤處長說，中國的社區(qū)教育即將迎來新的發(fā)展期和機遇期。因為，中國農(nóng)村的城鎮(zhèn)化的實現(xiàn)必須依賴社區(qū)教育功能的發(fā)揮，否則，只能是在形式上實現(xiàn)而不是本質(zhì)上實現(xiàn)。

但是，中國農(nóng)村的城鎮(zhèn)化不是有了社區(qū)教育的作用就能實質(zhì)性實現(xiàn)，是要有了社區(qū)教育有效的作用才能實質(zhì)性實現(xiàn)。而社區(qū)教育若發(fā)揮出有效作用，前提是把握被城鎮(zhèn)化的農(nóng)民的素質(zhì)與城鎮(zhèn)化要求的差距，也就是說必須把握住農(nóng)民究竟缺失了那些現(xiàn)代化素質(zhì)。彌補這些缺失的素質(zhì)也就形成了農(nóng)民的學習需求，清楚了這些學習需求，城鎮(zhèn)化中的社區(qū)教育才能做到有的放矢。

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[3]陳乃林.社區(qū)教育課程的理論與實踐[M].北京：高等教育出版社，2012.

鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化范文第5篇

在如今這個時代，科技的力量已經(jīng)滲透各個行業(yè)，幫助每個國家各盡其責。但遺憾的是，教育界不在這個行列內(nèi)。

我們的學校仍然是這場科技革命風暴沒能席卷的最后一個角落。五十年前的人如果今天仍在，他看到的教室和維多利亞時代依舊相同：一位教師站在一群孩子面前，拿著一本書，后面一塊黑板，前面一只粉筆。

默多克因此大聲呼吁：“在每個人的國家中，都有千千萬萬的年輕人，他們的思想決定著國家的未來?，F(xiàn)在堅信學校引進科技能激發(fā)年輕人潛力，已經(jīng)是時候了！”

此次演講之后不久，默多克在接受另一場采訪時，以喬布斯為例，再次強調(diào)科技應該進入到教育中，進而改變世界未來。

傳媒巨頭的呼吁當然有其前瞻性。但在不同的國家，實現(xiàn)教育科技化卻必然有不同的結果，科技化本身的特性決定了其在教育方面的呈現(xiàn)方式也絕不會一片坦途。

筆者曾經(jīng)去擁有電子白板的鄉(xiāng)村學校調(diào)研，結果發(fā)現(xiàn)，優(yōu)良的硬件和現(xiàn)代化的技術帶來的不完全是便利和進步。

從器材成本上考慮，電子白板的價值不菲，如果不是贈送，普通的鄉(xiāng)村學校幾乎很難配備，更不用提全國推廣。

從使用維護的成本上考慮，電子白板的使用需要對教師進行長時間相應的培訓，使之能夠熟練地將課件導入或?qū)С觥?/p>

與此相對應的最直接的一個結果，就是現(xiàn)代化機器直接淘汰了教書數(shù)十載的有經(jīng)驗的老教師，他們中的大多數(shù)人已經(jīng)無法熟練掌握這些最先進的技能了。

另外，如需電子白板長期安穩(wěn)使用，必須同時擁有專人維護、維修。在城市里這些都可以得到解決，但在鄉(xiāng)村，這些不但成為巨大的難題，就連在電子白板上所耗用的電量，都會成為極大的負擔，讓學校感到結果與成本并不成正比。

除去以上硬件方面帶來的弊端，在這個高速發(fā)展的時代中，尤其對教育領域來說，軟硬件日新月異所帶來的升級換代才是最大的致命之處。

教育承接過去與未來，它本身與永恒掛鉤。而現(xiàn)代化技術則恰恰相反，人的創(chuàng)造性成就讓設備之間的更新變得極為迅速，而軟件上的不斷更新更是達到幾乎三個月一代。

一旦更新，以往用巨資投入建設的現(xiàn)代化科技設備就意味著落后，那么究竟是進行淘汰還是繼續(xù)使用？如果繼續(xù)使用，在本質(zhì)上就違背了科技化推動世界進步的本意。一旦進行更新，這之中巨大的浪費又由誰來承擔呢？

當然，科技帶給人類的巨變難以阻擋，在教育上雖然應用顯得艱難，但并非不能做。